2022/10/24

62. Distorsioni cognitive

Nel numero precedente ho presentato il libro di memorie di Daniel Pittet, che descrive gli abusi sessuali subiti da un sacerdote durante l'infanzia. Il sacerdote ha subito il primo abuso sessuale all'età di nove anni, che è durato quattro anni. Ha deciso di sporgere denuncia 20 anni dopo, quando ha scoperto di non essere l'unica vittima. La ricerca sui reati sessuali che coinvolgono vittime minorenni è particolarmente avanzata in Europa e in Nord America. È stato dimostrato che questi autori di reati sessuali presentano distorsioni cognitive peculiari. Le distorsioni cognitive si riferiscono agli atteggiamenti e alle convinzioni specifiche che promuovono i reati sessuali, tra cui l'accettazione del comportamento sessualmente aggressivo nei confronti della vittima, la minimizzazione della sua problematicità e della gravità del danno, e la tendenza ad attribuirne la responsabilità alle parole e alle azioni della vittima e al proprio stato psicologico. Nella postfazione al libro di memorie sopra citato, si trova il resoconto dell'intervista al sacerdote, autore del reato, condotta dal collaboratore alla stesura del libro un`anno prima della sua pubblicazione. Leggendo ciò che il sacerdote racconta, è sorprendente vedere in lui le caratteristiche sopra citate delle distorsioni cognitive di un molestatore. Considerando che nella maggior parte dei casi, compreso quello riportato in questo libro, il vescovo e i sacerdoti colleghi del colpevole hanno minimizzato la gravità dell'abuso e non hanno intrapreso un'azione decisiva quando ne sono venuti a conoscenza, va detto che queste distorsioni cognitive erano in qualche misura condivise dal clero della zona nel suo complesso. In quest'ottica, la causa delle distorsioni cognitive dovrebbe essere attribuita non solo ai problemi personali degli autori degli abusi, ma anche al loro processo di formazione sacerdotale. Quest'anno, una persona che ha partecipato alla cerimonia dei voti perpetui in un convento ha detto di essere rimasta sorpresa e di aver provato un disagio etico quando un sacerdote ha detto nel suo discorso di congratulazioni: "Un sacerdote rappresenta Cristo, e voi siete la sposa di Cristo, quindi siete anche la mia sposa". Ho letto per caso il "DIRETTORIO PER IL MINISTERO E LA VITA DEI PRESBITERI" pubblicato dalla Congregazione per il Clero nel 1994, e mi sono reso conto che questi problemi derivano dal fatto che i sacerdoti vengono formati in mezzo alle seguenti espressioni. "... il mistero della Chiesa, suo Corpo e sua Sposa, chiamata dal suo Sposo ad essere segno e strumento di redenzione"; "I presbiteri ... in qualche modo partecipano pure, a somiglianza del Vescovo, di quella dimensione sponsale nei riguardi della Chiesa .... I presbiteri, che « nelle singole comunità locali di fedeli rendono, per così dire, presente il Vescovo, cui sono uniti con animo fiducioso e grande », dovranno essere fedeli alla Sposa e, quasi icone viventi del Cristo Sposo, rendere operante la multiforme donazione di Cristo alla sua Chiesa"; "... prodigandosi con tutte le forze e senza limiti di tempo per renderla, a immagine della Chiesa Sposa di Cristo, sempre più bella ... Questa dimensione sponsale della vita del presbitero come pastore, farà sì che egli guiderà la sua comunità ...". Portare l'immagine coniugale nella relazione tra Cristo e la Chiesa in questo modo e chiedere a un sacerdote di assumere i due ruoli in conflitto - quello di marito di fronte alla Chiesa e allo stesso tempo di essere incorporato nella Chiesa, la moglie - potenzialmente creerebbe confusione nella sua identità e causerebbe distorsioni cognitive sessuali. L'unica volta che Gesù si è paragonato a uno "sposo" è nel dialogo sul digiuno (cfr. Matteo 9:15). Quindi, per rendere viva l'idea di Gesù che paragona i suoi discepoli agli invitati alle nozze, abbiamo bisogno di otri nuovi per il vino nuovo (cfr. Matteo 9:17).

Maria K. M.

 2022/10/17

61. "Io Sono".

