2026/02/02

233. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: L'intuizione dell'evangelista Giovanni parte II

In continuità con la volta scorsa, vorrei avvicinarmi il più possibile alla prospettiva dell’evangelista Giovanni e discernere la narrazione del sacerdozio della Nuova Alleanza. Attraverso il dialogo con la Samaritana, Gesù ha fatto emergere la profonda e seria preoccupazione della donna per il fatto che la sua fede in Dio non si stava realizzando in lei. Gesù ha guidato questa donna, creando un percorso che passa dal “tema del mangiare e del bere” al “tema della vita” e poi al “tema dell'adorazione”, conducendola alla risposta.　Gesù guida le persone usando deliberatamente questi temi perché è il Dio trino. Egli è il Figlio a cui è stata affidata la volontà del Padre, il Verbo che, diventava uomo, porta in Sé lo Spirito Santo. Il fatto che l’inizio del Vangelo di Giovanni sia scritto in modo da riecheggiare le prime parole del libro della Genesi ha qui il suo significato. 

In principio Dio creò i cieli e la terra. Nel capitolo 1 vengono descritti il “tema della vita” e il “tema del mangiare e del bere”. Poi, entrando nel capitolo 2, troviamo: “Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere. Dio, nel settimo giorno, portò a compimento il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro che aveva fatto. Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che egli aveva fatto creando” (Gen 2,1-3), passando così al “tema del culto”. Consideriamo questa descrizione insieme alle parole di Gesù alla Samaritana: “Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità” (Gv 4,23-24), vediamo che Dio desiderava celebrare con l'umanità il giorno che Lui stesso aveva benedetto e santificato. 

Così, quando Dio dichiarò: “Facciamo l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza” (Gen 1, 26), non creò l'umanità solo per dominare la terra. “Allora il Signore Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente” (2:7). Così Dio ha plasmato lo “spirito” nel corpo carnale dell'uomo, fatto di “polvere” del suolo e soffiò in esso l’autonomia propria dello spirito umano. Anche se fatto della polvere del suolo, diventa capace di riunirsi ad altri per adorare Dio. Poi, “il Signore Dio piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi collocò l'uomo che aveva plasmato” (2:8). Quello era senza dubbio uno spazio in cui l'uomo, dotato di un corpo carnale come tutti gli esseri viventi, potesse vivere in armonia con lo spirito soffiato in lui da Dio e dimorare con Dio. Dio non ha mai abbandonato questo piano originale così preparato. In questo si rivela la prospettiva di Giovanni Evangelista. 

È il sacerdozio della Nuova Alleanza che concretizza le parole di Gesù: “Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità”. I discepoli di Gesù ricevono il progetto che Gesù ha portato dal Padre.  All'inizio del capitolo 4 si legge: “Sebbene non fosse Gesù in persona a battezzare, ma i suoi discepoli” (Gv 4,2), Gesù stesso, che è Dio e che ha portato il sacerdozio della Nuova Alleanza, non assume direttamente il ruolo sacerdotale. Nell'Ultima Cena, Gesù rivelando loro il sacerdozio della Nuova Alleanza istituendo l'Eucaristia, lo conferisce ai suoi discepoli. 

Una volta disceso lo Spirito Santo, essi stessi diventano sacerdoti della Nuova Alleanza. Essi, come “Melchìsedek, re di Salem, ... sacerdote del Dio altissimo” (Gen 14,18), portano il pane e il vino e preparano la tavola del Signore. Per questo, l'ultimo giorno dei pani azzimi, Gesù fece preparare la Pasqua ai suoi discepoli (cfr. Lc 22,7-13). E attraverso l'istituzione dell'Eucaristia, conferì ai suoi discepoli il sacerdozio della Nuova Alleanza (cfr. 22,14-20). Dichiarò inoltre che: “Io preparo per voi un regno, come il Padre mio l'ha preparato per me, perché mangiate e beviate alla mia mensa nel mio regno. E siederete in trono a giudicare le dodici tribù d'Israele” (22,29-30), conferendo così anche la regalità. I sacerdoti della Nuova Alleanza, che li ricevono attraverso la successione apostolica di generazione in generazione, diventano sacerdoti eterni, proprio come Melchisedec, re di Salem. 

Quando il discepolo tornò e la Samaritana andò in città, Gesù disse ai suoi discepoli in sua assenza: “Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera” (Gv 4,34). Gesù deve concedere la vita eterna a coloro che lo accettano, credono nel suo nome e ricevono la qualifica di figli di Dio. Questo per poterli risuscitare all'ultimo giorno. Questo significa formarli come coloro che adorano il Padre in spirito e verità. Davanti a Gesù e ai suoi discepoli c'era una giara d'acqua. Apparteneva alla donna samaritana che era andata in città dopo aver terminato il suo colloquio con Gesù. Era il segno che Gesù le aveva dato dell'acqua da bere. Aveva ricevuto la formazione di Gesù. 

Considerando che si legge: “Egli rimase là due giorni” (Gv 4,40), i discepoli avrebbero sentito il resoconto completo di ciò che Gesù aveva detto alla Samaritana durante la loro assenza. Al contrario, ciò che Gesù ha detto ai discepoli mentre la Samaritana era assente rimane noto solo a loro. Questo contrasto serve per salvaguardare e sostenere il sacerdozio della Nuova Alleanza che essi saranno chiamati a svolgere. La prossima volta esamineremo questo filo conduttore. 

Maria K. M.

