2026/03/23

240. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: un colpo

Sulla strada per Damasco, l’apostolo Paolo cadde a terra avvolto da una luce proveniente dal cielo e udì la voce di Gesù. In seguito, Paolo, grazie all’esperienza di aver ascoltato con fervore la dottrina dagli principali apostoli riguardo a Gesù Cristo, riuscì a realizzare una profonda sintonia con lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. Tuttavia, è impossibile applicare la sua esperienza — in quanto persona scelta da Dio per uno scopo specifico — allo stesso modo a tutti i credenti. Nella sua lettera ai credenti gentili, Paolo scrisse la seguente esortazione: «Che fare dunque, fratelli? Quando vi radunate, uno ha un salmo, un altro ha un insegnamento; uno ha una rivelazione, uno ha il dono delle lingue, un altro ha quello di interpretarle: tutto avvenga per l'edificazione» (1 Cor 14:26) . 

Paolo potrebbe aver creduto che, incorporando gli insegnamenti su Gesù Cristo nella formazione basata sulle pratiche di preghiera ebraiche in cui era cresciuto, avrebbe potuto creare un «ambiente spirituale» in grado di trasformare la comunità dall’interno. I Salmi, pur essendo una raccolta di parole profetiche di coloro che avevano desiderato il Salvatore ma non lo avevano mai visto, sono strutturati in modo tale da indirizzare la sensibilità umana verso Dio. Eppure anche Paolo deve aver nutrito dei dubbi. Questo perché, come scrisse Luca nel suo Vangelo, Gesù disse: «Nessuno strappa un pezzo da un vestito nuovo per metterlo su un vestito vecchio; altrimenti il nuovo lo strappa e al vecchio non si adatta il pezzo preso dal nuovo» (Lc 5,36). C’è un divario così vasto tra le profezie dell’Antico Testamento e ciò che Gesù ha adempiuto. 

Gesù continuò: «E nessuno versa vino nuovo in otri vecchi; altrimenti il vino nuovo spaccherà gli otri, si spanderà e gli otri andranno perduti. Il vino nuovo bisogna versarlo in otri nuovi» (Lc 5,37–38). Gli otri si riferiscono ai ricordi dei fedeli che trovano il loro fondamento nella Messa e nelle preghiere della Chiesa. Nella Messa e nelle preghiere della Chiesa, si legge prima l’Antico Testamento, seguito dal canto dei Salmi. Successivamente, si leggono le Lettere e i Vangeli. Di conseguenza, le parole del Nuovo Testamento che sono state lette in quel contesto saranno successivamente inserite nella memoria dei fedeli, che hanno già empatizzato con le letture dell’Antico Testamento e dei Salmi. Sono, per così dire, vino nuovo messo in otri vecchi. Gesù avverte che in questo c'è un grande rischio. Noi, come Chiesa, dobbiamo prendere sul serio le parole di Gesù: «Il vino nuovo bisogna versarlo in otri nuovi». 

Gesù proseguì dicendo: «Nessuno poi che beve il vino vecchio desidera il nuovo, perché dice: "Il vecchio è gradevole!"» (Lc 5,39). Qui percepiamo il rammarico di Gesù mentre guarda al futuro. In un altro contesto del Vangelo di Giovanni, Gesù disse: «Voi scrutate le Scritture, pensando di avere in esse la vita eterna: sono proprio esse che danno testimonianza di me. Ma voi non volete venire a me per avere vita» (Gv 5,39–40). Qui si intravede anche la figura futura di quei credenti che, attratti dal fascino dell’Antico Testamento che rende testimonianza a Gesù Cristo, non arrivano però ad andare verso di Lui così come è testimoniato nel Nuovo Testamento, cioè come colui che dona la vita eterna. Mentre si dedicano alla lettura dell’Antico Testamento e al canto dei Salmi, sono indotti all’illusione che Gesù sia presente proprio in essi perché il Suo nome non vi è menzionato, e così rimangono bloccati lì. 

Dopo aver detto: «Ma voi non volete venire a me per avere vita», Gesù continuò: «Io non ricevo gloria dagli uomini. Ma vi conosco: non avete in voi l'amore di Dio» (Gv 5,41–42). Se si rimane in questa illusione, «l’amore di Dio» non può sorgere. Questo è un colpo fatale per la Chiesa. L’«amore di Dio» spinge costantemente i credenti ad andare a Gesù per avere la vita, poiché lo Spirito Santo, del quale Gesù disse: «Voi lo conoscete perché egli rimane presso di voi e sarà in voi» (14,17), risveglia la nostra spontaneità di credenti. 

A causa di questo colpo fatale alla Chiesa, le sofferenze testimoniate nella comunità di Corinto continuano nel mondo, anche nel XXI secolo: fazioni, crisi di crollo della comunità a causa di comportamenti immorali, accuse, prostituzione, problemi con le lingue e la profezia, e culto disordinato. Inoltre, la guerra continua senza sosta, e le fiamme del conflitto stanno per divampare ancora una volta, avvolgendo il mondo. Pietro, Paolo, Luca, Marco e Timoteo, riuniti a Roma grazie agli sforzi di Paolo, dovevano aver riflettuto su come promuovere nei credenti quella spontaneità che sarebbe stata dotata dell’affinità con lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. In quel periodo, sull’isola chiamata Patmos, Giovanni — considerato da Paolo uno dei pilastri degli Apostoli — stava lavorando proprio su quel tema. 

Maria K. M.

