2026/09/07

264. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: Giuda Iscariota – L’inizio

Alla fine del capitolo 6 del Vangelo di Giovanni è scritto quanto segue: «Gesù riprese: "Non sono forse io che ho scelto voi, i Dodici? Eppure uno di voi è un diavolo!". Parlava di Giuda, figlio di Simone Iscariota: costui infatti stava per tradirlo, ed era uno dei Dodici» (Gv 6,70-71). Queste sono le parole con cui Gesù proseguì dopo la risposta di Simone Pietro alla domanda che gli aveva posto poco prima: «Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio» (6,68-69). Queste parole　risultano　improvvise, persino sconvolgenti. Questo perché si nota un netto contrasto tra le parole di Pietro, che diceva: «noi abbiamo creduto e conosciuto», e quelle di Gesù, che proseguiva dicendo: «uno di voi è un diavolo». 

Il Vangelo di Giovanni, come abbiamo visto finora, fin dall’inizio del capitolo 1 mette in relazione la creazione del mondo con la venuta di Gesù, annunciando che il tema centrale è la vita. E fino al capitolo 3, attraverso Giovanni Battista, mostra l’immagine del sacerdote della Nuova Alleanza e il suo ruolo, suggerendo al contempo la discesa dello Spirito Santo, il sacramento dell’iniziazione, l’opera dello Spirito Santo e il sacerdozio della Nuova Alleanza. Nel capitolo 4 viene illustrato concretamente il nuovo culto e, in relazione a ciò, il nuovo rapporto tra Dio e il sacerdote del Nuovo Testamento. Nel capitolo 5, inoltre, Gesù, dopo aver chiarito il vero significato del sabato e il suo compimento, ha rivelato che il Padre è la spontaneità stessa di Dio e che questa è la vita (cfr. Gv 5,19-21). E disse: «Come infatti il Padre ha la vita in se stesso, così ha concesso anche al Figlio di avere la vita in se stesso» (5,26). Queste parole di Gesù possono spiegare le seguenti parole all’inizio del capitolo 1, che annunciano la sua venuta: 

« In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Egli era, in principio, presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste. In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l'hanno vinta» (Gv 1,1-5). Le parole iniziali di questo primo capitolo indicano che in Dio esistono tre aspetti: Dio, il Verbo e la Vita. D'altra parte, se le mettiamo in relazione con le parole di Gesù sopra citate, Dio è il Padre, il Verbo è il Figlio, e la «vita» di cui si dice che «In lui era la vita» è quella vita che «Come infatti il Padre ha la vita in se stesso, così ha concesso anche al Figlio di avere la vita in se stesso». Dal fatto che «la vita era la luce degli uomini» si capisce che questa vita è lo Spirito di verità. In questo modo, lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio. 

Ciò è in relazione al fatto che la Genesi distingue tra «Dio» e «il Signore Dio» a seconda del contesto. Nel capitolo 1 della Genesi, Colui che ha creato il cielo e la terra, tutte le cose del creato e l’uomo «a nostra immagine» viene chiamato «Dio» (cfr. Gn 1,1–2,3). Ciò è finalizzato a portare a compimento la creazione in modo tale che, dal Padre al Figlio, si giunga allo Spirito Santo (la Vita), e a mantenere lo stato così realizzato mediante lo Spirito Santo (la Vita). D’altra parte, nel capitolo 2, Colui che ha plasmato nell’uomo la sfera spirituale affinché lo Spirito Santo potesse collaborare con lui, e che ha creato l’uomo «a nostra somiglianza», viene chiamato «il Signore Dio» (cfr. 2,4-25). In questo modo è stato creato anche all’interno dell’uomo un regno spirituale che rappresenta l’immagine e la somiglianza di Dio, rendendo possibile che lo Spirito Santo e l’uomo operino all’unisono. In quel momento il Padre e il Figlio si uniscono e, mediante l’opera dello Spirito Santo, accolgono l’uomo all’interno del Dio trino. Lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio. 

Nel capitolo 3, quando l’uomo è in grado di collaborare con lo Spirito Santo, viene descritto come «il Signore Dio», mentre quando non lo è, viene descritto semplicemente come «Dio». Il fatto che qui il «Signore Dio» si rivolga alla «donna» e al «serpente» indica che in quel momento la «donna» si trovava in uno stato in cui poteva collaborare con lo Spirito Santo. Il «serpente» rappresenta le «informazioni umana» presenti nella memoria della «donna». La «donna» era in grado di collaborare con lo Spirito Santo perché riconosceva l’esistenza delle «informazioni umana» (il serpente) che aveva interiorizzato e le distingueva da sé stessa (cfr. Gn 3,13). Inoltre, nel capitolo 4, quando l’uomo viene espulso dal Giardino dell’Eden e il ricordo del suo rapporto con Dio si affievolisce, entra in scena il «Signore» e viene descritto come i sentimenti dell’uomo verso «Dio» diventino sempre più vaghi. Questo perché l’uomo, a cui era stata preclusa la via verso l’«albero della vita», non collaborava più con lo Spirito Santo. Da quel momento in poi, Dio smise di rivolgersi all’uomo secondo il modo del «Signore Dio» utilizzato fino al capitolo 3. 

Le seguenti parole pronunciate da Gesù durante l’Ultima Cena indicano che, col tempo, Dio avrebbe ricominciato a relazionarsi con l’uomo secondo la modalità del «Signore Dio». Con la venuta di Gesù Cristo, l’uomo ha acquisito la possibilità di collaborare con lo Spirito Santo. «In verità, in verità io vi dico: chi crede in me, anch'egli compirà le opere che io compio e ne compirà di più grandi di queste, perché io vado al Padre. E qualunque cosa chiederete nel mio nome, la farò, perché il Padre sia glorificato nel Figlio. Se mi chiederete qualche cosa nel mio nome, io la farò» (Gv 14,12-14). Qui si manifesta l’immagine del Figlio, che possiede la stessa vita del Padre. Gesù istituì l’Eucaristia e, dopo essere asceso al Padre, fece in modo che il «Signore Dio» fosse sempre con noi e che noi, cooperando con lo Spirito Santo, fossimo sempre accolti nella Trinità. 

