2025/04/28

193. La Pentecoste e l'Apocalisse

Dalle analisi delle ultime sei puntate, abbiamo appreso che i sette angeli delle sette chiese descritti nell'Apocalisse 2 e 3 corrispondono ai sette discepoli che incontrarono Gesù risorto sul mare di Tiberiade nel Vangelo di Giovanni. Il punto di partenza di queste riflessioni è stato il Crocifisso di San Damiano, che si dice abbia portato San Francesco d'Assisi alla conversione. La sua composizione contiene temi tratti dal Vangelo di Giovanni e dall'Apocalisse, e la figura di Cristo al centro può essere vista come la rappresentazione di Gesù risorto. Abbiamo quindi esaminato le scene del Vangelo di Giovanni in cui Gesù risorto appare ai suoi discepoli, insieme ai documenti riguardanti san Francesco. 

Di conseguenza, ci siamo concentrati sul fatto che l'evangelista Giovanni spiega le parole di Gesù in risposta alla domanda dell'apostolo Pietro nella scena finale dell'incontro dei discepoli con Gesù risorto nel Vangelo di Giovanni con la seguente frase significativa: «Si diffuse perciò tra i fratelli la voce che quel discepolo non sarebbe morto. Gesù però non gli aveva detto che non sarebbe morto, ma: "Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?”» (Gv 21,23). Qui abbiamo scoperto che la chiave per comprendere l'intenzione di Giovanni sta nella frase «finché io venga», perché Giovanni sottolinea che «Gesù però non gli aveva detto che non sarebbe morto». 

Nell'Apocalisse, i numeri hanno un significato importante. Quando si apre l'Apocalisse, tenendo in mente i sette discepoli che incontrarono Gesù risorto, la prima frase che salta all'occhio è «Giovanni, alle sette Chiese che sono in Asia» (Ap 1,4). Inoltre, abbiamo scoperto che l'espressione “finché io venga” nelle ultime parole di Gesù risorto nel Vangelo di Giovanni, funge da tema nelle sei lettere, esclusa la seconda lettera, quella alla chiesa di Smirne, e che i tempi verbali usati per questo tema in ciascuna lettera formano una sequenza cronologica. Nelle lettere alle chiese di Efeso, Pergamo, Tiatira e Sardi, il tema è una profezia del futuro; nella lettera alla chiesa di Filadelfia, il tempo verbale è il futuro prossimo, con la frase “Vengo presto” (3,11). E nella lettera alla chiesa di Laodicea, il tempo verbale è il presente: “Ecco: sto alla porta e busso” (3,20). 

Tuttavia, questo tema è assente nella seconda lettera, indirizzata all'angelo della chiesa di Smirne (che si pensa rappresenti Tommaso). Ciò è probabilmente dovuto al fatto che l'autore riteneva che Gesù fosse tornato appositamente per Tommaso, che si era ostinatamente rifiutato di credere nella sua risurrezione (cfr. Gv 20,24-29). In questo modo, il racconto dell'Apocalisse continua utilizzando un metodo espressivo in cui il contenuto delle sue descrizioni e quello dei Vangeli ad esse associati coesistono come se fossero le due facce di una medaglia. È strutturato in modo tale che è intuitivamente difficile da comprendere e da cogliere. 

Quando Gesù insegnava alla gente, usava parabole per trasmettere verità che non potevano essere comprese senza intuizione. Poi spiegava il significato di queste parabole ai suoi discepoli. Tuttavia, riguardo a se stesso, che stava compiendo la volontà del Padre, il Vangelo dice: «Ma quelli non compresero nulla di tutto questo; quel parlare restava oscuro per loro e non capivano ciò che egli aveva detto» (Lc 18,34). I genitori di Gesù hanno avuto la stessa esperienza (cfr. 2,50). Questa esperienza ha fatto loro comprendere vividamente il momento in cui lo Spirito Santo è disceso (cfr. At 2,2), il momento in cui li ha toccati (cfr. 2,3) e il momento in cui hanno compreso tutto attraverso di loro, attraverso il contrasto tra queste due esperienze. Sono giunti a conoscere lo Spirito Santo. 

Il fatto che l'Apocalisse sia strutturata in modo difficile da cogliere e da comprendere intuitivamente ci porta, noi che pratichiamo l'“allenamento all'Apocalisse” leggendola ad alta voce, ascoltandola e memorizzandola, alla beatitudine di fare la stessa esperienza dei discepoli di Gesù e dei suoi genitori (cfr. Ap 1,3). Noi che abbiamo accumulato esperienze quotidiane di “non comprensione” attraverso l'“allenamento alla Rivelazione”, quando lo Spirito Santo ci guiderà e ci ricorderà il Nuovo Testamento (cfr. Gv 16,12-15), saremo in grado di cogliere i momenti in cui lo Spirito Santo è all'opera e ci tocca, attraverso il contrasto tra queste due esperienze. Arriveremo a conoscere lo Spirito Santo.

Maria K.M.

 2025/04/21

192. I sette discepoli e le sette lettere (Settima lettera)

Come già discusso in precedenza, tra i sette discepoli che incontrarono Gesù risorto mentre pescavano sulle rive del mare di Tiberiade, uno degli «altri due discepoli» (Gv 21, 2) era Andrea, fratello di Pietro. Esamineremo ora l'altro discepolo, che corrisponde all'«angelo della chiesa di Laodicea» nella settima lettera dell'Apocalisse. 