 2026/03/16

239. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: affinità

Come abbiamo discusso nel numero precedente, Paolo accolse Pietro nella comunità cristiana di Roma e portò a compimento la sua missione. Così la Chiesa trasferì la sua sede a Roma e pose a capo l’apostolo Pietro, che era stato formato da Gesù come apostolo, investito del sacerdozio della Nuova Alleanza istituito nell’Eucaristia e incaricato della regalità, cioè del «bastone del Buon Pastore». La Chiesa, continuando a ereditare questi ministeri, adempie le parole pronunciate dall’angelo a Maria, la madre di Gesù: «Il suo regno non avrà fine» (Lc 1,33). 

Fino a questo punto, la Chiesa, fondata dalla discesa dello Spirito Santo, aveva proseguito il suo cammino pur essendo sballottata da vari eventi. L'inizio di questi eventi risale a quando i dodici Apostoli, con l'aggiunta di Mattia, dichiararono: «Noi, invece, ci dedicheremo alla preghiera e al servizio della Parola» (At 6,4), e si orientarono verso l'episcopato come lo conosciamo oggi. L'origine di ciò risiedeva in una denuncia presentata dagli ebrei di lingua greca contro gli ebrei di lingua ebraica. Il problema era che «nell'assistenza quotidiana, venivano trascurate le loro vedove» (6,1). Pertanto, la Chiesa risolse innanzitutto la questione della «assistenza quotidiana» scegliendo sette mediatori. La Chiesa dopo la Pentecoste stava crescendo rapidamente, poiché è scritto che «il numero degli uomini raggiunse circa i cinquemila» (4,4) grazie alla predicazione di Pietro e Giovanni. La formazione dei credenti era una priorità urgente. 

I circa 120 credenti che attendevano la discesa dello Spirito Santo dopo l’ascensione di Gesù (cfr. Atti 1,14–15) erano i discepoli che avevano visto Gesù, in cui lo Spirito Santo dimorava sempre, e avevano ascoltato direttamente le Sue parole. Come aveva detto Gesù: «Voi lo conoscete perché egli rimane presso di voi e sarà in voi» (Gv 14,17), questi erano credenti che avevano già sperimentato lo Spirito Santo attraverso Gesù e ne conservavano il ricordo. Di conseguenza, possedevano una profonda affinità con lo Spirito Santo che doveva venire nel nome di Gesù (cfr. 14,26). Gli Atti degli Apostoli riportano che quando lo Spirito Santo discese, «Apparvero loro lingue come di fuoco, che si dividevano, e si posarono su ciascuno di loro, e tutti furono colmati di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, nel modo in cui lo Spirito dava loro il potere di esprimersi» (At 2,3–4). Qui c’erano credenti, uomini e donne, la cui umanità era stata ricostituita sul fondamento dell’apostolato e del profetismo. 

Questi credenti, formati da Gesù, facevano parte delle circa tremila persone che si unirono a loro dopo la Pentecoste, ed esercitavano una potente forza di attrazione. Tuttavia, poiché il numero dei credenti aumentava, e potendo trasmettere l’esperienza della formazione ricevuta da Gesù solo oralmente, divenne difficile mantenere la qualità della comunità, che aveva una profonda affinità con lo Spirito Santo. Fu in questo contesto che sorse il problema per cui «nell'assistenza quotidiana, venivano trascurate le loro vedove». Sebbene questo incidente si manifestasse nella questione della «assistenza quotidiana», la sua causa risiedeva nella complessa interazione di varie questioni personali di ciascun credente riunito lì: desideri nascosti nelle profondità della memoria, spesso non riconosciuti dalla persona stessa, nonché insoddisfazioni quotidiane relative all’autorealizzazione e all’autosoddisfazione. Questa situazione è chiaramente illustrata nel dialogo tra Gesù e la donna samaritana in Giovanni 4 (cfr. Gv 4,7–26).  

In un modo possibile solo a Dio, che conosceva intimamente l’intera memoria della donna samaritana, Gesù rivelò i desideri nascosti nel profondo di lei e i fardelli che portava nella sua vita quotidiana. Tuttavia, questa esperienza era la prima volta per lei, e non riuscì a cogliere appieno il significato delle Sue parole. Se in seguito avesse colto l’occasione di seguire Gesù, avrebbe sicuramente sperimentato l’essere riempita dello Spirito Santo, dimostrando un’elevata affinità con lo Spirito che successivamente discese. La realtà di Dio, come disse Gesù: «Voi lo conoscete perché egli rimane presso di voi e sarà in voi», viene accolta non solo consapevolmente ma anche inconsciamente attraverso il vedere Gesù e l’udire la Sua voce; viene assorbita dalla persona e serve a consolidare le fondamenta della sua memoria di fede. 

Quando lo Spirito Santo discese, si aprì una realtà completamente nuova. Quando i membri della comunità, che possedevano una grande affinità con lo Spirito Santo, cominciarono a parlare di Gesù, ciò divenne l’annuncio del Vangelo. Questa affinità con lo Spirito Santo è un’affinità con tutti i doni concessi dallo Spirito Santo, in particolare il dono della profezia, ed è una qualità fondamentale che permette ai credenti di discernere la voce dello Spirito Santo per tutta la loro vita. Nella Chiesa, furono gradualmente prodotti vari scritti per la trasmissione degli insegnamenti di Gesù, per la formazione dei credenti. Tuttavia, non concepivano ancora alcuna forma di formazione che potesse promuovere l’elevata affinità con lo Spirito Santo posseduta da quei credenti che avevano visto Gesù e udito la sua voce. Dato il quadro concettuale limitato dell'epoca, povere di idee come l’inconscio o la conoscenza implicita, era impossibile riconoscere la necessità fondamentale e pensare a come i fedeli potessero realizzare una profonda affinità con lo Spirito Santo. Tuttavia, non è che nessuno ne avesse mai avuto un’intuizione. 

Maria K. M.