2023/02/06

77. La basilica dell'Agonia: due vite

Quando mi sono imbattuta nella Twentieth-Century Catholic Theologians di Fergus Kerr, ho conosciuto per la prima volta il termine mistica nuziale e sono rimasta molto colpita dal libro. Mi ha sorpresa scoprire che l'immagine del matrimonio, ereditata dall'Antico Testamento, è stata piantata come un lievito negli insegnamenti della Chiesa, diventando inaspettatamente teologia nel corso di due millenni. La Chiesa ha interpretato la Bibbia dalla prima pagina, dove appare la famiglia di Adamo ed Eva, all'ultima pagina, dove appare il banchetto nuziale della Sposa e dell'Agnello, collegando Cristo allo sposo e la Chiesa alla sposa. L'istituzione matrimoniale, posta a fondamento della società creata dall'uomo, doveva sembrare immortale. Pur dicendo che questa immagine è un'analogia, la Chiesa l'ha effettivamente utilizzata come espressione e l'ha riflessa nell'educazione dei credenti. Tuttavia, quando si usano le espressioni sposo e sposa, o marito e moglie, che presuppongono l'unione sessuale tra un uomo e una donna, i termini padre e madre non assumono altro che una connotazione secondaria. La teologia della Chiesa si è allontanata dal progetto di Dio di unire direttamente Dio e l'uomo in un legame genitore-figlio. 

Inoltre, la Chiesa, che ha incorporato l'immagine dell'istituzione matrimoniale direttamente legata al sistema patriarcale, non è riuscita a liberarsi dal focolaio di potere e autorità. E la Chiesa, abituata all'immagine del matrimonio, continua a produrre sacerdoti che causano problemi di abusi sessuali e laici come Jezebel (cfr. blog №76), formando "la grande prostituta, che siede presso le grandi acque" (Apocalisse 17:1). Di conseguenza, alla Chiesa del XXI secolo viene chiesto di pagare a caro prezzo gli errori accumulati nel passato. 

Ne è un esempio il fatto che, ancora oggi, ci sono vite all'interno della nostra Chiesa e della nostra società che scompaiono senza che si senta mai il loro nome. Si tratta di due vite che si trovano in una situazione molto simile: l'Eucaristia e la vita dei bambini abortiti. Sono vite troppo fragili per fare qualcosa da sole. L'Eucaristia nasce nella Santa Cena ma non sente mai il suo nome, "il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16,16), dalla bocca dei sacerdoti e dei laici che lo ricevono. Questo perché una volta che il sacerdote e i fedeli proclamano il suo nome alla presenza dell'Eucaristia, l'immagine del matrimonio verrebbe dissipata e si scoprirebbe la realtà che il sacerdote non è configurato a Cristo, lo sposo, e che i fedeli non sono la sposa di Cristo. Apparirebbero i fratelli, le sorelle e la madre di Gesù invitati al pasto pasquale, dove non esiste alcuno status e alcuna disparità. Questo perché hanno risposto alle parole dell'angelo: "Scrivi: Beati gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!" (Apocalisse 19:9), con la parola che dovrebbe essere pronunciata: "Queste parole di Dio sono vere" (ibid.). 

Allo stesso modo, la vita abortita non sente mai chiamare il proprio nome, anche se nasce nel grembo della madre. L'aborto è preceduto da una gravidanza. In ogni gravidanza è coinvolto un uomo che ha avuto rapporti sessuali con la donna. Per la vita che viene abortita, la comparsa di quell'uomo davanti a lei è un passo verso la salvezza. Il clero cattolico, che è un uomo come loro, deve parlare e dialogare con loro. Deve ascoltare le loro parole, chiarire la responsabilità per la sessualità che Dio ha chiesto agli uomini di regnare nella sua parola alla donna, "Verso tuo marito sarà il tuo istinto, ed egli ti dominerà" (Genesi 3:16), e per la vita e scoprire insieme la verità della dignità e della missione degli uomini, e collegarla all'educazione. 

Maria K. M.