I discepoli maschi menzionati per nome nel Vangelo di Giovanni sono Pietro, Andrea, Filippo, Natanaele, Tommaso, Giuda Iscariota e (l'altro) Giuda. Tra questi sei discepoli, escludendo quelli già menzionati come i “sette discepoli” sul mare di Tiberiade, abbiamo Filippo, Giuda Iscariota e (l'altro) Giuda. Considerando che l'evangelista Giovanni sottolinea che Filippo era di Betsaida, la città di Andrea e Pietro (cfr. Gv 1,44; 12,21), questo discepolo può essere identificato con Filippo. 

Filippo incontrò Natanaele e lo portò immediatamente da Gesù (cfr. Gv 1,45-46). Le parole che Filippo rivolse a Natanaele, «Vieni e vedi» (1,46), sono equivalenti a quelle pronunciate da Gesù quando vide Andrea e un altro discepolo di Giovanni Battista che lo seguivano: «Venite e vedrete» (1,39). Essendo un pescatore, Filippo era come i suoi compagni una persona intuitiva. Doveva avere fiducia nel suo intuito. Tuttavia, questo atteggiamento a volte offusca la capacità di cogliere l'essenza delle cose al di là delle apparenze. Anche dopo aver assistito al segno della trasformazione dell'acqua in vino (cfr. 2, 1-11), al segno della guarigione del figlio del funzionario (cfr. 4, 43-54) e al segno della guarigione dei malati (cfr. 5, 1-9),  nonostante vedesse e sentisse gli insegnamenti di Gesù ad essa associati, Filippo non era consapevole delle proprie tendenze.

 Il Vangelo dice: «Allora Gesù, alzàti gli occhi, vide che una grande folla veniva da lui e disse a Filippo: "Dove potremo comprare il pane perché costoro abbiano da mangiare?". Diceva così per metterlo alla prova; egli infatti sapeva quello che stava per compiere» (Gv 6,5-6). Filippo rispose: «Duecento denari di pane non sono sufficienti neppure perché ognuno possa riceverne un pezzo» (6,7). Tuttavia, questa risposta non portò Gesù a moltiplicare il pane e il pesce per la folla. Così Filippo assistette alla brillante risposta di Andrea, che spinse Gesù a compiere il segno (cfr. 6, 9). In quel momento, deve essersi reso conto della sua inclinazione. E possiamo vedere che iniziò a superarla nella scena successiva. 

Quando Gesù salì a Gerusalemme, alcuni Greci si avvicinarono e dissero: «Signore, vogliamo vedere Gesù» (Gv 12, 21). Ciò significava che la fama di Gesù era giunta in luoghi lontani attraverso la folla, al di là dei suoi discepoli, come dice: «Intanto la folla, che era stata con lui quando chiamò Lazzaro fuori dal sepolcro e lo risuscitò dai morti, gli dava testimonianza» (12, 17). Il ministero di Gesù, di cui egli stesso aveva detto: «Non sono stato mandato se non alle pecore perdute della casa d'Israele» (Mt 15, 24), stava volgendo al termine. Il primo a ricevere la richiesta dei Greci fu Filippo. Tuttavia, egli non la trasmise direttamente a Gesù. «Filippo andò a dirlo ad Andrea, e poi Andrea e Filippo andarono a dirlo a Gesù» (Gv 12, 22). 

E durante l'Ultima Cena, insieme a Tommaso e Giuda (non Iscariota), pose a Gesù domande come un bambino e gli strappò molte parole (cfr. Gv 14,5-24). Il processo di crescita di Filippo è anche il nostro come credenti. Per questo il mittente della settima lettera dell'Apocalisse è descritto come «il Testimone degno di fede e veritiero, il Principio della creazione di Dio» (Ap 3,14), a differenza del passato, viene rappresentato come colui che ha maggiori probabilità di ricevere. Egli dice: «Conosco le tue opere: tu non sei né freddo né caldo. Magari tu fossi freddo o caldo! Ma poiché sei tiepido, non sei cioè né freddo né caldo, sto per vomitarti dalla mia bocca» (3, 15-16). Noi credenti di oggi non abbiamo parole per rispondere a queste parole. Questo perché sono vere. Come si diventa «tiepidi»? 

Tutti agiscono con la sensazione di «Sono ricco, mi sono arricchito, non ho bisogno di nulla» (Ap 3,17), che è essenziale per l'autosufficienza e l'autorealizzazione. Questa sensazione li pone contemporaneamente in uno stato di «essere un infelice, un miserabile, un povero, cieco e nudo» (3,17). Nascondono a se stessi il loro vero io. Questo è ciò che crea in loro uno stato tiepido. Pertanto, l'autore della lettera continua: «Ti consiglio di comperare da me oro purificato dal fuoco per diventare ricco, e abiti bianchi per vestirti e perché non appaia la tua vergognosa nudità, e collirio per ungerti gli occhi e recuperare la vista» (3, 18). Poi ci incoraggia dicendo: «Io, tutti quelli che amo, li rimprovero e li educo» (3,19). Dove si realizzerà questo «comperare da me»? Dove avviene il «rimprovero e li educo»? È dove pratichiamo l'esercitazione dell'Apocalisse, che comprende queste sette lettere. 

Continua

Maria K. M.