Gesù pronunciò queste parole nella scena in cui Filippo disse: «Signore, mostraci il Padre e ci basta» (Gv 14,8). Questo Filippo era stato messo alla prova da Gesù nella scena iniziale del capitolo 6 (cfr. 6,6). Ed è proprio quella scena che segna l’inizio della storia di Giuda Iscariota. Le parole di Filippo, rivolto a Gesù: «Mostraci il Padre», conducono alla risposta al contrasto che si crea tra le parole di Pietro: «noi abbiamo creduto e conosciuto», e quelle di Gesù che proseguono: «uno di voi è un diavolo». 

Maria K. M.

 2026/08/31

263. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: «Io sono il pane della vita»

Nel capitolo 5 del Vangelo di Giovanni, Gesù dice: «Io sono venuto nel nome del Padre mio e voi non mi accogliete; se un altro venisse nel proprio nome, lo accogliereste. E come potete credere, voi che ricevete gloria gli uni dagli altri, e non cercate la gloria che viene dall'unico Dio?» (Gv 5,43-44). Queste parole di Gesù sono rivolte proprio a noi credenti di oggi. Che cos’è dunque quella «gloria che viene dall’unico Dio» che noi credenti siamo esortati a cercare in Gesù? Gesù, fino ad arrivare al capitolo 6 del Vangelo di Giovanni, trascorse circa un anno con i discepoli, formandoli (cfr. Gv 2,13; 6,4). Nel capitolo 6 i discepoli vivono l’esperienza più importante relativa al sacerdozio della Nuova Alleanza. Anche a noi credenti, che abbiamo esaminato insieme i capitoli da 1 a 5, viene chiesto di comprendere ciò che essi hanno vissuto. Ci sono tre punti chiave. 

Il primo punto è la parola di Gesù: «Datevi da fare non per il cibo che non dura, ma per il cibo che rimane per la vita eterna e che il Figlio dell'uomo vi darà. Perché su di lui il Padre, Dio, ha messo il suo sigillo» (Gv 6,27). A testimoniare queste parole di Gesù – «su di lui il Padre, Dio, ha messo il suo sigillo» – è stato Giovanni Battista (cfr. 1,32-34). Ciò significa che lo Spirito Santo è disceso su Gesù, che è al tempo stesso Dio e uomo, e costituisce una testimonianza della Pentecoste. Pertanto, la «gloria che viene dall’unico Dio», che qui ci viene esortato a cercare come credenti, consiste nel vivere la quotidianità in collaborazione con lo Spirito Santo, proprio come ha fatto Gesù. 

Il secondo punto è la testimonianza di Gesù: «Perché sono disceso dal cielo non per fare la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato. E questa è la volontà di colui che mi ha mandato: che io non perda nulla di quanto egli mi ha dato, ma che lo risusciti nell'ultimo giorno. Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno» (Gv 6,38-40). Qui si parla dell’opera del Santissimo Sacramento che salva sia i vivi che i morti. La «gloria che viene dall’unico Dio», che qui ci viene esortato a ricercare come credenti, consiste nel ricevere il Santissimo Sacramento affinché esso possa operare. 

Il terzo punto è la testimonianza di Gesù, che disse: «Io sono il pane della vita» (Gv 6,48) e e testimoniò: «In verità, in verità io vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita» (6,53). Il fatto che l’evangelista Giovanni abbia aggiunto la nota: «Gesù disse queste cose, insegnando nella sinagoga a Cafàrnao» (6,59), serviva a chiarire che Gesù aveva pronunciato pubblicamente queste parole nella sinagoga. La «gloria che viene dall’unico Dio» che qui ci viene esortato a ricercare come credenti, consiste nel proclamare pubblicamente, anche noi credenti durante la messa, che il Santissimo Sacramento è Gesù Cristo proprio, seguendo l’esempio di Gesù che dichiarò pubblicamente nella sinagoga che il pane e il vino erano la propria carne e il proprio sangue. Questo ci viene indicato nel Vangelo in tre modi. 

Il primo è quando, dopo che molti dei discepoli che ascoltavano le parole di Gesù se ne erano andati, Gesù chiese ai dodici discepoli rimasti: «Volete andarvene anche voi?» (Gv 6,67). Simone Pietro rispose così: «Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio» (6,68-69). Queste parole, che Gesù non aveva insegnato, uscirono dalla bocca di Pietro perché egli agiva in collaborazione con lo Spirito Santo. Simone Pietro rispose per opera dello Spirito Santo. 

Il secondo caso si trova sempre nel Vangelo di Giovanni, quando Gesù, guidando Marta, le disse: «Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; chiunque vive e crede in me, non morirà in eterno. Credi questo?» (Gv 11,25-26). Marta rispose: «Sì, o Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, colui che viene nel mondo» (11,27). Marta rispose per mezzo di Gesù.

 Il terzo episodio si trova nel Vangelo secondo Matteo, quando Gesù chiese ai suoi discepoli: «Ma voi, chi dite che io sia?» (Mt 16,15). Simone Pietro rispose: «Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente» (16,16). Gesù disse: «Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli» (16,17). Simone Pietro rispose per volontà del Padre. 