Lo scandalo della Chiesa cattolica, inescato da un reportage del gennaio 2002 del quotidiano statunitense The Boston Globe, si è rapidamente diffuso in tutto il mondo, portando alla luce anni di occultamenti. Le sue fiamme non accennano a placarsi nemmeno ora, a distanza di oltre 20 anni. L'Apocalisse 18 sembra profetizzare lo stato attuale della Chiesa nel XXI secolo: "Quanto ha speso per la sua gloria e il suo lusso, tanto restituitele in tormento e afflizione. Poiché diceva in cuor suo: 'Seggo come regina, vedova non sono e lutto non vedrò'. Per questo, in un solo giorno, verranno i suoi flagelli: morte, lutto e fame. Sarà bruciata dal fuoco, perché potente Signore è Dio che l'ha condannata" (Apocalisse 18:7-8). Da tempo ritengo che la tendenza agli abusi sessuali da parte del clero sia un problema spirituale che proviene dalle profondità della storia. Alla fine, ho incontrato la formazione secondo l'Apocalisse e, mentre la praticavo, ho iniziato ciecamente a scrivere questo blog, incoraggiato dalle parole dell'angelo: "Non mettere sotto sigillo le parole della profezia di questo libro, perché il tempo è vicino" (Apocalisse 22:10). Durante questo processo, mi sono resa conto che, inaspettatamente, questo libro guarda alle radici dei problemi della società contemporanea. Ho letto un libro di memorie di Daniel Pittet, pubblicato nel 2017, per il quale Papa Francesco ha scritto una prefazione. Vi si legge che intorno al 1968, quando fu vittima di abusi sessuali da parte di un sacerdote, nella regione in cui viveva, la Chiesa e lo Stato erano uniti come un tutt'uno, quindi la Chiesa aveva un potere immenso e la gente viveva secondo le regole stabilite dalla Chiesa. Il fatto che queste tragedie spettacolari siano state insabbiate per così tanto tempo, certamente deve essere stato a causa del grande potere e dell'autorità ad esso collegati. Ma questo non è l'unico problema. Sembra che in questi problemi si nasconda una distorsione cognitiva. Nel Vangelo di Giovanni, troviamo le discussioni tra Gesù e i Giudei che credevano in lui (cfr. Giovanni 8:31-47). Qui, alla presenza di Gesù, che parla loro con verità, si rivela che gli ebrei riconoscevano come padre due oggetti allo stesso tempo, Abramo e Dio. Inoltre, avevano anche una spiritualità che considerava Dio come il loro sposo, pur dicendo che Dio era il loro padre. La Chiesa ha ereditato questa spiritualità come tradizione. Essa invoca Dio, "Padre nostro che sei nei cieli", e allo stesso tempo dice che Cristo, che ha fatto nascere la Chiesa come Dio, il vero genitore, la ama come sua sposa (cfr. blog № 59). Le contraddizioni e le discrepanze etiche che si verificano in questo caso rischiano di diventare stressanti, anche inconsciamente nel corso degli anni, causando alla fine distorsioni cognitive. Le discussioni di cui sopra tra Gesù e i Giudei che credevano in lui si conclusero nel modo seguente: "Rispose loro Gesù: 'In verità, in verità io vi dico: prima che Abramo fosse, Io Sono'. Allora raccolsero delle pietre per gettarle contro di lui; ma Gesù si nascose e uscì dal tempio" (Giovanni 8:58-59).

Maria K. M.

[Avviso] L'espressione "Dio di nessuna informazione" nel № 59 é un errore, già corretto per "la no-informazione divina".

