2024/10/07
164. La disposizione
Nel Crocifisso di San Damiano possiamo vedere due tappe di realizzazione della Composizione Profetica dell'Apocalisse (vedi schema sotto): la terza profezia, la Profezia sull'istituzione del Nuovo Testamento (capitoli 4-11), e la sesta profezia, la Profezia del completamento della liturgia della Messa (capitoli 19-20). Al centro del crocifisso, l'immagine di Gesù, crocifisso e sanguinante, implica l'Eucaristia. Inoltre, la rappresentazione fluttuante del corpo di Cristo esprime che la nuova alleanza fatta dal sangue di Gesù è resa presente dalle sue parole: “Fate questo in memoria di me” (Luca 22:19).
Qui, le quattro persone raffigurate ai lati dell'immagine
di Gesù in croce, che implica l'Eucaristia, sono la madre di Gesù, il
“discepolo amato”, la madre di Clèopa e Maria di Màgdala, che nel Vangelo di Giovanni
si trovavano accanto alla croce (cfr. Giovanni 19,25). Inoltre, l'uomo
all'estrema sinistra di Gesù, in piedi accanto a loro, che guarda il Cristo
sulla croce e indicato in basso come “centurione”, rappresenta l'Impero Romano
convertito. Si dice che le tre dita che tiene alzate significhino, in un
contesto cristiano, “testimonio che Gesù è il Signore”.1
1. Michael Goonan (2000), The Crucifix That Spoke to St Francis, St Pauls Publications.
Queste quattro persone si trovano nella fase della sesta profezia della Composizione Profetica dell'Apocalisse, la Profezia del completamento della liturgia della Messa (capitoli 19-20). Il fatto che siano raffigurati con Gesù al centro, divisi a destra e a sinistra, indica la disposizione delle persone nella liturgia della Messa. Il legno della croce non è raffigurato distintamente in questo crocifisso. Questo perché il corpo di Cristo rappresenta l'Eucaristia, sotto la quale dovrebbe esserci un altare. Alla destra di Gesù, descritta come l'Eucaristia sull'altare, ci sono la madre di Gesù e l'Apostolo, il “discepolo amato” che la prese nella sua casa - il sacerdozio e il sacerdote che lo ricevette. A sinistra, la madre di Clèopa rappresenta i credenti sposati, mentre Maria, chiamata con il suo nome di luogo, Màgdala, si pensa rappresenti i credenti celibi.
In loro, raffigurati a destra e a sinistra dell'Eucaristia, si realizzano le seguenti parole di Gesù: “Però sedere alla mia destra e alla mia sinistra non sta a me concederlo: è per coloro per i quali il Padre mio lo ha preparato” (Matteo 20,23). Queste parole sono la risposta di Gesù alla richiesta della madre dei figli di Zebedeo, che venne da lui con i suoi due figli, si prostrò e disse: “Di' che questi miei due figli siedano uno alla tua destra e uno alla tua sinistra nel tuo regno” (20,21). Il desiderio di potere e di controllo non è diverso per uomini e donne. Anche nel mondo globalizzato di oggi, le tradizioni di dominio maschile e di patriarcato permangono e rendono difficile vedere una vera uguaglianza tra uomini e donne.
Adamo intendeva acquisire autorità e potere chiamando sua moglie Eva e dominandola (cfr. Genesi 3,20). Eva, quando nacque Caino, cercò di santificarsi e di avere autorità, dicendo: “Ho acquistato un uomo grazie al Signore” (4,1). Sotto questi genitori, Caino “alzò la mano contro il fratello Abele e lo uccise” (4,8) per gelosia. Il Vangelo, a proposito dell'episodio dei figli di Zebedeo e della loro madre, ci dice: “Gli altri dieci, avendo sentito, si sdegnarono con i due fratelli” (Matteo 20,24). Giovanni non deve aver mai dimenticato quell'episodio, perché è stato testimone dell'inizio del ciclo negativo delle relazioni umane, anche tra gli apostoli.
Le persone raffigurate a destra e a sinistra del Crocifisso di San Damiano saranno rappresentate come se circondassero l'Eucaristia e l'altare che la sostiene se rese come immagine tridimensionale. Tale disposizione permette loro di vedersi e di realizzare la seguente preghiera di Gesù: "Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell'unità" (Giovanni 17,23). Rende il loro rapporto più trasparente e crea gradualmente nuove relazioni che scoraggiano il ciclo negativo. Lo testimonia il fatto che oggi vengono portate alla luce diverse questioni che la Chiesa ha tenuto nascoste nella sua unica tradizione. Per quanto queste esperienze siano state insopportabili, noi, la Chiesa, stiamo davvero iniziando un cammino di purificazione. L'importanza della liturgia della Messa nella forma in cui i fedeli si riuniscono attorno all'Eucaristia e all'altare che la sostiene non risiede solo nel fatto che l'istituzione dell'Eucaristia è avvenuta attorno alla mensa pasquale, ma anche nei fatti sopra citati.
Io sono una credente post-Vaticano II e conosco solo questo stile di liturgia della Messa, in cui il sacerdote e la congregazione si fronteggiano intorno all'altare. Quindi, sono rimasta più che scioccata quando ho appreso che è passato meno di un secolo dai giorni in cui la Chiesa celebrava la liturgia della Messa nello stile in cui tutti sono rivolti verso l'altare. D'altra parte, ero così felice di sapere che la Chiesa, avendo fatto queste riforme, aveva fatto un grande passo verso la Profezia del completamento della liturgia della Messa (capitoli 19-20). Ricordando queste cose, ho ripensato al tempo di Francesco e ho riflettuto molto.
Da continuare.
