2025/02/10

182. Il Profetizzato, Parte 6

L'episodio finale della scena della risurrezione del Signore del Vangelo di Giovanni inizia così: “Pietro si voltò e vide che li seguiva quel discepolo che Gesù amava, colui che nella cena si era chinato sul suo petto e gli aveva domandato: 'Signore, chi è che ti tradisce?'” (Gv 21:20). Quindi, prima di tutto, dobbiamo ripensare al “discepolo che Gesù amava” durante “la cena”. 

Durante l'ultima cena, nel Vangelo di Giovanni, quando Gesù stava lavando i piedi a Pietro, disse: “[V]oi siete puri, ma non tutti” (Gv 13:10). Pietro doveva essere lì vicino e aver sentito. Dopo aver lavato i piedi agli apostoli, Gesù disse: “[M]a deve compiersi la Scrittura: Colui che mangia il mio pane ha alzato contro di me il suo calcagno” (13:18). Poi dichiarò: “In verità, in verità io vi dico: uno di voi mi tradirà” (13:21), con la prefazione: “Ve lo dico fin d'ora, prima che accada, perché, quando sarà avvenuto, crediate che Io Sono” (13:19). 

In questa situazione di tensione, i discepoli non potevano indovinare di chi stesse parlando. Allora Pietro fece cenno al “discepolo che Gesù amava”, che era proprio accanto a Gesù, di chiedergli di chi stesse parlando. Il Vangelo dice: “Ed egli, chinandosi sul petto di Gesù, gli disse: 'Signore, chi è?'. Rispose Gesù: 'È colui per il quale intingerò il boccone e glielo darò'” (13:25-26). Considerando il flusso della storia seguente, sembra che solo il discepolo appoggiato al petto di Gesù abbia sentito la sua risposta. Gli altri apostoli prestarono immediatamente attenzione a Gesù che dava il boccone intinto a Giuda e diceva a Giuda: “Quello che vuoi fare, fallo presto” (13:27). Ecco perché si dice: “Nessuno dei commensali capì perché gli avesse detto questo” (13:28). 

Dopo che Giuda se ne andò, gli altri apostoli ripresero la conversazione con Gesù come se nulla fosse accaduto. Anche Pietro, che in precedenza aveva sentito Gesù dire: “[V]oi siete puri, ma non tutti”, sembrava aver perso interesse. Il motivo del loro atteggiamento era che “il discepolo che Gesù amava” aveva posto a Gesù la domanda in pace, appoggiandosi al suo petto. Aveva visto l'amore di Dio, che gli era stato mostrato con la passione del Padre e i pensieri di una madre, nel modo in cui Gesù aveva lavato i piedi agli Apostoli e ci aveva creduto. Aveva già sperimentato le parole di Gesù, che disse: “Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico da me stesso; ma il Padre, che rimane in me, compie le sue opere” (14:10). Aveva creduto che il Padre fosse in Gesù ed era diventato un ‘figlio’ di Gesù, il divino. 

Il “discepolo che Gesù amava” è colui che diventa il “figlio” di Gesù, il divino. È scritto infatti: “A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome, i quali, non da sangue né da volere di carne né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati” (1:12-13). Dopo di che, Gesù parlò agli Apostoli, dicendo: “Figlioli” (13:33). Gesù li chiamò ancora una volta “figlioli” dopo essere risorto. Fu proprio quando Gesù risorto chiese agli Apostoli, che stavano pescando: “Figlioli, non avete nulla da mangiare?” (21:5). 

San Francesco potrebbe aver avuto una visione della madre e del figlio nella vita religiosa¹, basata sul fatto che “il discepolo che Gesù amava” era il figlio di Gesù, il divino, e anche sulla descrizione dell'Apocalisse, “Chi sarà vincitore erediterà questi beni; io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio” (Ap 21:7), e sulle parole di Gesù: “E non chiamate "padre" nessuno di voi sulla terra, perché uno solo è il Padre vostro, quello celeste” (Mt 23:9). Da ciò possiamo vedere quanto conoscesse bene il Nuovo Testamento. Il Crocifisso di San Damiano suggerisce che la padronanza del Vangelo di Giovanni e la formazione dell'Apocalisse lo rendono possibile. 

1. Vedi Scritti di San Francesco: “LETTERA A FRATE LEONE” e “REGOLA DI VITA NEGLI EREMI”, https://www.cappuccinitriveneto.it/wp-content/uploads/2018/01/Scritti_San_Francesco.pdf. 

Continua

Maria K. M.

 2025/02/03

181. Il Profetizzato, parte 5

Nel ventesimo tema delle Ammonizioni attribuite a San Francesco d'Assisi, Il buon religioso e il religioso vano, egli scrive: “Beato quel religioso che non ha giocondità e letizia se non nelle santissime parole e opere del Signore e, mediante queste, conduce gli uomini all'amore di Dio con gaudio e letizia. Guai a quel religioso che si diletta in parole oziose e vane e con esse conduce gli uomini al riso”. Questa è l'essenza del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse che Francesco ricevette attraverso il Crocifisso di San Damiano. Dal Vangelo di Giovanni aveva acquisito le parole “nelle santissime parole e opere del Signore”, e aveva acquisito dalla sua formazione sulla Rivelazione il senso di “benedizione” e “guai” e la capacità di discernerle come se vedesse gli altri in se stesso, la metacognizione. Ecco come appare il “discepolo che Gesù amava”. Doveva rimanere in questa posizione, portatore della “vocazione di Gesù”. 

