2024/11/11

169. La conoscenza tacita

Al tempo di San Francesco, nella Chiesa cresceva l'interesse per l`Eucaristia e stava emergendo nuove forme di vita religiosa. In tale contesto, se lo Spirito Santo portò Francesco a comprendere le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse dal Crocifisso di San Damiano, ciò non poteva che essere opportuno. Tuttavia, chi riceve la rivelazione divina, anche nel momento in cui collabora con lo Spirito Santo, è fondamentalmente un essere umano che viaggia in questo mondo. Perciò non comunicano più di quello che hanno visto, come scrive Giovanni, l'autore dell'Apocalisse: “[Giovanni] attesta la parola di Dio e la testimonianza di Gesù Cristo, riferendo ciò che ha visto” (Apocalisse 1,2). Tenendo presente questo, vorrei esaminare la comprensione di Francesco utilizzando come guida i materiali direttamente correlati a lui. 

È degno di nota il fatto che “Il Corpo del Signore”¹, il primo tema delle Ammonizioni attribuite a Francesco, inizi con le parole del Vangelo di Giovanni. Dopo aver scritto "Il Signore Gesù dice ai suoi discepoli", Francesco cita le parole di Gesù, "Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo mio" (Giovanni 14,6), attraverso il dialogo tra Gesù e Filippo, fino a "Chi vede me, vede anche il Padre mio" (14,9). Da lì, egli affermò: “Ma neppure il Figlio, in ciò per cui è uguale al Padre, è veduto da alcuno altrimenti che il Padre, altrimenti che lo Spirito Santo”. 

Era per ammonire che “Perciò tutti quelli che videro il Signore Gesù Cristo secondo l’umanità, e non videro e non credettero secondo lo spirito e la divinità che egli è vero Figlio di Dio, sono dannati. Così pure adesso, tutti quelli che vedono il sacramento che per la mano del sacerdote viene consacrato sull’altare mediante le parole del Signore, nella specie del pane e del vino, e non vedono e non credono, secondo lo spirito e la divinità, che sia veramente il santissimo corpo e sangue del Signore nostro Gesù Cristo, sono dannati”. In realtà aveva visto molte persone vivere come coloro che sono già condannati al peccato. 

D’altra parte, si trovava in una condizione in cui poteva dire: “Ecco, ogni giorno egli si umilia, come quando dalle sedi regali scese nel grembo della Vergine; ogni giorno viene a noi in umili apparenze; ogni giorno discende dal seno del Padre sull’altare nelle mani del sacerdote. E, come ai santi apostoli apparve in vera carne, così ora a noi si mostra nel pane sacro”. Poi incoraggia: “E come essi, con i loro occhi corporei, vedevano soltanto la sua carne ma lo credevano Dio poiché lo contemplavano con gli occhi dello spirito, così pure noi, vedendo con gli occhi del corpo il pane e il vino, dobbiamo vedere e credere fermamente che sono il suo santissimo corpo e sangue vivo e vero”. Francesco stesso deve aver preso sul serio queste parole. Tuttavia, suppongo che questo consiglio fosse difficili da mettere in pratica per lui che aveva la conclusione che “neppure il Figlio, in ciò per cui è uguale al Padre, è veduto da alcuno altrimenti che il Padre, altrimenti che lo Spirito Santo”. 

Gesù disse alla folla: “E anche il Padre, che mi ha mandato, ha dato testimonianza di me. Ma voi non avete mai ascoltato la sua voce né avete mai visto il suo volto, e la sua parola non rimane in voi; infatti non credete a colui che egli ha mandato” (Giovanni 5:37-38). 

Le parole “il Padre, che mi ha mandato, ha dato testimonianza di me” si sono realizzate quando Gesù ha detto a Pietro: “Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli” (Matteo 16:17). Queste parole erano in risposta alle parole di Pietro a Gesù: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (16:16). Anche Pietro stesso, che pronunciò queste parole e gli altri discepoli che le udirono avevano in sé le parole del Padre. Essi credevano in "colui che il Padre ha mandato" (cfr. Giovanni 17:8). 

Le parole “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”, che il Padre celeste aveva rivelato, rimangono in coloro che le ascoltano. Così, quando i fedeli che partecipano alla liturgia della Messa proclamano con il sacerdote ad alta voce queste parole, che il Padre celeste ha rivelato a Pietro, verso l'Eucaristia da lui mostrata e prendono e mangiano l'Eucaristia consegnata dal sacerdote, possono rispondere all'incoraggiamento di Francesco: "Dobbiamo vedere e credere fermamente che sono il suo santissimo corpo e sangue vivo e vero”. 