In questi tre dialoghi sono coinvolti rispettivamente il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Ciò che qui merita attenzione è che la risposta di Marta, guidata da Gesù, e quella di Simone Pietro, rivelata dal Padre, sono identiche. Non si tratta di una coincidenza, ma corrisponde esattamente a quanto disse Gesù: «Io e il Padre siamo una cosa sola» (Gv 10,30). Pertanto noi credenti dobbiamo dichiarare pubblicamente, con le parole: «Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente» e «Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio» dobbiamo dichiarare pubblicamente che il Santissimo Sacramento è Gesù Cristo. Tuttavia, ciò non è ancora diventato realtà. Ho la sensazione che Gesù stia dicendo alla nostra Chiesa: «Io ho schiacciato la testa del serpente. Voi dovete rigenerare il calcagno ferito, poiché è quello che io ho lavato». 

Maria K. M.

È stato pubblicato un nuovo articolo sul blog Il Vento di Patmos. Si tratta della traduzione di un articolo che ho inviato e che è stato pubblicato sulla rivista online giapponese Catholic Ai.

 2026/08/24

262. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: la via all'albero della vita

Gesù, essendo Dio, sapeva che le persone di quel tempo non avrebbero creduto nemmeno vedendo le sue opere. Questo perché vivevano nel mondo dei libri profetici e dei Salmi, piuttosto che seguire Mosè. Per questo Gesù disse: «Vi è già chi vi accusa: Mosè, nel quale riponete la vostra speranza» (Gv 5,45).

 

Tra i comandamenti dati da Dio a Mosè vi sono quelli relativi a come un re debba essere scelto nel caso in cui il popolo ne richiedesse uno, e a come debba comportarsi colui che, essendo stato scelto dal popolo, diventa re. In particolare, il comandamento «Non dovrà avere un gran numero di mogli, perché il suo cuore non si smarrisca; non abbia grande quantità di argento e di oro» (Dt 17,17) era molto severo per i re di allora. E così, nei Salmi nel loro insieme è intessuto il rimpianto dei re che, avendo disobbedito a tali comandamenti, non furono capaci di guidare il popolo verso Dio. Gli inni di lode e di ringraziamento offerti a Dio sulla base di quel lamento, risuonano come grida di supplica, proprio per il loro sapore unico, sono ancora oggi molti coloro che si identificano con quella voce e ne rimangono affascinati. Il popolo dell’Antico Testamento interpretava la Legge di Mosè e i libri profetici, intonando i Salmi, all’interno di una finzione in cui un re di quel tipo sarebbe sorto nuovamente per salvare il popolo. 

Inoltre, le espressioni dei Salmi che uscivano dalle labbra dei re i quali avevano preso molte mogli, lasciandosi sviare il proprio cuore, e avevano accumulato per sé stessi grandi quantità di argento e oro invitavano il popolo, che non era riuscito a instaurare un rapporto padre-figlio con Dio, a gustare l’esperienza del giorno delle nozze. Col tempo, tra il popolo si diffuse l’abitudine di paragonare il rapporto tra Dio e il popolo a quello tra lo sposo (marito) e la sposa (moglie). Attratti da tali inclinazioni e assaporandole all’interno di quella finzione, l’uomo cade nell’illusione che quella sensazione sia qualcosa di altamente spirituale. Così, quando senza rendersene conto matura, nel rapporto con Dio un particolare senso di parità, i desideri propri dell’uomo, creato con l'immagine e somiglianza di Dio, si trasformano in desideri di livello superiore. Si tratta di bisogni quali il bisogno di appartenenza, il bisogno di riconoscimento e il bisogno di autorealizzazione, che talvolta si manifestano come desiderio di dominare e controllare il prossimo. Da ciò nascono conflitti incessanti. Non è un caso che, dopo il digiuno di quaranta giorni che Gesù osservò prima di iniziare la sua vita pubblica, Gesù sia stato tentato dal diavolo, il quale cercò di sedurlo citando i Salmi. Questo perché nei Salmi esiste anche una tale tendenza. Gesù, invece, rispose attingendo al libro di Mosè, il Deuteronomio (cfr. Mt 4,1-11). 

Gesù è venuto nel mondo, facendosi uomo, portando con sé, dal Padre, il sacerdozio della Nuova Alleanza, per perdonare i peccati e portare a compimento la Legge. All’inizio della sua vita pubblica, dopo aver letto il libro di Isaia che gli era stato consegnato nella sinagoga, si rivelò chiaramente dicendo: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato» (Lc 4,21). E dopo la risurrezione, apparve ai discepoli in cammino verso Emmaus, «cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui» (24,27). In questo modo, Gesù utilizzò l’Antico Testamento «per rendere testimonianza di sé stesso», al fine di rivelare e portare a compimento il piano di Dio che si era sviluppato nel corso della lunga storia. Per questo Gesù disse: «Voi scrutate le Scritture, pensando di avere in esse la vita eterna: sono proprio esse che danno testimonianza di me. Ma voi non volete venire a me per avere vita» (Gv 5,39-40). Gesù sta dicendo che, poiché egli è venuto, non c’è più bisogno di cercarlo nell’Antico Testamento. 

Gesù disse: «Voi avete inviato dei messaggeri a Giovanni ed egli ha dato testimonianza alla verità» (Gv 5,33). Con queste parole, ricordò loro che Giovanni Battista, nato in una famiglia di sacerdoti legittimi e che parlava come profeta, era per loro come una lampada che ardeva e risplendeva, e che essi si rallegravano della sua luce. Giovanni il Battista testimoniò che Gesù era l’Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo, che lo Spirito Santo era disceso su di lui e che era colui che battezzava con lo Spirito Santo, nonché il Figlio di Dio (cfr. 1,29-34). Egli rese testimonianza alla verità. Gesù proseguì dicendo: «Io però ho una testimonianza superiore a quella di Giovanni» (5,36). La «testimonianza superiore a quella di Giovanni» era la testimonianza sulla vita che va oltre la verità, la testimonianza della vita che conduce al Padre, quando Gesù disse: «Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me» (14,6). 

