2023/07/24

101. "Il grande banchetto di Dio", parte 3

In questo articolo esaminerò "le carni di tutti gli uomini... piccoli e grandi" (Apocalisse 19:18) alla fine delle parole dell'angelo. Come prima, alla luce della "scena della crocifissione", la carne di questi apparteneva alle molte donne. Erano "donne, che osservavano da lontano; esse avevano seguito Gesù dalla Galilea per servirlo. Tra queste c'erano Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo e di Giuseppe, e la madre dei figli di Zebedeo" (Matteo 27:55-56). Si può dire che il seme così gettato nei discepoli che hanno servito e seguito Gesù, "cadde sul terreno buono e diede frutto: il cento, il sessanta, il trenta per uno" (Matteo 13:8). 

La ragione della disparità nel raccolto dei semi seminati in questa parabola è che ci sono differenze individuali nell'"ascoltare la Parola e nell'intenderla", come ha spiegato Gesù stesso: "Quello seminato sul terreno buono è colui che ascolta la Parola e la comprende; questi dà frutto e produce il cento, il sessanta, il trenta per uno" (Matteo 13:23). Tali differenze individuali anche tra i discepoli, ai quali "è dato conoscere i misteri del regno dei cieli" (Matteo 13:11), non sono dovute alle loro capacità o qualità, ma al fatto che lasciano così come sono tutti i desideri che nascono dentro di loro, creati dalla conoscenza e dall'esperienza umana. Questi desideri, piccoli e grandi, sono la "carne" che l'angelo ha ordinato agli "uccelli" di "divorare". Una volta che gli uccelli li avranno mangiati, potranno vedere meglio la verità che perseguono e il loro desiderio di "ascoltare la parola e comprenderla" si amplificherà. Questo desiderio raggiunge il massimo grado quando il Padre li avvicina a Gesù. 

Il Padre lo fa perché c'erano dei limiti a ciò che Gesù, che era umano oltre che divino, poteva fare, come ha detto: "Nessuno può venire a me, se non lo attira il Padre che mi ha mandato" (Giovanni 6:44). Tra le donne presenti nella scena della crocifissione c'erano quelle che il Padre attirò vicino alla croce di Gesù (cfr. Giovanni 19:25), insieme a sua madre e al "discepolo che egli amava" (Giovanni 19:26). 

Sulla croce, Gesù li attendeva. Ora, possiamo vedere una connessione temporale tra le ultime parole di Gesù, descritte da ciascuno dei quattro Vangeli. Nel mezzo della sua sofferenza, il desiderio di Gesù di attendere il loro arrivo diventa un grido al Padre: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?". (Matteo 27:46; Marco 15:34). Ma poi viene sostituito, come la preghiera di Gesù nell'orto del Getsemani, dalle parole "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito" (Luca 23:46). Alla fine, alla presenza di coloro che il Padre aveva attirato vicino alla croce, esalò l'ultimo respiro dicendo: "È compiuto" (Giovanni 19:30). Queste persone divennero testimoni della nuova alleanza nel sangue di Gesù. E alcune donne tra loro divennero le prime testimoni della risurrezione del Signore.　 

Da continuare. 

Maria K. M.

 2023/07/17

100. "Il grande banchetto di Dio", parte 2

"Le carni dei cavalli e dei cavalieri" (Apocalisse 19:18) indica la carne del centurione sulla scena della crocifissione e di coloro che con lui facevano la guardia a Gesù. La paura e lo stupore erano le fonti della loro fede, come è scritto che quando "alla vista del terremoto e di quello che succedeva, furono presi da grande timore e dicevano: 'Davvero costui era Figlio di Dio! '" (Matteo 27:54). 

Secondo il Vangelo di Matteo, un centurione chiese a Gesù di guarire il suo servo, che era malato. Ma quando Gesù gli disse: "Verrò e lo guarirò", il centurione rifiutò la sua offerta (cfr. Matteo 8:5-13) e trattenne Gesù dicendo: "Signore, io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto" (Matteo 8:8). Lo fece perché temeva che la sua posizione e la sua autorità di soldato romano sarebbero state scosse se si fosse saputo che aveva avuto una relazione con Gesù. 

Nel caso del Vangelo di Luca, il centurione non incontrò nemmeno direttamente Gesù (cfr. Luca 7,1-10). Mandò gli anziani ebrei a chiedere a Gesù di venire da lui. Ma quando Gesù uscì con loro e si avvicinò alla sua casa, il centurione affidò ai suoi amici un messaggio, questa volta per rifiutare la venuta di Gesù. In precedenza, abbiamo discusso la Parabola del seminatore. Per il centurione, la Parola che gli era stata rivolta era un seme che "cadde sui rovi, e i rovi crebbero e la soffocarono" (Matteo 13:7). 

Gesù vide tutte le circostanze del centurione. Ma si stupì delle parole del centurione quando disse: "ma di' soltanto una parola e il mio servo sarà guarito" (Matteo 8:8). Infatti, colui che era sotto l'autorità umana era arrivato a rendersi conto della verità, vivendo la sua esperienza quotidiana di comandante (cfr. Matteo 8,8-11). 

Così, Gesù disse a coloro che lo seguivano: "In verità io vi dico, in Israele non ho trovato nessuno con una fede così grande!" (Matteo 8:10). Dicendo questo, Gesù sottolineava la testardaggine del suo popolo. Se rimarranno nel loro stato attuale nell'epoca in cui anche i Gentili avranno raggiunto tale illuminazione, sarà certo che "molti verranno dall'oriente e dall'occidente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli" (Matteo 8:11). 

Tuttavia, la fede del centurione, anch'egli soggetto all'autorità umana e in una posizione che gli imponeva di uccidere senza esitazione in tempo di guerra, era una fede che non portava frutto, pur avendo visto la Parola compiersi. Le persone come lui sono quelle che, secondo il commento di Gesù, "ascolta la Parola, ma la preoccupazione del mondo e la seduzione della ricchezza soffocano la Parola ed essa non dà frutto" (Matteo 13:22). 

Alla fine, venne il momento in cui ogni credente, istruito dallo Spirito Santo, si rese conto e credette nella rivelazione di Gesù Cristo. Ma la Chiesa rimane nella fede al livello del centurione. Essa testimonia questa realtà proclamando continuamente davanti all'Eucaristia: "Signore, non sono degna di partecipare alla tua mensa: ma di' soltanto una parola e io saro` salvata". Lo fanno perché, come il centurione, preferiscono vivere sotto l'autorità umana. Così, anche ora, la "cena delle nozze dell'Agnello" diventa il "grande banchetto di Dio". 

Da continuare 

Maria K. M.