 2026/01/26

232. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: Le intuizioni dell'evangelista Giovanni parte I

Quando la conversazione di Gesù con la Samaritana al Pozzo di Giacobbe terminò, tornarono i discepoli che erano andati in città a comprare del cibo. Alla luce degli sviluppi successivi, sembra che i discepoli siano venuti a conoscenza degli eventi accaduti durante la loro assenza. Facendo tesoro della loro esperienza, l'evangelista Giovanni sembra aver inserito nel capitolo 4 le proprie intuizioni. In questo modo ha posto la prefigurazione per la salvaguardia e il mantenimento del sacerdozio della Nuova Alleanza. Per rendere questo aspetto evidente, prenderemo in esame due episodi della Bibbia che presentano le stesse caratteristiche nello sviluppo narrativo di questo brano;  confronteremo le loro caratteristiche comuni e considereremo lo scopo verso cui sono dirette. Queste due scene, come quella dell'incontro tra Gesù e la Samaritana, hanno la forma del dialogo. Tutte e tre le scene hanno la caratteristica comune di iniziare con il tema del “mangiare e del bere”, di passare attraverso la ‘vita’ e di culminare nel “adorazione”. 

In primo luogo, rivediamo la scena del dialogo di Gesù con la Samaritana (cfr. Gv 4,7-24). Gesù inizia la conversazione con lei dicendo: “Dammi da bere” (4,7), introducendo il tema del “mangiare e del bere”. Poi, in risposta alla domanda della Samaritana, offre un insegnamento :“Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; ma chi berrà dell'acqua che io gli darò, non avrà più sete in eterno. Anzi, l'acqua che io gli darò diventerà in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna” (4,13-14). Qui troviamo il tema della “vita” attraverso la frase “per la vita eterna”. Infine, la donna disse:“Voi invece dite che è a Gerusalemme il luogo in cui bisogna adorare” (4,20), e Gesù rispose: “Credimi, donna, viene l'ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre” (4,21). Questo ci porta al tema del “adorazione”. 

La prima delle due scene qui esaminate è quella dei Vangeli sinottici, che raffigura Gesù tentato da Satana nel deserto (cfr. Mt 4,1-11). Avvicinandosi a Gesù, affamato dopo il digiuno, Satana disse: “Di' che queste pietre diventino pane” (4,3), introducendo così il tema del “mangiare e bere”. Dopo che Gesù ebbe risposto, Satana lo sfidò: “Se tu sei Figlio di Dio, gèttati giù; sta scritto infatti: Ai suoi angeli darà ordini a tuo riguardo ed essi ti porteranno sulle loro mani perché il tuo piede non inciampi in una pietra” (4,6). Qui sta il tema della “vita”. Infine, Satana disse a Gesù: “Tutte queste cose io ti darò se, gettandoti ai miei piedi, mi adorerai” (4:9), arrivando così al tema dell'“adorazione”. 

La seconda scena si trova nel libro della Genesi, il dialogo tra la prima donna e il “serpente” (cfr. Gen 3,1-9). Il “serpente” si rivolge alla donna chiedendo: “È vero che Dio ha detto: ‘Non dovete mangiare di alcun albero del giardino’?” (3,1). Così, il dialogo è iniziato con il tema del “mangiare e del bere”. Nello scambio successivo con la donna, il serpente afferma: “Non morirete affatto! ” (3,4). Questo è il tema della “vita”. Poi la donna prese del frutto dell’albero che Dio aveva proibito di mangiare, ne mangiò e ne diede anche all'uomo che era con lei, ed egli ne mangiò. Ben presto, i due si nascosero tra gli alberi del giardino, evitando il volto del Signore Dio. Non potevano più incontrare Dio come prima. Il racconto giunge così al tema dell'“adorazione”. 

Queste tre scene hanno quindi una caratteristica comune: iniziano con il tema del “mangiare e del bere”, passano per quello della “vita” e arrivano al “adorazione”. E, come esaminato in precedenza, la scena della Genesi conduce direttamente al momento in cui Dio suggerisce ad Adamo il sacerdozio. Allo stesso modo, la scena del deserto nel Vangelo di Matteo segue immediatamente la chiamata di Gesù ai suoi primi discepoli. Egli avrebbe poi conferito loro il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

Una volta concluso lo scambio di Gesù con la Samaritana, i discepoli ritornano. Inizia quindi un dialogo tra Gesù e i discepoli. Quale struttura possiamo trovare in questo dialogo? Il testo afferma che: “Intanto i discepoli lo pregavano: 'Rabbì, mangia'. Ma egli rispose loro: ‘Io ho da mangiare un cibo che voi non conoscete’” (Gv 4,31-32). Anche qui viene introdotto il tema del “mangiare e del bere”. Ai discepoli che si chiedono l'un l'altro: “Qualcuno gli ha forse portato da mangiare?” (4,33), Gesù dichiara: “Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera” (4,34). 

Il significato di “la volontà di colui che mi ha mandato” è quello che Gesù stesso ha detto in seguito: “Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” (Gv 6,40). Il tema della “vita” era in quello che Gesù chiamava “il mio cibo”. Questo si collega direttamente al tema del “adorazione” quando Gesù rispose alla Samaritana: “Credimi, donna, viene l'ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre”. 

Questo perché la “volontà del Padre” espressa in “Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” diventa possibile solo quando le parole di Gesù che seguono diventano realtà: “Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità” (Gv 4,23-24). L'espressione “in spirito e verità” indica l'unione dello Spirito Santo e del sacerdozio della Nuova Alleanza. La prossima volta continueremo ad approfondire questo tema, avvicinandoci alle intuizioni dell'evangelista Giovanni. 

Maria K. M.