Le parole di Gesù sono la via che conduce all’«albero della vita», che Dio aveva chiuso nella Genesi. Attraverso la verità che è in esse contenuta, esse mettono l’uomo in comunione con l` «alito di vita» (Gn 2,7) che Dio gli aveva infuso in lui, lo risvegliano alla vita di Dio e lo rendono capace di vivere davanti a Dio. Esse fanno così rianimare la sfera dello spirito dell’uomo. Tutto ciò costituisce il mistero del Regno di Dio (il Regno dei Cieli) relativo alla vita eterna, che non si può comprendere se non si esamina il Nuovo Testamento. Pertanto, le parole della Genesi, secondo cui «Scacciò l'uomo e pose a oriente del giardino di Eden i cherubini e la fiamma della spada guizzante, per custodire la via all'albero della vita» (Gn 3,24), trovano la loro realizzazione nella struttura del Nuovo Testamento. Anche oggi i quattro Vangeli, che custodiscono la parola di Gesù, che è la «via all'albero della vita», possono essere paragonati ai cherubini (cfr. Ap 4,6-8). Inoltre, gli insegnamenti contenuti negli Atti degli Apostoli e nelle varie epistole sono la «fiamma della spada guizzante». Infine, l’opera dei Salmi, che riempiva e affascinava la memoria del popolo dell’Antico Testamento, è stata sostituita dall’Apocalisse. 

L’Apocalisse descrive come i vari libri del Nuovo Testamento siano collegati tra loro e svolgano una funzione unica, facendo penetrare nell’inconscio dei credenti – che ogni giorno li leggono e li ascoltano – quelle verità che la coscienza umana non è in grado di cogliere, trasformandole in conoscenza tacita e preparandoli a collaborare con lo Spirito Santo. Tutti i nuovi metodi di formazione introdotti dal Nuovo Testamento sono stati preparati da Gesù a costo della propria vita per i credenti e per lo Spirito Santo, inviato nel suo nome. Purtroppo noi credenti non sappiamo ancora sfruttare appieno questo tesoro. Anzi, continuiamo a cercare l’immagine di Gesù nell’Antico Testamento, che testimonia di Lui, e riponiamo piena fiducia nei Salmi. Pertanto, le seguenti parole che Gesù rivolse ai Giudei sono rivolte anche a noi, che non ci sforziamo di ottimizzare la nostra memoria per la nuova formazione del Nuovo Testamento. 

«Io non ricevo gloria dagli uomini. Ma vi conosco: non avete in voi l'amore di Dio. Io sono venuto nel nome del Padre mio e voi non mi accogliete; se un altro venisse nel proprio nome, lo accogliereste» (Gv 5,41-43). 

Maria K. M.

 2026/08/17

261. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: «Da me, io non posso fare nulla»

«Da me, io non posso fare nulla. Giudico secondo quello che ascolto e il mio giudizio è giusto, perché non cerco la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato» (Gv 5,30). Qui è presente una immagine dell’Eucaristia. Nel capitolo 6, in cui Gesù afferma: «Io sono il pane della vita» (6,35), Egli non solo riprende il tema esaminato la volta scorsa, ma aggiunge anche: «Perché sono disceso dal cielo non per fare la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato» (6,38). Ha quindi portato avanti il discorso, passando dal «cerco la volontà» al «fare la volontà». E ha chiarito: «E questa è la volontà di colui che mi ha mandato: che io non perda nulla di quanto egli mi ha dato, ma che lo risusciti nell'ultimo giorno» (6,39). 

Queste parole si ricollegano a quelle di Giovanni 18: «Perché si compisse la parola che egli aveva detto: "Non ho perduto nessuno di quelli che mi hai dato"» (Gv 18,9). In quel momento e in quella circostanza, Gesù non doveva perdere neppure uno degli apostoli. Infatti, mediante l’istituzione dell’Eucaristia e le parole con cui comandò di continuarne la celebrazione, Gesù conferì loro il sacerdozio della Nuova Alleanza e affidò loro la regalità. Essi avrebbero così collaborato con lo Spirito Santo, continuando a rendere presente nel mondo l’Eucaristia, che raccoglie e prolunga l’opera di Gesù; avrebbero inoltre pasciuto, curato e servito la Chiesa, che genera sacerdoti (cfr. 21,15-19). In questo modo, essi si pongono al servizio dei viventi. L’Eucaristia salva tutte le anime, sia dei vivi che dei morti. Questo perché, dall’Eucaristia sgorga la forza di Gesù che, unita alla forza con cui il Padre attira a sé, attira a sé tutti gli uomini dalla croce. 

In questo modo, le parole del capitolo 6 «Non ho perduto nessuno» si collegano alla scena del capitolo 18 e richiamano in modo particolare l’immagine dei　morti. Ancora oggi, si ritiene che le persone morte nell’ignoranza e in attesa nell’Oltretomba siano di gran lunga più numerose di quelle invitate sulla via della salvezza mentre erano in vita. Tra loro vi sono anche coloro che sono morti senza accettare la morte. Le anime di queste persone, che vagano come spiriti maligni, cercano quindi la morte e tentano di possedere i vivi. Desiderano rivivere la morte insieme a loro per essere salvate. Tuttavia, chi è posseduto da uno spirito maligno soffre a causa dei conflitti straordinari che si verificano in lui. Questo perché anche in quella persona esiste una dimensione spirituale in cui Dio ha soffiato l’«alito di vita». 

