2023/03/06

Castello di Himeji (Giappone)

81. Giapponesizzazione, parte 2

Il termine "giapponesizzazione" è stato coniato circa dieci anni fa in risposta al timore che le economie occidentali seguissero lo stesso percorso della recessione economica giapponese. E descriveva una mancanza di leadership politica e un rinvio delle cose. L'ultima volta ho scritto che la Chiesa, non essendo riuscita ad abbracciare il modernismo, si è consapevolmente buttata sul misticismo nuziale classico al Concilio Vaticano II per un senso di crisi che potrebbe non riuscire a controllare i tempi. Ma, leggendo Twentieth-Century Catholic Theologians di Fergus Kerr, presentato in questo blog № 77, sembra che essi condividessero e accettassero piuttosto la visione moderna del matrimonio dell'epoca.

Secondo Masahiro Yamada, noto sociologo giapponese coinvolto nelle misure governative per combattere il calo della natalità, nell'Europa occidentale e negli Stati Uniti le società moderne, fortemente individualiste, erano quelle in cui sposarsi era essenziale, a differenza delle società premoderne. Il matrimonio era basato sulla razionalità economica e sull'affetto reciproco. Negli anni '70, tuttavia, i cambiamenti strutturali dell'economia hanno portato alla disuguaglianza, mentre erano in corso anche la legalizzazione del divorzio e la rivoluzione sessuale. Questi fattori hanno inciso fortemente sui due fondamenti del matrimonio, riducendo gradualmente la razionalità e la necessità del matrimonio, con un conseguente e determinando uno spostamento verso una "società senza matrimonio". Infatti, secondo il rapporto dell'OCSE, in questo periodo la percentuale di bambini nati al di fuori del matrimonio è aumentata rapidamente in Europa e negli Stati Uniti, passando da meno del 10% nel 1970 a oltre il 40% nella maggior parte dei Paesi nel 2020. Questo cambiamento di opinione sul matrimonio è uno dei fattori che sostengono queste regioni nei loro sforzi per recuperare il calo della fertilità. Possiamo considerarlo un riflesso del fatto che nella società odierna le persone iniziano a concentrarsi sul rapporto genitore-figlio piuttosto che sul rapporto uomo-donna.

Secondo Fergus Kerr, "la riabilitazione di Origene" è avvenuta nel 1948 nella Chiesa. Poi scrive che Henri de Lubac stava già reintroducendo un processo altamente teologico, in cui il rapporto tra i fedeli e Cristo era espresso come un rapporto simile a un canto di nozze, e che sarebbe poi sbocciato negli scritti di Hans von Balthasar e di Papa Giovanni Paolo II. Quindi, la Chiesa potrebbe aver pensato di poter guidare il valore sociale esprimendo la relazione tra Cristo e la Chiesa nell'analogia del matrimonio, così come è stata in grado di giocare un ruolo considerevole nella politica internazionale durante la Guerra Fredda.

Il Concilio Vaticano II ha affermato nella Lumen Gentium che: "Cristo inoltre ama la Chiesa come sua sposa, facendosi modello del marito che ama la moglie come il proprio corpo" (Lumen Gentium, sezione 7). E questo è stato incorporato nell'educazione sacerdotale. Tuttavia, Gesù, dopo aver chiarito che Dio e la Chiesa sono genitore e figlio, e che la Chiesa è per lui fratello e sorella e madre, nell'ultima cena pregò ardentemente che il nome del suo Padre celeste proteggesse i suoi discepoli (cfr. Giovanni 17:5-26), perché sapeva che il calcagno della Chiesa sarebbe stato in questo modo ammaccato (cfr. Genesi 3:15).

Maria K. M.