 2022/10/10

60. Gerusalemme Parte 2

Gesù ordinò ai suoi discepoli: "Cercate piuttosto il suo regno" (Luca 12:31) e assicurò loro che "al Padre vostro è piaciuto dare a voi il Regno" (Luca 12:32). Come abbiamo detto, lo Spirito Santo ha fornito ai cristiani tre opportunità per realizzare queste parole. In primo luogo, continuare ad allenarsi recitando e ascoltando quotidianamente l'Apocalisse di Giovanni - la visione del mondo di Gesù Cristo viene infusa nel regno dell'inconscio dei fedeli (cfr. blog № 36). In secondo luogo, partecipare alla Messa - la lettura dei Vangeli e la Santa Cena colpiscono fortemente i sensi dei fedeli, dando loro l'esperienza di unione con Gesù che gli Apostoli hanno fatto nell'Ultima Cena (cfr. blog № 32) e facendoli rendere conto del loro ruolo degno del nome di Cristo (cfr. blog № 49). In terzo luogo, ricevere la formazione dello Spirito Santo - il regno della coscienza del fedele, connesso con la no-informazione divina, viene nutrito per conformarsi alla provvidenza del Padre e viene preparato al terzo mistero dell'Incarnazione, in cui collabora con lo Spirito Santo (cfr. blog № 38). Così, i fedeli si renderanno conto che il Regno di Dio appartiene ai cristiani quando lavorano con lo Spirito Santo. Queste tre opportunità corrispondono alla descrizione della città santa Gerusalemme che discende dal cielo in Apocalisse 21. Primo: "Le mura della città poggiano su dodici basamenti, sopra i quali sono i dodici nomi dei dodici apostoli dell'Agnello" (Apocalisse 21:14) si riferisce alla visione del mondo di Gesù Cristo che avevano i dodici apostoli - il muro della città rappresenta la formazione dell'Apocalisse. In secondo luogo, "La città è a forma di quadrato: la sua lunghezza è uguale alla larghezza" e "la lunghezza, la larghezza e l'altezza sono uguali" (Apocalisse 21:16) descrivono la distesa piatta della Messa e il suo spazio tridimensionale - l'aspetto della città rappresenta la Messa. In terzo luogo, "E le dodici porte sono dodici perle; ciascuna porta era formata da una sola perla" (Apocalisse 21:21) - la "perla" allude alla Santa Eucaristia, e quindi le porte rappresentano la formazione dello Spirito Santo. Queste coincidenze suggeriscono che la città santa di Gerusalemme è una profezia del Regno di Dio, che apparirà quando lo Spirito Santo e i fedeli lavoreranno insieme (cfr. Apocalisse 21:9-27). In precedenza, ho scritto che quando un cristiano che cerca il Regno di Dio vive la routine quotidiana di andare a Messa, il percorso che segue porta l'ultima cena di Gesù al "presente" e rende di nuovo reale il "memoria di me" (Luca 22:19). Corrisponde alla descrizione della città sempre viva nei 22 capitoli successivi: "E mi mostrò poi un fiume d'acqua viva, limpido come cristallo, che scaturiva dal trono di Dio e dell'Agnello. In mezzo alla piazza della città, e da una parte e dall'altra del fiume, si trova un albero di vita che dà frutti dodici volte all'anno, portando frutto ogni mese; le foglie dell'albero servono a guarire le nazioni. E non vi sarà più maledizione. Nella città vi sarà il trono di Dio e dell'Agnello: i suoi servi lo adoreranno; vedranno il suo volto e porteranno il suo nome sulla fronte. Non vi sarà più notte, e non avranno più bisogno di luce di lampada né di luce di sole, perché il Signore Dio li illuminerà. E regneranno nei secoli dei secoli" (Apocalisse 22:1-5).

Maria K. M.