Per salvare le persone da tale sofferenza, Gesù ha conferito ai suoi discepoli il potere di scacciare gli spiriti maligni. E Gesù stesso, che era sia Dio che uomo, in questa vita si limitò a scacciare gli spiriti maligni, senza salvarli. In questo modo ha dimostrato che ciò è impossibile per l’uomo. Gesù è morto come uomo ed è risorto, testimoniandoci la vita eterna. Ma non solo. In questo modo ha operato una seconda incarnazione, quella dell’Eucaristia, e aveva deciso di attirare a sé e salvare anche gli spiriti di coloro che erano diventati demoni. Il luogo in cui ciò avverrà è l’Armageddon descritto nell’Apocalisse (cfr. Ap 16,12-16; 20,7-10). Gesù stava per attuare il piano perfetto di Dio, secondo il quale, senza perdere nemmeno uno di coloro che il Padre gli aveva dato, li avrebbe risuscitati nel giorno del giudizio. 

Per questo disse a coloro che erano in vita: «Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno» (Gv 6,40). Il Padre desidera che le persone viventi, mentre sono ancora in vita, accolgano Gesù, credano nel suo nome e prendano coscienza di aver ricevuto la vita eterna. Il Cristo eucaristico si dona a noi perché la riceviamo e possiamo sperimentare concretamente il desiderio del Padre. È proprio questa esperienza che, dopo la conclusione della celebrazione eucaristica con la benedizione e il mandato, esercita su di noi una grande forza di attrazione: anche mentre ci incamminiamo verso la vita quotidiana, essa ci attira nuovamente al luogo della Messa, alla presenza dell’Eucaristia. 

Ci rivolgiamo alla vita quotidiana perché lì lo Spirito Santo ci attende, pronto a collaborare con noi. Collaborando con noi nella vita quotidiana, lo Spirito Santo opera, per così dire, un terzo mistero dell’Incarnazione, e in noi si manifesta l'immagine e somiglianza di Dio. E mentre diffondiamo il Vangelo di Gesù, quando il nostro spirito si separerà dal corpo, Egli sarà con noi e ci eleverà fino al luogo della Messa celeste. Come è scritto negli Atti degli Apostoli: «Mentre stava compiendosi il giorno della Pentecoste, si trovavano tutti insieme nello stesso luogo. Venne all'improvviso dal cielo un fragore, quasi un vento che si abbatte impetuoso, e riempì tutta la casa dove stavano. Apparvero loro lingue come di fuoco, che si dividevano, e si posarono su ciascuno di loro» (At 2,1-3), lo Spirito Santo, mandato nel nome di Gesù, dimora su ciascuno di noi credenti. 

Come testimoniato da Gesù, la possibilità di realizzare la volontà del Padre — «io lo risusciterò nell'ultimo giorno» — dipende da quanto siamo consapevoli di essere coloro che, guardando il Figlio, credono e ottengono la vita eterna, e da quanto riusciamo a interiorizzare questa consapevolezza. Per questo motivo il credente è colui che desidera ardentemente ricevere l’Eucaristia per la propria salvezza. Ma noi, come credenti, conosciamo davvero ciò che desideriamo e cerchiamo di esprimerlo sinceramente e di realizzarlo? Gesù sapeva che la gente di quel tempo, pur vedendo le sue opere, non avrebbe creduto. 

Maria K. M.

 2026/08/10

260. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: la morte e gli inferi

Nel capitolo 5 del Vangelo di Giovanni, vieni messo in luce come, nell`intimo di coloro che perseguitavano Gesù e volevano ucciderlo, l’incomprensione riguardo al sabato e l’amarezza di un popolo che non riusciva a chiamare Dio «Padre». Più che i sentimenti nei confronti della Legge di Mosè, ormai ridotta a una mera formalità, la voce che leggeva i Salmi doveva sicuramente sostenere il ricordo nostalgico dell’epoca dei re, di cui si diceva avessero raggiunto il massimo splendore, e il desiderio del popolo di essere un giorno liberato dalla sottomissione a Roma e salvato. È possibile che anche Gesù si fosse riunito con loro nella sinagoga — mentre attendevano con ansia la venuta di un profeta o di un Salvatore che sarebbe diventato un re più grande persino di Davide o Salomone — recitava i Salmi e aprire i libri dei Profeti? Tuttavia, Gesù possedeva con sé un insegnamento e una formazione completamente nuovi , destinati al sacerdozio della Nuova Alleanza. Da lì tutto è stato rinnovato. 

Nel numero precedente abbiamo visto come il sacerdozio della Nuova Alleanza — che Gesù conferì agli Apostoli contestualmente all’istituzione dell’Eucaristia con le parole «Fate questo in memoria di me» — si unisca allo Spirito Santo, inviato nel nome di Gesù, per ricreare durante la Messa la scena della mensa dell’Ultima Cena, alla quale era presente Gesù. Abbiamo quindi anche considerato che la Messa non viene celebrata solo affinché i fedeli possano partecipare a quella mensa, ma viene offerta anche verso le mense di tutto il mondo dove le persone si riuniscono. E abbiamo ritenuto che ciò avvenga affinché noi fedeli, continuando a ricevere il Santissimo Sacramento, diamo continuità all’opera di Gesù, il quale, con la sua morte unica compiuta sulla croce, ha espiato tutti i peccati dell’umanità, è disceso agli inferi e ha salvato le anime di coloro che, per ignoranza, continuano a soffrire anche dopo la morte. Ha quindi citato e confermato il passo della Lettera di Pietro che trasmette questo messaggio. 

Nel Vangelo secondo Matteo si legge che, dopo la morte di Gesù sulla croce, «Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due, da cima a fondo, la terra tremò, le rocce si spezzarono, i sepolcri si aprirono e molti corpi di santi, che erano morti, risuscitarono. Uscendo dai sepolcri, dopo la sua risurrezione, entrarono nella città santa e apparvero a molti» (Mt 27,51-53). Nel capitolo 5 del Vangelo di Giovanni, Gesù pronuncia un insegnamento che sembra confermare ciò: «Come il Padre risuscita i morti e dà la vita, così anche il Figlio dà la vita a chi egli vuole» (Gv 5,21). I destinatari di questo insegnamento sono coloro che sono morti e sono stati deposti nella tomba. Ai vivi, infatti, è già rivolto il suo insegnamento. Per questo disse: «In verità, in verità io vi dico: chi ascolta la mia parola e crede a colui che mi ha mandato, ha la vita eterna e non va incontro al giudizio, ma è passato dalla morte alla vita» (5,24). 