Gli ultimi tre dei sette episodi descritti dopo la risurrezione del Signore nel Vangelo di Giovanni rivelano l'“amore di Dio” che è solo “nelle santissime parole e opere del Signore”. Come abbiamo discusso l'ultima volta, Gesù ha dimostrato l'amore di Dio con la passione del Padre, insieme ai pensieri materni, “perché abbiano in se stessi la pienezza della mia gioia” (Gv 17:13). È compito di ogni cristiano condurre le persone a questo punto, cioè a “non ha giocondità e letizia se non nelle santissime parole e opere del Signore e, mediante queste, conduce gli uomini all'amore di Dio con gaudio e letizia”. Questo perché il cristiano è un discepolo di Cristo, un religioso che porta il nome di Cristo. 

La sua fattibilità dipendeva dal sacerdozio della Nuova Alleanza. Il Nuovo Testamento mostra che la passione del Padre e i pensieri del Figlio, che la sopportò, erano rivolti al sacerdozio della Nuova Alleanza. Da quando Dio disse al primo uomo: “Con il sudore del tuo volto mangerai il pane, finché non ritornerai alla terra” (Genesi 3:19), Dio stava aspettando il momento in cui lo Spirito Santo sarebbe disceso e i sacerdoti della Nuova Alleanza avrebbero lavorato con lo Spirito Santo per dare vita all'Eucaristia. Questo piano di Dio non cesserà finché il “Regno di Dio” tra noi non sarà testimoniato dai cristiani e riconosciuto dal mondo intero. Solo allora raggiungeremo il punto in cui Dio disse, dopo aver visto tutto ciò che aveva fatto: “[E]ra cosa molto buona” (Gen 1:31). Una volta completata la liturgia della Messa, noi cristiani ci renderemo conto che era il “Regno di Dio”. Gli uomini che lavorano con lo Spirito Santo per portare avanti l'Eucaristia, gli Apostoli e i loro successori, continueranno a garantire ai futuri cristiani l'amore di Dio mostrato da Gesù mantenendo il sacerdozio ereditato da Maria, la madre di Gesù (cfr. Gv 19:26-27). 

Nel quinto episodio, dopo una grande pesca, gli Apostoli tirarono su una rete piena di pesci e quando tornarono in barca e sbarcarono, trovarono un fuoco di carbone. C'era anche del pane. Gesù gridò: “Venite a mangiare” (Gv 21:12). Poi “prese il pane e lo diede loro, e così pure il pesce” (21:13). Gesù stava dando un esempio di ciò che gli Apostoli avrebbero dovuto fare a coloro che sarebbero venuti a credere in lui attraverso le loro parole. Qui sta l'essenza del sacerdozio che gli Apostoli, in quanto maschi, ereditarono da Maria, la madre di Gesù (cfr. Lc 22:27). 

Nel sesto episodio, Gesù cercò di comunicare “l'amore di Dio” attraverso l'esperienza di Pietro. La sera del giorno della sua risurrezione, Gesù apparve agli Apostoli e diede loro la pace del Signore e conferì loro l'autorità di perdonare i peccati per mandarli (cfr. Gv 20:19-23). In questo modo, furono guariti dall'aver abbandonato Gesù e fuggito e dal triplice rinnegamento di Pietro. È in questo stato di cose che “l'amore di Dio” può essere comunicato. 

È scritto: “Quand'ebbero mangiato, Gesù disse a Simon Pietro: 'Simone, figlio di Giovanni, mi ami più di costoro?'” (Gv 21:15). Una volta, in presenza degli Apostoli, Gesù rivelò a Pietro, che aveva risposto: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Mt 16:16), che “né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli” (16:17), promettendo: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa. A te darò le chiavi del regno dei cieli” (16:18-19). Lo sguardo di Gesù era di nuovo rivolto all'apostolo Pietro con il fervore del Padre e i pensieri della madre. Pietro doveva essere in grado di soddisfare la condizione, “più di costoro”. 

Quando Pietro disse a Gesù: “Certo, Signore, tu lo sai che ti voglio bene”, Gesù gli disse: “Pasci i miei agnelli” (Gv 21:15). È il Padre che può dire: “I miei agnelli”. Quindi, colui che in quel momento chiese a Pietro dell'amore era la volontà del Padre. Gesù continuò a chiedere dell'amore e comandò: “Pascola le mie pecore” (21:16). Questa era la volontà del Figlio con i pensieri di una madre. Nelle parole di Gesù, che fece la stessa domanda una terza volta e comandò: “Pasci le mie pecore” (21:17), e nelle parole che seguirono, c'era l'opera dello Spirito Santo che annunciava ciò che doveva accadere (cfr. 16:13). L'autore scoprì il significato di quelle parole solo dopo che lo Spirito Santo era disceso (cfr. 21:19). Conoscere l'amore del Dio Uno e Trino è l'esperienza dell'uomo che entra nell'unità di Dio (cfr. 17:21-26). Gesù disse allora a Pietro: “Seguimi” (21:19). Egli istruì Pietro, che aveva sperimentato “l'amore di Dio”, sulla via del cristiano. 

Continua.

Maria K. M.