2025/08/04
207. Dalle questioni sollevate nella Lettera agli Ebrei alla loro soluzione (l'Assemblea)
L'autore della Lettera agli Ebrei doveva sostenere attraverso una lettera la sua comunità, che, sotto persecuzioni e pressioni sociali (cfr. Eb 10,32-34) era incline a ritornare alle pratiche dell'Antico Testamento (cfr. 2,1). Ha quindi usato la parola «assemblea» per evocare l'immagine di una nuova comunità del popolo di Dio incentrata su Cristo. Questo perché era ciò che egli chiamava «una salvezza così grande» (2,3). In questa «assemblea», Dio distribuisce i doni dello Spirito Santo, inviati nel nome di Gesù, secondo la sua volontà (cfr. 2,4). Lì, Cristo, che è al centro dell'adorazione e lode, chiama i credenti «fratelli» e loda Dio insieme a loro (cfr. 2,12). E dice: «Eccomi, io e i figli che Dio mi ha dato» (2,13). L'Apocalisse dice anche: «Chi sarà vincitore erediterà questi beni; io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio» (Ap 21,7). L'«assemblea» diventerà il luogo stesso in cui le persone entreranno nel riposo di Dio, la terra promessa, la «nuova Gerusalemme» (cfr. 21,2-6).
L'autore incoraggiava i credenti a sforzarsi per partecipare all'«assemblea». Lì lo Spirito Santo cerca di distribuire i suoi doni ai credenti che, secondo la volontà del Padre sono diventati figli di Cristo chiamando Dio loro Padre. Tuttavia, il potere della parola di Dio, di cui l'autore era convinto come «la parola di Dio è viva, efficace e più tagliente di ogni spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di divisione dell'anima e dello spirito, fino alle giunture e alle midolla, e discerne i sentimenti e i pensieri del cuore» (Eb 4,12), a volte scoraggia i credenti perché suggerisce un addestramento severo. Era difficile superare la situazione in quell'ambiente (cfr. 10,32-34). Inoltre, le parole «Non vi è creatura che possa nascondersi davanti a Dio, ma tutto è nudo e scoperto agli occhi di colui al quale noi dobbiamo rendere conto» (4,13) li mettevano di fronte alla realtà di Dio, che poteva causare timore nell'uomo.
L'autore dice che «abbiamo un sommo sacerdote grande, che è passato attraverso i cieli, Gesù il Figlio di Dio» (Eb 4,14) e che «non abbiamo un sommo sacerdote che non sappia prendere parte alle nostre debolezze: egli stesso è stato messo alla prova in ogni cosa come noi, escluso il peccato» (Eb 4,15), incoraggiando i credenti con queste parole: «Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia per ricevere misericordia e trovare grazia, così da essere aiutati al momento opportuno» (4:16). Ecco perché l'autore ha sviluppato e sottolineato il tema «Tu sei sacerdote per sempre, secondo l'ordine di Melchìsedek» (5:6), con l'intento di testimoniare in modo approfondito che Gesù Cristo era al centro di questa «assemblea».
Tuttavia, come discusso precedentimenti, la comunità dell'autore doveva affrontare problemi quali la natura intrinseca delle persone, a tornare fortemente ai modi di pensare abituali instillati loro dall'educazione, che avevano un impatto significativo sulla comunità ecclesiale, e la questione di come ricevere l'aiuto di Gesù nell'affrontare le informazioni riferite ai demoni e a Satana. Questi problemi sono più probabili al di fuori dell'«assemblea». Per risolverli e consentire ai credenti che vivono con lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù di osservare le parole di Gesù, è necessario un metodo di formazione realistico e concreto. Si tratta della formazione che sostiene l'«assemblea» in cui credeva l'autore e che porta al completamento dell'«assemblea» stessa, realizzando la convinzione dell'autore attraverso la fede e la pratica di tutti i credenti, che sono la Chiesa vivente. Per raggiungere questo obiettivo, è indispensabile l'istituzione del Nuovo Testamento. Il nome di Gesù non compare nell'Antico Testamento.
Egli scrisse: «La fede è fondamento di ciò che si spera e prova di ciò che non si vede. Per questa fede i nostri antenati sono stati approvati da Dio. Per fede, noi sappiamo che i mondi furono formati dalla parola di Dio, sicché dall'invisibile ha preso origine il mondo visibile» (Eb 11,1-3). In questo passo vediamo due tipi di fede. Mi aspetto che qui si nasconda l'indizio che conduce al metodo realistico e concreto della formazione. Nel prossimo numero vorrei approfondire questa idea.
