2022/10/24

62. Distorsioni cognitive

Nel numero precedente ho presentato il libro di memorie di Daniel Pittet, che descrive gli abusi sessuali subiti da un sacerdote durante l'infanzia. Il sacerdote ha subito il primo abuso sessuale all'età di nove anni, che è durato quattro anni. Ha deciso di sporgere denuncia 20 anni dopo, quando ha scoperto di non essere l'unica vittima. La ricerca sui reati sessuali che coinvolgono vittime minorenni è particolarmente avanzata in Europa e in Nord America. È stato dimostrato che questi autori di reati sessuali presentano distorsioni cognitive peculiari. Le distorsioni cognitive si riferiscono agli atteggiamenti e alle convinzioni specifiche che promuovono i reati sessuali, tra cui l'accettazione del comportamento sessualmente aggressivo nei confronti della vittima, la minimizzazione della sua problematicità e della gravità del danno, e la tendenza ad attribuirne la responsabilità alle parole e alle azioni della vittima e al proprio stato psicologico. Nella postfazione al libro di memorie sopra citato, si trova il resoconto dell'intervista al sacerdote, autore del reato, condotta dal collaboratore alla stesura del libro un`anno prima della sua pubblicazione. Leggendo ciò che il sacerdote racconta, è sorprendente vedere in lui le caratteristiche sopra citate delle distorsioni cognitive di un molestatore. Considerando che nella maggior parte dei casi, compreso quello riportato in questo libro, il vescovo e i sacerdoti colleghi del colpevole hanno minimizzato la gravità dell'abuso e non hanno intrapreso un'azione decisiva quando ne sono venuti a conoscenza, va detto che queste distorsioni cognitive erano in qualche misura condivise dal clero della zona nel suo complesso. In quest'ottica, la causa delle distorsioni cognitive dovrebbe essere attribuita non solo ai problemi personali degli autori degli abusi, ma anche al loro processo di formazione sacerdotale. Quest'anno, una persona che ha partecipato alla cerimonia dei voti perpetui in un convento ha detto di essere rimasta sorpresa e di aver provato un disagio etico quando un sacerdote ha detto nel suo discorso di congratulazioni: "Un sacerdote rappresenta Cristo, e voi siete la sposa di Cristo, quindi siete anche la mia sposa". Ho letto per caso il "DIRETTORIO PER IL MINISTERO E LA VITA DEI PRESBITERI" pubblicato dalla Congregazione per il Clero nel 1994, e mi sono reso conto che questi problemi derivano dal fatto che i sacerdoti vengono formati in mezzo alle seguenti espressioni. "... il mistero della Chiesa, suo Corpo e sua Sposa, chiamata dal suo Sposo ad essere segno e strumento di redenzione"; "I presbiteri ... in qualche modo partecipano pure, a somiglianza del Vescovo, di quella dimensione sponsale nei riguardi della Chiesa .... I presbiteri, che « nelle singole comunità locali di fedeli rendono, per così dire, presente il Vescovo, cui sono uniti con animo fiducioso e grande », dovranno essere fedeli alla Sposa e, quasi icone viventi del Cristo Sposo, rendere operante la multiforme donazione di Cristo alla sua Chiesa"; "... prodigandosi con tutte le forze e senza limiti di tempo per renderla, a immagine della Chiesa Sposa di Cristo, sempre più bella ... Questa dimensione sponsale della vita del presbitero come pastore, farà sì che egli guiderà la sua comunità ...". Portare l'immagine coniugale nella relazione tra Cristo e la Chiesa in questo modo e chiedere a un sacerdote di assumere i due ruoli in conflitto - quello di marito di fronte alla Chiesa e allo stesso tempo di essere incorporato nella Chiesa, la moglie - potenzialmente creerebbe confusione nella sua identità e causerebbe distorsioni cognitive sessuali. L'unica volta che Gesù si è paragonato a uno "sposo" è nel dialogo sul digiuno (cfr. Matteo 9:15). Quindi, per rendere viva l'idea di Gesù che paragona i suoi discepoli agli invitati alle nozze, abbiamo bisogno di otri nuovi per il vino nuovo (cfr. Matteo 9:17).

Maria K. M.