 2022/10/03

59. Mistero di Babilonia la Grande

Per i cristiani che pregano "Padre nostro che sei nei cieli", è noto che Dio Creatore è il vero genitore, come la Chiesa ha costantemente insegnato. Allo stesso tempo, però, è stata portata avanti l'idea tradizionale di paragonare il rapporto coniugale, rappresentato dal Cantico dei Cantici, al rapporto tra Cristo e la Chiesa, come se fosse un'eredità genetica dei nostri antenati. La Lumen Gentium, uno dei testi del Concilio Vaticano II, afferma che: "Cristo inoltre ama la Chiesa come sua sposa, facendosi modello del marito che ama la moglie come il proprio corpo." (Lumen Gentium, sezione 7). Dice che Cristo, che ha fatto nascere la Chiesa come Dio, il vero genitore, la ama come sua sposa. È difficile non vedere qui una contraddizione e un senso di scorrettezza etica. L'espressione sopra riportata non solo non tiene conto delle differenze di genere e dei diritti delle donne. Ignorerebbe anche le seguenti parole di Gesù a Filippo, che gli disse: "Signore, mostraci il Padre" (Giovanni 14:8): "Da tanto tempo sono con voi e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me, ha visto il Padre. Come puoi tu dire: 'Mostraci il Padre'? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico da me stesso; ma il Padre, che rimane in me, compie le sue opere" (Giovanni 14:9-10). Inoltre, portando l'immagine del matrimonio nella relazione tra Cristo e la Chiesa, alcuni fedeli cercheranno l'unione spirituale con Cristo, proprio come una sposa va all'unione sessuale con il suo sposo attraverso il matrimonio. Questo non è altro che una delle cose che le persone di tutto il mondo, anche non cristiane, cercano: allenarsi mirando all'unione con un essere superiore, con un dio intuito individualmente o l'universo; raggiungere la perfezione sperimentando l'illuminazione; e nel cercare una buona vita mantenendo un equilibrio tra corpo e anima. Gesù dice: "di tutte queste cose vanno in cerca i pagani di questo mondo; ma il Padre vostro sa che ne avete bisogno. Cercate piuttosto il suo regno, e queste cose vi saranno date in aggiunta" (Luca 12:30-31). Gesù ha lasciato in eredità la Parola, l'Eucaristia e gli Apostoli per il regno di Dio, che è lui stesso. E lo Spirito Santo porta la Bibbia e la Messa e fa apparire il regno di Dio sulla terra, collaborando con i cristiani. Così, il regno di Dio è diventato dei cristiani, come Gesù aveva promesso: "Non temere, piccolo gregge, perché al Padre vostro è piaciuto dare a voi il Regno" (Luca 12:32). Un cristiano che cerca il regno di Dio, se lo decide, può entrare nella routine quotidiana di essere nutrito dalla visione del mondo di Gesù Cristo e dalla spiritualità dello Spirito Santo, collegandosi con la no-informazione divina e andando a Messa. Quando viviamo questa routine, il percorso che seguiamo diventa l'inizio e la fine che porta l'ultima cena di Gesù al "presente" e rende di nuovo reale la "memoria di me" (Luca 22:19). Il percorso seguito da Pietro e Giovanni, inviati da Gesù a preparare il pasto pasquale in quel giorno, cioè il percorso che li condusse in città dove incontrarono l'uomo che porta una brocca d'acqua (lo Spirito Santo) e il padrone di casa (il Padre), appare lì (cfr. Luca 22:7-20).

Maria K. M.

 2022/09/26

58. Gerusalemme

"L'angelo mi trasportò in spirito nel deserto. Là vidi una donna seduta sopra una bestia scarlatta, che era coperta di nomi blasfemi, aveva sette teste e dieci corna" (Apocalisse 17:3). Nell'Apocalisse, l'autore Giovanni scrive di essere stato quattro volte nello Spirito. Questa è la terza volta. Nella prima, l'autore era nello Spirito e udì "una voce potente, come di tromba" (cfr. Apocalisse 1:10). Nella seconda, era nello Spirito subito dopo aver udito quella stessa voce (cfr. Apocalisse 4:1-2). Questa volta, però, non è stata una "voce", ma un angelo a coinvolgere l'autore, che era nello Spirito. Questo perché, come dice il Vangelo, quando Gesù, entrando nella vita pubblica, fu tentato da Satana nel deserto, gli angeli lo servivano ed egli stava con le bestie selvatiche (cfr. Marco 1:13), il "deserto" è il regno dell'inconscio, che hanno sia gli uomini che le bestie, e quindi era necessario la compagnia di un angelo. L'autore scrive: "E vidi quella donna, ubriaca del sangue dei santi e del sangue dei martiri di Gesù. Al vederla, fui preso da grande stupore" (Apocalisse 17:6). La donna che versa il sangue dei santi e il sangue dei martiri di Gesù simboleggia la città di Gerusalemme. E come è scritto: "La grande città si squarciò in tre parti e crollarono le città delle nazioni" (Apocalisse 16:19), infatti Gerusalemme fu divisa in tre nel futuro, in quanto città santa di tutte e tre le religioni di derivazione abramitica, e questo è ancora vero nel XXI secolo. Nell'Apocalisse, le seguenti affermazioni sul re Davide, che ha stabilito Gerusalemme come capitale, sono collocate in modo suggestivo. "Il Santo, il Veritiero, Colui che ha la chiave di Davide" (Apocalisse 3:7); "ha vinto il leone della tribù di Giuda, il Germoglio di Davide" (Apocalisse 5:5); e "Io, Gesù, ho mandato il mio angelo per testimoniare a voi queste cose riguardo alle Chiese. Io sono la radice e la stirpe di Davide, la stella radiosa del mattino" (Apocalisse 22:16). Qui Gesù si riferisce a se stesso come la radice di Davide perché ha fatto ciò che Salomone non ha potuto fare. Dio aveva detto a Davide riguardo a suo figlio Salomone: "Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio" (2 Samuele 7:14). Tuttavia, queste parole non si sono avverate perché Salomone si è allontanato da Dio. L'acuta invidia dei Giudei nei confronti di Gesù, che chiamava Dio suo Padre, indica che tra loro c'erano esitazioni e contraddizioni riguardo a Dio (cfr. Giovanni 8:31-42). Più tardi, il Cantico dei Cantici, che si dice sia stato scritto da Salomone, fu conservato nella Bibbia per i posteri. E l'immagine del matrimonio da esso rappresentata è stata associata alla relazione tra Dio e il suo popolo. Il popolo, che non poteva stabilire un legame genitore-figlio con Dio, paragonava Dio a uno sposo e il popolo a una sposa, immaginando il legame con Dio come un legame matrimoniale. Immaginare il matrimonio tra Dio e l'uomo alla presenza di Dio, vero genitore dell'uomo, è l'immagine stessa di "una donna seduta sopra una bestia scarlatta". Sulla sua fronte c'era scritto un nome misterioso: "Babilonia la grande, la madre delle prostitute e degli orrori della terra" (Apocalisse 17:5).