Inoltre, le parole rivelate dal Padre celeste formano la conoscenza tacita nella memoria di quei fedeli che le proclamano ad alta voce e le ascoltano. È la roccia di cui Gesù disse a Pietro: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa” (Matteo 16:18). 

Da continuare.

Maria K. M.

1.San Francesco d’Assisi, Ammonizione prima "Il Corpo del Signore"

  https://www.vatican.va/spirit/documents/spirit_20010612_francesco-assisi_it.html

 2024/11/04

168. Senso di disagio

Il cristianesimo, che si era radicato nell'Impero romano, protesse Roma dalla caduta dell'Impero romano d'Occidente. In questo contesto storico, preparato in circa 800 anni, è apparso San Francesco. La sua vita continua a inviare segnali anche per noi, 800 anni dopo. 

Gesù, durante l'Ultima Cena raccontò agli Apostoli la parabola della donna che partorisce un bambino, riferendosi alla gioia della venuta al mondo di un essere umano. E continuò: "Vi vedrò di nuovo e il vostro cuore si rallegrerà e nessuno potrà togliervi la vostra gioia" (Giovanni 16,22), preannunciando la sua risurrezione e la nascita dell'Eucaristia. Gesù poi li rassicurò dicendo: “Quel giorno non mi domanderete più nulla. In verità, in verità io vi dico: se chiederete qualche cosa al Padre nel mio nome, egli ve la darà. Finora non avete chiesto nulla nel mio nome. Chiedete e otterrete, perché la vostra gioia sia piena” (16, 23-24). La Chiesa desiderando il meglio in questo mondo, ha risposto a queste parole di Gesù pregando “... perché diventino per noi il corpo e il sangue di Gesù Cristo nostro Signore”. 

Nel Vangelo di Giovanni, Maria non viene mai chiamata "madre" da Gesù perché diventi il sacerdozio stesso (cfr. Giovanni 2,4; 19,26). Legato alla “madre di Gesù” dalle parole di Gesù sulla croce in un legame genitore-figlio, l'Apostolo era legato al sacerdozio. Nel Vangelo si legge: “E da quell'ora il discepolo l'accolse con sé” (19,27). C'erano anche Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala. Il Crocifisso di San Damiano raffigura proprio questa scena. San Francesco ne capì qualcosa. Avendo ricevuto il diaconato, era sulla linea del sacerdozio, come si può capire dal fatto che si definiva “chierico ”¹. Tuttavia, non divenne mai sacerdote.

1. cfr. Francesco d'Assisi, Il Testamento. 

Francesco potrebbe aver provato disagio per essere stato ordinato diacono per amore della Chiesa, e questo potrebbe essersi trasformato in una sofferenza dovuta alla contraddizione. Nella sua vita, con questo peso, vediamo la presenza della “vocazione di Gesù”. Il fatto che molti dei suoi discepoli lo abbiano abbandonato e non andavano più con lui parla da sé (cfr. Giovanni 6,66). Allo stesso tempo, la sua vita riflette anche quella di Cristo che si avvicina alla Passione, descritta nel passo seguente: “perché si compisse la parola che egli aveva detto: 'Non ho perduto nessuno di quelli che mi hai dato'”. (18:9). La mano del Padre pota il tralcio, che è pienamente legato a Gesù Cristo, “perché porti più frutto” (15,2). Quella mano si posò su Francesco, ed egli ha continuato a rispondere abbandonandosi a quella mano e vivendo una vita di profonda povertà. 

A mio avviso, la mano del Padre che si è posata su Francesco era un atto d`amore che annullava il sacramento del diaconato ricevuto per il suo amore per la Chiesa e gli restituiva la “vocazione di Gesù” che il Padre gli aveva conferito fin dall'inizio. Infatti, egli aveva ricevuto la “vocazione di Gesù” davanti al Crocifisso di San Damiano. 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/10/28

167. Le vocazioni

I risultati della riflessione precedente sono stati affascinanti e mi è sembrato di capire perché San Francesco abbia ricevuto il diaconato. Forse sentiva inconsciamente di avere la “vocazione di Gesù” quando fu chiamato dal crocifisso di San Damiano, dipinto sulla base del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse. Questa è la “vocazione di Gesù” che ha lasciato dietro di sé vivendo da celibe per il Regno dei Cieli e rimanendo il “Figlio” del “Padre” fino alla fine della sua vita. 

