2024/12/09

173. La piccola pergamena

Davanti al Crocifisso di San Damiano, San Francesco ricevette le verità. Una era quella di realizzare le parole di Gesù dal Vangelo di Giovanni: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Gv 14,6), e di leggere i Vangeli sinottici e gli altri libri del Nuovo Testamento dalla prospettiva dell'evangelista Giovanni (cfr. blog № 169). La seconda era quella di immagazzinare nella memoria la visione del mondo di Gesù Cristo come conoscenza tacita, leggendo e ascoltando l'Apocalisse. Dopo aver letto l'Apocalisse, Francesco deve aver messo docilmente in pratica ciò che vi era scritto (cfr. Ap 1, 3). Questo lo aiuta a ricevere le rivelazioni direttamente dal Nuovo Testamento. Questo perché l'Apocalisse è intrecciata con le rivelazioni e le profezie trasmesse dal Nuovo Testamento (si veda il diagramma sottostante Composizione profetica dell'Apocalisse). Pertanto, Francesco rispettava il sacerdozio ed era erudito sulle Scritture, con la mente sempre rivolta all'Eucaristia, la “vita”. Inoltre, l'immagine di Gesù, l'Eucaristia, raffigurata nel Crocifisso, e le persone raffigurate separate alla sua destra e alla sua sinistra - la vocazione della Chiesa - devono essere rimaste impresse nella sua mente (cfr. blog №166). 

Quello che segue è un esempio di lettura del Nuovo Testamento dalla prospettiva di Giovanni Evangelista. Riprendendo da ogni Vangelo le parole di Gesù sulla croce poco prima di esalare l'ultimo respiro e mettendole in ordine cronologico, emerge una narrazione coerente. Questa narrazione collega la scena dell'istituzione dell'Eucaristia all'ultima cena di Gesù nei tre Vangeli sinottici con ciò che è accaduto presso la croce nel Vangelo di Giovanni, che non descrive quella scena, e testimonia il luogo dell'Eucaristia e del sacerdozio, l'avvento del Regno di Dio e la conclusione della Nuova Alleanza, e la nascita della Chiesa di Gesù. 

Al momento della sua fine sulla croce, Gesù stava aspettando che il Padre attirasse le parti della nuova alleanza, perché nessuno può venire a Gesù se il Padre non lo attira. Gridò in segno di supplica. “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” (Mt 27,46; Mc 15,34). Questo grido è diventato preghiera: “Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito” (Lc 23,46).  

Infine, le persone attirate dal Padre si sono riunite presso la croce. Erano la madre di Gesù, Maria madre di Clèopa, Maria di Màgdala e Giovanni l'Apostolo. In questo momento, Gesù unì l'apostolo con sua madre, Maria, che aveva ricevuto il sacerdozio con Gesù, il Figlio di Dio (cfr. blog № 167), in un legame genitore-figlio. Questa era la garanzia che gli Apostoli erano uniti al sacerdozio in un legame indissolubile per adempiere alle parole della sera precedente, quando Gesù aveva comandato loro: “Fate questo in memoria di me” (Lc 22,19). L'apostolo ricevette il sacerdozio, come si legge: “E da quell'ora il discepolo l'accolse con sé” (Gv 19,27). 

Questo fatto è in linea con quanto scritto nell'Apocalisse: “Ma furono date alla donna le due ali della grande aquila, perché volasse nel deserto verso il proprio rifugio, dove viene nutrita per un tempo, due tempi e la metà di un tempo, lontano dal serpente” (Ap 12, 14). La “donna” si riferisce al sacerdozio. L'“aquila” si riferisce al Vangelo di Giovanni. Il “deserto” è la memoria degli Apostoli, legati da un vincolo indissolubile alla madre di Gesù. Così, il sacerdozio, nascosto nella memoria degli Apostoli, doveva sfuggire alle “informazioni umane” (“il serpente”) ed essere nutrito fino al momento opportuno. 

“Dopo questo, Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto” (Gv 19,28), ricevette l'aceto, dicendo: ‘Ho sete’. Ciò significa che Gesù, che aveva detto: “Perché io vi dico: da questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non verrà il regno di Dio” (Lc 22,18), ha annunciato che il “regno di Dio” è arrivato. Poi disse: “È compiuto!” (Gv 19,30) e “consegnò lo spirito” (Mt 27,50; Mc 15,37; Lc 23,46; Gv 19,30). Il sangue e l'acqua che allora sgorgarono dal costato di Gesù caddero su coloro che il Padre aveva attirato, testimoniando la conclusione della “nuova alleanza nel mio sangue” (Lc 22,20) e facendo nascere allo stesso tempo la “Chiesa” di Gesù (cfr. Gv 19,34-35). 