Riguardo a coloro che sono morti e sono stati deposti nella tomba, disse quanto segue: «In verità, in verità io vi dico: viene l'ora - ed è questa - in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio e quelli che l'avranno ascoltata, vivranno. Come infatti il Padre ha la vita in se stesso, così ha concesso anche al Figlio di avere la vita in se stesso, e gli ha dato il potere di giudicare, perché è Figlio dell'uomo. Non meravigliatevi di questo: viene l'ora in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce e usciranno, quanti fecero il bene per una risurrezione di vita e quanti fecero il male per una risurrezione di condanna» (Gv 5,25-29). Queste parole sono profondamente legate alla «seconda morte» dell’Apocalisse. 

«E vidi un grande trono bianco e Colui che vi sedeva. Scomparvero dalla sua presenza la terra e il cielo senza lasciare traccia di sé. E vidi i morti, grandi e piccoli, in piedi davanti al trono. E i libri furono aperti. Fu aperto anche un altro libro, quello della vita. I morti vennero giudicati secondo le loro opere, in base a ciò che era scritto in quei libri. Il mare restituì i morti che esso custodiva, la Morte e gli inferi resero i morti da loro custoditi e ciascuno venne giudicato secondo le sue opere. Poi la Morte e gli inferi furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la seconda morte, lo stagno di fuoco. E chi non risultò scritto nel libro della vita fu gettato nello stagno di fuoco» (Ap 20,11-15). 

L’Eucaristia unisce noi fedeli, che la riceviamo, al Figlio unigenito di Dio e, attraverso di essa, porta l’unità nella Chiesa. L’Eucaristia è proprio il pane di vita che nutre sia il singolo fedele che la Chiesa. Ma non solo: quando noi fedeli mangiamo l’Eucaristia, Cristo, che in essa è realmente presente, può scendere nuovamente negli inferi e invitare alla salvezza le anime dei defunti che lì attendono in sofferenza. Noi che riceviamo l’Eucaristia possiamo offrire a Cristo l’occasione per farlo. 

Alla fine di questo tema nel Vangelo di Giovanni, capitolo 5, Gesù dice: «Da me, io non posso fare nulla. Giudico secondo quello che ascolto e il mio giudizio è giusto, perché non cerco la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato» (Gv 5,30). Nella prossima puntata proseguiremo la riflessione partendo da qui, esaminando attentamente ciò che è accaduto nel capitolo 6. Infatti, nelle parole «Da me, io non posso fare nulla» è presente l’immagine del Santissimo Sacramento come Pane di Vita. 

Maria K. M.

 2026/08/03

259. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: verso la tavola di Dio

Gesù durante l’Ultima Cena, conferì agli apostoli, mediante le parole «Fate questo in memoria di me» (Lc 22,19), il sacerdozio della Nuova Alleanza, istituendolo  contestualmente all’Eucaristia. Inoltre, con le parole: «Io preparo per voi un regno, come il Padre mio l'ha preparato per me, perché mangiate e beviate alla mia mensa nel mio regno. E siederete in trono a giudicare le dodici tribù d'Israele» (22,29-30), Egli affidò il proprio regno agli apostoli. Si tratta della stessa autorità regale di cui l’angelo annunciò alla Madre di Gesù: «Il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine» (1,32-33). Queste parole garantiscono che il sacerdozio della Nuova Alleanza venga tramandato per sempre dagli apostoli a cui è stato affidato.

Lo Spirito Santo aveva bisogno di una conoscenza tacita per orientare, inconsapevolmente, i sensi dei fedeli verso la liturgia eucaristica preparata da Gesù, affinché essi potessero ricevere un simile sacerdozio della Nuova Alleanza. Per questo motivo è stato predisposto l’Apocalisse di Giovanni. Tale formazione è strutturata in modo tale da distinguere radicalmente le «informazioni umane» – che costituiscono il principale ostacolo nell’avvicinarsi alla liturgia eucaristica – attraverso l’inserimento quotidiano in un ciclo che ripete le sette profezie (vedi figura sottostante). Inoltre, le sette beatitudini guidano i fedeli affinché possano porre la liturgia eucaristica al centro della loro vita quotidiana e riconoscere il cammino che conduce ad essa come il concreto «cammino di Gesù». Come annuncia la prima beatitudine (cfr. Ap 1,3), la formazione dell’Apocalisse può diventare una conoscenza implicita che, attraverso stimoli sensoriali, suscita inconsciamente segnali o comandi per spingere all’azione che conduce lungo il «cammino di Gesù». Ciò avviene perché l’Apocalisse allude al contenuto del Nuovo Testamento, profetizza sia il suo compimento come canone sacro, sia il compimento della liturgia eucaristica. 