Maria K. M.

 2022/09/19

57. Composizione del Libro dell'Apocalisse Parte 2

Nel blog №47 abbiamo discusso la composizione dell'Apocalisse, verificando i principi comportamentali che i personaggi legati alla nascita di Gesù nel Nuovo Testamento avevano in base alla loro visione del mondo. L'Apocalisse profetizza la formazione del Nuovo Testamento e infonde nei suoi discenti la visione del mondo di Gesù Cristo, mentre nell'ultima metà del libro compaiono una dopo l'altra le "beatitudini" che accompagnano i discenti alla formazione dello Spirito Santo e alla Messa.　E questo fatto è stato chiarito dalla considerazione dal blog №50 alla precedente edizione. Riassumiamo la nostra discussione dall'inizio dell'Apocalisse al capitolo 16, considerando gli apprendisti dell'Apocalisse, che ricevono la formazione dello Spirito Santo mentre continuano l'addestramento a recitare l'Apocalisse e ad ascoltare la sua voce. L'apprendista ha accettato la profezia dell'istituzione del Nuovo Testamento, ha superato l'apparizione di draghi, bestie, falsi profeti e spiriti maligni, ha proceduto sulla via di Gesù sviluppando l'abitudine di distinguere le informazioni accidentali e ha manifestato il "passaggio ai re" (cfr. questo blog №56) che porta alla Messa. In questo modo, l'apprendista ha assistito alla salvezza degli spiriti maligni e si è salvato dall'Armageddon, protetto dal contenuto della coppa che il settimo angelo ha versato nell'aria. Poi, "dal tempio, dalla parte del trono, uscì una voce potente che diceva: 'È cosa fatta!'". (Apocalisse 16:17). Seguì l'ultimo grande evento dell'Apocalisse, che segna l'inizio della Messa (cfr. Apocalisse 16:18). Tuttavia, la celebrazione della Messa fu rimandata. Questo perché gli eventi furono inseriti come segue: "La grande città si squarciò in tre parti e crollarono le città delle nazioni. Dio si ricordò di Babilonia la grande, per darle da bere la coppa di vino della sua ira ardente" (Apocalisse 16:19). Il versetto successivo, "Ogni isola scomparve e i monti si dileguarono" (Apocalisse 16:20), mostra il passaggio del tempo e indica che questi eventi sono una profezia. Continua: "Enormi chicchi di grandine, pesanti come talenti, caddero dal cielo sopra gli uomini, e gli uomini bestemmiarono Dio a causa del flagello della grandine, poiché davvero era un grande flagello" (Apocalisse 16:21), e la piaga della "grandine" in questo contesto suggerisce il giudizio divino, come dice anche Isaia: "Io porrò il diritto come misura e la giustizia come una livella. La grandine spazzerà via il vostro rifugio fallace, le acque travolgeranno il vostro riparo" (Isaia 28:17). Il flusso di cui sopra conduce direttamente al seguente versetto all'inizio del capitolo 17: "E uno dei sette angeli, che hanno le sette coppe, venne e parlò con me: 'Vieni, ti mostrerò la condanna della grande prostituta, che siede presso le grandi acque. Con lei si sono prostituiti i re della terra, e gli abitanti della terra si sono inebriati del vino della sua prostituzione'. L'angelo mi trasportò in spirito nel deserto" (Apocalisse 17:1-3). Nell'Apocalisse, l'autore Giovanni si descrive quattro volte come "in spirito". Il passo sopra citato, "L'angelo mi trasportò in spirito nel deserto", è il terzo. Vedendo qui la nuova composizione dell'Apocalisse, potremmo trovare la chiave per comprendere il significato del rinvio della celebrazione della Messa causato dall'inserimento della profezia di Apocalisse 16,19. Continueremo la nostra discussione tenendo presente questa constatazione a partire dal prossimo numero.