Così, le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse, che Francesco ha ricevuto dal Crocifisso di San Damiano, manifestano che la Parola è viva nel Nuovo Testamento. Egli ricevette dalla mano dell'Agnello il piccolo rotolo raffigurato all'estremità superiore del Crocifisso e lo mangiò, proprio come fece Giovanni, l'autore dell'Apocalisse (cfr. Ap 10,10). 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/12/02

172. Il vento

Nell'ultimo numero abbiamo parlato della volontà dell'uomo basandoci sulle Ammonizioni di San Francesco. Alla luce del racconto della Genesi, Dio ha dato all'uomo una volontà per crearlo a sua somiglianza. La volontà dell'uomo doveva essere formata dalla combinazione della “spontaneità divina” appropriata all'uomo, che è l'“alito di vita” che Dio aveva soffiato in lui, e della “conoscenza di Dio” che Dio fece crescere come “albero della vita”, e doveva diventare la libera volontà dell'uomo, creato a somiglianza di Dio. Questo perché la “spontaneità divina”, l'“alito di vita”, è la fonte della “libertà”. Tuttavia, l'uomo non ha mangiato dall'Albero della Vita, ma ha mangiato dall'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, di cui era proibito cibarsi, e così ha generato la sua volontà combinando la “spontaneità divina” con la “conoscenza dell'uomo”. La “conoscenza dell'uomo” si evolve attraverso le “informazioni umane”, che possono essere buone o cattive a seconda del destinatario. Per questo motivo, la volontà dell'uomo è vincolata dalla conoscenza del bene e del male e non può esercitare la libertà della “spontaneità divina”. Ecco perché il libero arbitrio che Dio voleva manifestare nell'uomo per crearlo a sua somiglianza non si manifesta nell'uomo. 

Gesù Cristo è Dio che si fa uomo con un libero arbitrio perfetto, che si manifesta nell'unità della “spontaneità divina” e della “conoscenza divina”. La venuta di Gesù ha testimoniato che, sotto l'antica alleanza, vivevano manifestando la loro volontà combinando la “conoscenza dell'uomo” alla “spontaneità divina”, che era appropriata all'uomo, e gli uomini potevano manifestare il libero arbitrio, che Dio voleva. Tuttavia, molte persone che manifestano la loro volontà collegando la “spontaneità divina”, che pure si addice all'uomo, con la “conoscenza umana”, che è sproporzionata ad essa, e persone che quindi vivono con una contraddizione che a volte li porta faccia a faccia con la morte, hanno resistito ai consigli di Gesù e addirittura lo hanno odiato e hanno persino cercato di ucciderlo. Gesù, pienamente divino e pienamente umano, ha realizzato il piano di Dio nelle sue costrizioni per i suoi discepoli e per lo Spirito Santo, che sarebbe poi sceso. 

Gesù, che ha detto: "Io conosco quelli che ho scelto" (Giovanni 13:18), ha preparato tutto il necessario perché i suoi discepoli potessero lavorare con lo Spirito Santo dopo la sua discesa. Infatti, è solo collaborando con lo Spirito Santo che si può ottenere il libero arbitrio. Per prima cosa Gesù continuò a inserire la Parola nella conoscenza dei discepoli attraverso i loro sensi, affinché rimanesse nella loro memoria. Il motivo era che se ne sarebbero ricordati quando sarebbero stati contattati dallo Spirito Santo. La sensazione di essere toccati dallo Spirito Santo è la sensazione del contatto con la “no-informatione divina”, cioè l'Eucaristia senza l`informazioni del pane e del vino. Nella comunione, il credente sperimenta la sensazione di essere toccato dalla “no-informatione divina”. 

Quando lo Spirito Santo, che non ha un corpo fisico, collabora con la persona, la conoscenza appropriata può essere portata direttamente nel suo cervello, in modo che la libertà della spontaneità data da Dio possa essere esercitata nella sua “volontà”. Per questo, Gesù ha detto: “Ma io vi dico la verità: è bene per voi che io me ne vada, perché, se non me ne vado, non verrà a voi il Paràclito; se invece me ne vado, lo manderò a voi” (Giovanni 16:7). Lo Spirito Santo ci informa delle contraddizioni in noi, dal profondo di noi stessi, e diventa un avvocato del giudizio contro noi stessi, in cui cadiamo. 

Gesù ha addestrato i suoi discepoli prescelti a distinguere tra la rivelazione divina e le “informazioni umane”, finché non sono arrivati ad accettare lo Spirito Santo, l'Avvocato. L'Apocalisse replica questa formazione per i futuri cristiani. L'allenamento alla lettura ad alta voce dell'Apocalisse e all'ascolto della sua voce non solo permette ai credenti di cogliere sensibilmente la distinzione tra l'opera dello Spirito Santo e le “informazioni umane”. L'Apocalisse, in cui si intrecciano i contenuti della rivelazione e delle profezie trasmesse dal Nuovo Testamento, permette ai credenti di recepire la visione del mondo di Gesù Cristo, apparso in questo mondo, come una conoscenza inconscia e tacita. Questo perché la visione del mondo di Gesù Cristo, il Divino, non può essere contenuta nella sola coscienza umana (si veda il diagramma seguente). L'Apocalisse prepara i credenti a ottimizzare se stessi nella "realtà divina" in cui lo Spirito Santo opera in ogni scena che incontrano con Lui. 

Gli scritti di San Francesco dimostrano che aveva letto l'Apocalisse. Tuttavia, molti non si rendono conto che nelle sue parole e nelle sue azioni ci sono le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse ricevuta dal Crocifisso di San Damiano. Questo perché Francesco è diventato un uomo transportato nelle mani di Dio. "Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da dove viene né dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito" (Giovanni 3,8). 

Da continuare.

Maria K. M.