Coloro che sono chiamati a vivere il celibato per il regno dei cieli, seguendo le orme di Gesù, riconoscono di avere questa vocazione. Gesù ha detto: “Chi può capire, capisca” (Matteo 19:12). Queste parole garantiscono che gli uomini e le donne credenti che accolgono il fatto di avere questa vocazione possano viverla liberamente. La “vocazione di Gesù” rende coloro che la accettano, “coloro ai quali è stato concesso” (19,11), che annunciano il luogo del “Regno di Dio” proprio come Gesù. Come uomo, tuttavia, Francesco soffrì molto quando la Chiesa lo invitò al sacerdozio. Questo perché si trovò diviso tra l'amore per la “vocazione di Gesù”, che già aveva dentro di sè, e quello per la Chiesa. L'invito al sacerdozio è un invito a ricevere la “vocazione di Maria”, e le due sono vocazioni diverse. 

Il sacerdozio di Gesù è iniziato quando sua madre, Maria, ha risposto all'annuncio dell'angelo. Maria ha ricevuto il sacerdozio insieme a Gesù. Come dice la Lettera agli Ebrei: “Nessuno attribuisce a se stesso questo onore, se non chi è chiamato da Dio, come Aronne. Nello stesso modo Cristo non attribuì a se stesso la gloria di sommo sacerdote, ma colui che gli disse: Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato, gliela conferì‘’ (Ebrei 5:4-5). Gesù ha ricevuto questo onorevole incarico, che ha svolto chiamato da Dio, per così dire, da sua madre Maria. Così, Gesù compì il primo segno per sua madre a Cana di Galilea e “egli manifestò la sua gloria” (Giovanni 2:11). Questo segno, in cui l'acqua si trasformò in vino, era l'anticipazione del segno successivo, in cui il vino si trasformò nel suo sangue. Maria visse per tutta la vita le stesse parole pronunciate davanti all'angelo: “Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola” (Luca 1:38). Gesù sapeva che quel desiderio di Maria era rivolto al Padre. 

La nascita e la morte dell'Eucaristia hanno avuto luogo quando il pane e il vino sono diventati il corpo e il sangue di Cristo attraverso l'istituzione dell'Eucaristia compiuta da Gesù e mangiata e bevuta dagli Apostoli che si unirono a Gesù nell'Ultima Cena. Era una rievocazione della realtà della nascita e della morte di Gesù. Gesù comandò loro di continuare quest'opera in futuro dicendo: “Fate questo in memoria di me” (Luca 22:19). La realtà di Maria, la Madre di Gesù, l'unica che ha partecipato pienamente alla sua nascita e alla sua morte dandolo alla luce e sperimentando la sua morte sulla croce, è la fonte dell'esperienza dei sacerdoti che, in collaborazione con lo Spirito Santo, portano avanti l'Eucaristia e partecipano alla sua nascita e alla sua morte, ed è il sacerdozio della Nuova Alleanza. Sulla croce, Gesù ha unito sua madre e l'apostolo in un legame genitore-figlio. Era un segno che gli Apostoli erano uniti per l'eternità al sacerdozio di Gesù che Maria aveva ricevuto, essendo adombrata dalla potenza dell'Altissimo con lo Spirito Santo che veniva su di lei. Per questo, il sacerdote ha la “vocazione di Maria”. 

Alla sua Ultima Cena, Gesù ha guidato i suoi Apostoli, che dovevano ricevere la "vocazione di Maria", affinché i loro desideri fossero orientati da lui stesso (cfr. Giovanni 14, 13-14) allo Spirito Santo (cfr. 15, 7-16) e al Padre (cfr. 16, 21-27). E la Chiesa ha risposto a questa guida di Gesù. Nella liturgia della Messa, il sacerdote prega davanti al pane e al vino: “... perché diventi per noi il corpo e il sangue del tuo amatissimo Figlio, il Signore nostro Gesù Cristo”. Il sacerdote offre questa preghiera per il resto della loro vita, cosa che solo i sacerdoti, eredi del ministero degli Apostoli, possono fare. L'Eucaristia continua a sostenere questa loro preghiera, rendendo reale la seguente preghiera di Gesù attraverso l'opera di essere mangiato e di morire: "Per loro io consacro me stesso, perché siano anch'essi consacrati nella verità" (Giovanni 17,19). 

Da continuare.

Maria K. M.