Il popolo dell’Antica Alleanza aveva ricevuto il sacerdozio, che consisteva nell’offrire ripetutamente sacrifici e intercedeva per il popolo, affinché esso potesse continuare a vivere in comunione con il Dio santo. Tuttavia, il popolo, nutrendo dubbi sull’affidabilità di coloro ai quali era stato affidato il sacerdozio, chiese a Dio un re e ripose tutte le proprie speranze nel re che gli era stato dato. Col tempo, il re e il popolo alzarono la voce per chiedere il Salvatore. I Salmi furono il punto di riferimento che, inconsapevolmente univa in una sola voce quella del re e quella del popolo e permetteva loro di mantenere la comunione con Dio, continuando a riporre la speranza nel futuro Salvatore. Pertanto, non ha alcun senso utilizzare l`Antico Testamento come libro di formazione per i fedeli di oggi, che hanno già ricevuto il sacerdozio della Nuova Alleanza e stanno adoperando per portare a compimento la liturgia eucaristica in vista del Regno di Dio. Sebbene sia necessario far conoscere l’Antico Testamento, quando opportuno, come parte della formazione dei fedeli, non si deve però impartire una formazione tale da imprimere tali contenuti nella memoria dei fedeli, come ammonisce Gesù in Lc 5,36-39. 

Il sacerdozio della Nuova Alleanza, conferito da Gesù agli apostoli contemporaneamente all’istituzione dell’Eucaristia con le parole «Fate questo in memoria di me», in unione con lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù, attualizza la scena dell’Ultima Cena in cui Gesù era presente. Ciò avviene per dare continuità all’opera di Gesù, il quale, dopo aver espiato tutti i peccati dell’umanità con una sola morte, discese negli inferi per salvare le anime di coloro che, a causa del peccato, soffrivano anche dopo la morte (cfr. Mt 27,51-53). La Lettera di Pietro lo trasmette come segue:

 «Perché anche Cristo è morto una volta per sempre per i peccati, giusto per gli ingiusti, per ricondurvi a Dio; messo a morte nel corpo, ma reso vivo nello spirito. E nello spirito andò a portare l'annuncio anche alle anime prigioniere, che un tempo avevano rifiutato di credere, quando Dio, nella sua magnanimità, pazientava nei giorni di Noè, mentre si fabbricava l'arca, nella quale poche persone, otto in tutto, furono salvate per mezzo dell'acqua» (1 Pt 3,18-20).

 Ancora oggi sono moltissime le persone che muoiono come coloro che «avevano rifiutato di credere, quando Dio, nella sua magnanimità, pazientava». Come dice Pietro: «per ricondurvi a Dio», anche noi credenti non facciamo certo eccezione. La liturgia eucaristica è, per sua essenza, un atto di riunione attorno alla mensa, come disse Gesù: «perché mangiate e beviate alla mia mensa nel mio regno...». Tuttavia, fino a quando quel giorno non arriverà, noi credenti, pur sedendo alla  del Signore, continuiamo a stare ai piedi della Sua croce, affinché, ricevendo la Santa Comunione, possiamo offrire a Cristo l’occasione di recarsi presso gli spiriti prigioneri per predicare loro il Vangelo. 

La croce di San Damiano, incontrata da San Francesco d’Assisi – di cui abbiamo parlato anche in questo blog – ne è la testimonianza più eloquente. Il motivo che circonda la croce di Gesù, simile a un bordo di pizzo bianco, si interrompe ai piedi di Gesù, suggerendo che la storia continui oltre quel punto. Ciò suggerisce che la liturgia eucaristica non sia dedicata solo alla comunità riunita in chiesa, ma sia offerta verso la mensa attorno alla quale si siedono le persone di tutto il mondo. Tra queste ci saranno sicuramente anche coloro che, a causa della nostra mancanza di zelo nell’annunciare il Vangelo, dovranno attendere anche dopo la morte. Nello sguardo di Gesù, che dalla croce osserva lontano, è racchiusa la seguente parola: 

«Io sono il buon pastore, conosco le mie pecore e le mie pecore conoscono me, così come il Padre conosce me e io conosco il Padre, e do la mia vita per le pecore. E ho altre pecore che non provengono da questo recinto: anche quelle io devo guidare. Ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo gregge, un solo pastore» (Gv 10,14-16). 

Maria K. M.

 2026/07/27

258. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: Vangelo di Giovanni, capitolo 5

A partire dal capitolo 5, il Vangelo di Giovanni descrive come Gesù, nato come «l'inimicizia che Dio ha posto», si confronti apertamente con «l'informazione umana» (cfr. Lc 2,34-35). Nel Vangelo di Giovanni, rispetto agli altri Vangeli, il termine «giudei» ricorre con una frequenza schiacciante. Nel profondo amore che l’evangelista Giovanni nutriva nei confronti dei suoi connazionali era probabilmente accompagnato da un forte senso di rammarico nei confronti di coloro che non accettavano Gesù e non volevano nemmeno credere nel suo nome.  Ciò era dovuto al fatto che egli aveva compreso come la corrente sotterranea del sacerdozio della Nuova Alleanza, che attraversa il Vangelo di Giovanni, in cui scorre come una corrente sotterranea il sacerdozio della Nuova Alleanza, portasse a compimento il sacerdozio dell’Antico Testamento, la cui sorgente si trova nel racconto della Genesi, realizzando così il piano di Dio. Fin dall’inizio del capitolo 1, il Vangelo di Giovanni, esprime questo pensiero in una forma che richiama la Genesi (cfr. Gv 1,1-18). 

Nella Genesi, dopo aver scacciato l’uomo dal Giardino dell’Eden e aver chiuso la via che conduce all’albero della vita, Dio lasciò che «l'inimicizia posta da Dio» operasse nel nell’intimo dell’uomo, affinché custodisse la «conoscenza uomana». D’altra parte, Dio scelse persone che erano gradite ai Suoi occhi, affidò loro una missione e le guidò affinché l’uomo mantenesse saldo il legame con Dio. Così, coloro che divennero un unico popolo conservarono il nome di Dio, il sacerdozio e la Legge che erano stati loro dati al tempo di Mosè. Dopo l’epoca di Davide e Salomone, anche attraverso le sofferenze dell’esilio, essi continuarono a custodire tutto ciò fino in fondo. Vi era in loro un sincero e profondo attaccamento al Tempio, come dimostra la costruzione del Secondo Tempio, i cui lavori proseguirono anche dopo la nascita di Gesù. Tuttavia, quando il Figlio, che portava in sé la volontà del Padre, si manifestò sulla terra come Gesù, il loro pensiero non era già più unito a quello di Dio. 