Maria K. M.

 2022/09/12

56. Armaghedòn e il settimo angelo (Apocalisse 15-16)

L'ultima delle sette piaghe dei sette angeli nel Libro dell'Apocalisse è contenuta nei seguenti versetti. "E i tre spiriti radunarono i re nel luogo che in ebraico si chiama Armaghedòn. Il settimo angelo versò la sua coppa nell'aria; e dal tempio, dalla parte del trono, uscì una voce potente che diceva: 'È cosa fatta!'". (Apocalisse 16:16-17). Gli spiriti immondi, o spiriti maligni, sono gli spiriti di coloro che sono morti indemoniati (satanizzati) e sono rimasti sulla terra con la loro volontà saldamente attaccata alla loro conoscenza che ha incorporato "le informazioni accidentali dell'uomo" (cfr. questo blog №49). Pertanto, il luogo in cui la volontà degli spiriti maligni è separata dalla sua conoscenza umana è "Armaghedòn", ed è effettivamente per loro il luogo di una battaglia apocalittica. È il luogo in cui la parabola della zizzania di cui parla Gesù diventa reale (cfr. Matteo 13:24-30). La volontà e la conoscenza degli spiriti maligni sono divise dai "mietitori". La loro conoscenza, che ha accolto le "informazioni accidentali dell'uomo", viene separata dalla loro volontà e legata in fasci per essere bruciata. E la loro volontà, dopo essere stata separata, diventa capace di entrare nella Messa, la destinazione del "passaggio ai re" (Apocalisse 16:12). L'Eucaristia porta queste volontà una ad una al Padre con la propria morte quando viene mangiata dai fedeli. Così, Armaghedòn, un luogo dove la volontà e la conoscenza degli spiriti maligni sono separate, è la piazza prima delle porte, per così dire, attraverso la quale essi arrivano alla Messa. Perché gli spiriti maligni possano arrivarci, hanno bisogno dei fedeli, che fanno apparire il "passaggio ai re" (cfr. questo blog № 55). Il contenuto della coppa, versato nell'aria dal settimo angelo, illuminerà e proteggerà i fedeli nel loro cammino verso la Messa (cfr. questo blog № 50). L'illuminazione di Dio sarà vista come una catastrofe per gli spiriti maligni che hanno riunito i re ad Armageddon. Questi versetti dell'Apocalisse coincidono con il seguente settimo passaggio chiave in Giovanni 10. "Molti andarono da lui e dicevano: 'Giovanni non ha compiuto nessun segno, ma tutto quello che Giovanni ha detto di costui era vero'. E in quel luogo molti credettero in lui" (Giovanni 10:41-42). Queste persone, tra quelle che credettero in Gesù nel Vangelo di Giovanni, furono le prime a citare Giovanni Battista e a credere in Gesù. Tra le cose che Giovanni Battista aveva detto e che essi menzionarono ci sono le seguenti parole: "Ecco l'agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo! " (Giovanni 1:29); "era prima di me" (Giovanni 1:30); "è lui che battezza nello Spirito Santo" (Giovanni 1:33); "questi è il Figlio di Dio" (Giovanni 1:34). Proprio queste persone, che vennero da Gesù e dissero che "tutto quello che Giovanni ha detto di costui era vero", diventeranno i cristiani che, in futuro, dopo la Pentecoste, manifesteranno "il passaggio ai re" e dichiareranno inequivocabilmente, davanti alla Santa Eucaristia nella Messa, le parole che il Padre celeste aveva rivelato a Pietro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16) (cfr. questo blog № 32). Allora "dal tempio, dalla parte del trono, uscì una voce potente che diceva: 'È cosa fatta!'". E "ne seguirono folgori, voci e tuoni e un grande terremoto, di cui non vi era mai stato l'uguale da quando gli uomini vivono sulla terra" (Apocalisse 16:18).

Maria K. M.