Nel capitolo 5 del Vangelo di Giovanni, all’inizio, è riportato l’episodio in cui Gesù guarì un malato presso la piscina di Betesda in giorno di sabato. A seguito di ciò, «Per questo i Giudei perseguitavano Gesù» (Gv 5,16). Gesù rispose loro: «Il Padre mio agisce anche ora e anch'io agisco» (5,17). Il Vangelo riporta: «Per questo i Giudei cercavano ancor più di ucciderlo, perché ... chiamava Dio suo Padre, facendosi uguale a Dio» (5,18), indicando che il loro atteggiamento era passato dal «perseguitavano» al «cercavano ancor più di ucciderlo», e sottolineando che il punto di svolta risiedeva proprio nel fatto che «chiamava Dio suo Padre, facendosi uguale a Dio». Qui si nasconde un problema strutturale, come abbiamo verificato più volte in questo blog.  

Questi avvenimenti testimoniano che, per gli ebrei dell’epoca, il fatto che Gesù affermasse che Dio era suo Padre costituì un grande shock. Essi conoscevano bene la storia (cfr. 1 Re 11,1-10) secondo cui, nonostante Dio avesse promesso a Davide riguardo a suo figlio Salomone: «Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio» (2 Sam 7,14), tale promessa non si era realizzata perché Salomone si era allontanato da Dio. Il Vangelo di Giovanni prosegue dicendo: «Gesù riprese a parlare e disse loro» (Gv 5,19) e riporta fino alla fine del capitolo 5 le parole con cui Gesù, in tono deciso, parlò del rapporto tra il Padre e il Figlio. Questo perché essi presentavano un problema così grave che Gesù non poteva fare a meno di testimoniarlo. 

Fin dall’infanzia, i giudei vivevano in un ambiente in cui imparavano a memoria i Salmi, ascoltandoli e assimilavano l’Antico Testamento fino a conoscerlo a memoria. In tale contesto, già a partire dall’epoca di Salomone, era nata e si era sviluppata l’idea di paragonare Dio e Israele allo sposo e alla sposa, al marito e alla moglie. In seguito si consolidò anche la tradizione di interpretare il Cantico dei Cantici come espressione dell’amore tra Dio e Israele. Non sarà stato altro che un espediente a cui quel popolo ricorse, per necessità, non essendo riuscito a instaurare con Dio un rapporto filiale. Tuttavia, applicare all’unione tra Dio e il popolo l’immagine nuziale dello sposo e della sposa, del marito e della moglie, comportava un grande rischio. In essa, infatti, poteva germogliare e celarsi l’idea di essere sullo stesso piano di Dio. Anche all’interno del sistema patriarcale, nel giorno delle nozze la sposa viene celebrata insieme allo sposo e poteva sentirsi in una relazione di parità con lui. Allo stesso modo, l’interpretazione del rapporto con Dio attraverso la metafora del matrimonio tra uomo e donna diventa un motivo che spinge coloro che presiedono il culto, pur adorando Dio, a volgere verso di sé lo sguardo che il popolo dovrebbe rivolgere a Dio (cfr. Mt 23,1-39). In tal modo, essi finivano per cadere nell’illusione di essere pari a Dio. 

In questo modo, si comprende che nei sentimenti degli ebrei descritti nel Vangelo — «perché ... chiamava Dio suo Padre, facendosi uguale a Dio» — era racchiusa una duplice indignazione. Da un lato, l’ira provocata dal trovarsi di fronte alla realtà di non essere riusciti a stabilire un rapporto di padre e figlio con Dio, e di non essere stati riconosciuti come figli di Dio; dall’altro, l’ira di chi si vedeva infrangere il mondo fittizio nel quale si considerava amato da Dio come un suo uguale, alla luce del mistero nuziale, che paragona l’amore di Dio per il suo popolo all’amore dello sposo per la sposa e del marito per la propria moglie. Erano sentimenti così forti da spingerli a voler uccidere Gesù. Essi avevano elaborato una teologia basata sul misticismo nuziale attingendo ai Salmi a loro familiari e ai testi dell’Antico Testamento. Di conseguenza, il sacerdozio dell’Antico Testamento, che risaliva a Mosè, passando per l’epoca di Davide e Salomone, aveva progressivamente modificato il proprio modo di essere, tanto che, quando Gesù iniziò la sua vita pubblica, era ormai diventato impossibile collegarlo al sacerdozio della Nuova Alleanza. 

Credo che l’evangelista Giovanni, pur recitando i Salmi e conoscendo a fondo l’Antico Testamento proprio come i suoi compatrioti, avesse compreso il sacerdozio della Nuova Alleanza e avesse riversato la sua amarezza nei loro confronti nella parola «giudei». Questo sentimento era probabilmente condiviso anche da Gesù, che aveva portato il sacerdozio della Nuova Alleanza per realizzare il compimento del sacerdozio prefigurato in Adamo (cfr. Gen 3,19) e la speranza concessa a Davide (cfr. 2 Sam 7,14). Si trattava certamente anche del rammarico di Gesù, venuto come discendente di Davide e che aveva ricevuto la stessa educazione degli israeliti. Giovanni comprese fin dall’inizio che i problemi, in cui era rimasto intrappolato il popolo in cui egli stesso era nato e cresciuto come ebreo, erano assolutamente incompatibili con il sacerdozio della Nuova Alleanza portato da Gesù. Erano diventati due realtà talmente diverse da poter definire, per così dire come una «mentalità dell’Antica Alleanza» e una «mentalità della Nuova Alleanza». 

Maria K. M.