2026/02/02

233. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: L'intuizione dell'evangelista Giovanni parte II

In continuità con la volta scorsa, vorrei avvicinarmi il più possibile alla prospettiva dell’evangelista Giovanni e discernere la narrazione del sacerdozio della Nuova Alleanza. Attraverso il dialogo con la Samaritana, Gesù ha fatto emergere la profonda e seria preoccupazione della donna per il fatto che la sua fede in Dio non si stava realizzando in lei. Gesù ha guidato questa donna, creando un percorso che passa dal “tema del mangiare e del bere” al “tema della vita” e poi al “tema dell'adorazione”, conducendola alla risposta.　Gesù guida le persone usando deliberatamente questi temi perché è il Dio trino. Egli è il Figlio a cui è stata affidata la volontà del Padre, il Verbo che, diventava uomo, porta in Sé lo Spirito Santo. Il fatto che l’inizio del Vangelo di Giovanni sia scritto in modo da riecheggiare le prime parole del libro della Genesi ha qui il suo significato. 

In principio Dio creò i cieli e la terra. Nel capitolo 1 vengono descritti il “tema della vita” e il “tema del mangiare e del bere”. Poi, entrando nel capitolo 2, troviamo: “Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere. Dio, nel settimo giorno, portò a compimento il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro che aveva fatto. Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che egli aveva fatto creando” (Gen 2,1-3), passando così al “tema del culto”. Consideriamo questa descrizione insieme alle parole di Gesù alla Samaritana: “Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità” (Gv 4,23-24), vediamo che Dio desiderava celebrare con l'umanità il giorno che Lui stesso aveva benedetto e santificato. 

Così, quando Dio dichiarò: “Facciamo l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza” (Gen 1, 26), non creò l'umanità solo per dominare la terra. “Allora il Signore Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente” (2:7). Così Dio ha plasmato lo “spirito” nel corpo carnale dell'uomo, fatto di “polvere” del suolo e soffiò in esso l’autonomia propria dello spirito umano. Anche se fatto della polvere del suolo, diventa capace di riunirsi ad altri per adorare Dio. Poi, “il Signore Dio piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi collocò l'uomo che aveva plasmato” (2:8). Quello era senza dubbio uno spazio in cui l'uomo, dotato di un corpo carnale come tutti gli esseri viventi, potesse vivere in armonia con lo spirito soffiato in lui da Dio e dimorare con Dio. Dio non ha mai abbandonato questo piano originale così preparato. In questo si rivela la prospettiva di Giovanni Evangelista. 

È il sacerdozio della Nuova Alleanza che concretizza le parole di Gesù: “Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità”. I discepoli di Gesù ricevono il progetto che Gesù ha portato dal Padre.  All'inizio del capitolo 4 si legge: “Sebbene non fosse Gesù in persona a battezzare, ma i suoi discepoli” (Gv 4,2), Gesù stesso, che è Dio e che ha portato il sacerdozio della Nuova Alleanza, non assume direttamente il ruolo sacerdotale. Nell'Ultima Cena, Gesù rivelando loro il sacerdozio della Nuova Alleanza istituendo l'Eucaristia, lo conferisce ai suoi discepoli. 

Una volta disceso lo Spirito Santo, essi stessi diventano sacerdoti della Nuova Alleanza. Essi, come “Melchìsedek, re di Salem, ... sacerdote del Dio altissimo” (Gen 14,18), portano il pane e il vino e preparano la tavola del Signore. Per questo, l'ultimo giorno dei pani azzimi, Gesù fece preparare la Pasqua ai suoi discepoli (cfr. Lc 22,7-13). E attraverso l'istituzione dell'Eucaristia, conferì ai suoi discepoli il sacerdozio della Nuova Alleanza (cfr. 22,14-20). Dichiarò inoltre che: “Io preparo per voi un regno, come il Padre mio l'ha preparato per me, perché mangiate e beviate alla mia mensa nel mio regno. E siederete in trono a giudicare le dodici tribù d'Israele” (22,29-30), conferendo così anche la regalità. I sacerdoti della Nuova Alleanza, che li ricevono attraverso la successione apostolica di generazione in generazione, diventano sacerdoti eterni, proprio come Melchisedec, re di Salem. 

Quando il discepolo tornò e la Samaritana andò in città, Gesù disse ai suoi discepoli in sua assenza: “Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera” (Gv 4,34). Gesù deve concedere la vita eterna a coloro che lo accettano, credono nel suo nome e ricevono la qualifica di figli di Dio. Questo per poterli risuscitare all'ultimo giorno. Questo significa formarli come coloro che adorano il Padre in spirito e verità. Davanti a Gesù e ai suoi discepoli c'era una giara d'acqua. Apparteneva alla donna samaritana che era andata in città dopo aver terminato il suo colloquio con Gesù. Era il segno che Gesù le aveva dato dell'acqua da bere. Aveva ricevuto la formazione di Gesù. 

Considerando che si legge: “Egli rimase là due giorni” (Gv 4,40), i discepoli avrebbero sentito il resoconto completo di ciò che Gesù aveva detto alla Samaritana durante la loro assenza. Al contrario, ciò che Gesù ha detto ai discepoli mentre la Samaritana era assente rimane noto solo a loro. Questo contrasto serve per salvaguardare e sostenere il sacerdozio della Nuova Alleanza che essi saranno chiamati a svolgere. La prossima volta esamineremo questo filo conduttore. 

Maria K. M.

 2026/01/26

232. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: Le intuizioni dell'evangelista Giovanni parte I

Quando la conversazione di Gesù con la Samaritana al Pozzo di Giacobbe terminò, tornarono i discepoli che erano andati in città a comprare del cibo. Alla luce degli sviluppi successivi, sembra che i discepoli siano venuti a conoscenza degli eventi accaduti durante la loro assenza. Facendo tesoro della loro esperienza, l'evangelista Giovanni sembra aver inserito nel capitolo 4 le proprie intuizioni. In questo modo ha posto la prefigurazione per la salvaguardia e il mantenimento del sacerdozio della Nuova Alleanza. Per rendere questo aspetto evidente, prenderemo in esame due episodi della Bibbia che presentano le stesse caratteristiche nello sviluppo narrativo di questo brano;  confronteremo le loro caratteristiche comuni e considereremo lo scopo verso cui sono dirette. Queste due scene, come quella dell'incontro tra Gesù e la Samaritana, hanno la forma del dialogo. Tutte e tre le scene hanno la caratteristica comune di iniziare con il tema del “mangiare e del bere”, di passare attraverso la ‘vita’ e di culminare nel “adorazione”. 

In primo luogo, rivediamo la scena del dialogo di Gesù con la Samaritana (cfr. Gv 4,7-24). Gesù inizia la conversazione con lei dicendo: “Dammi da bere” (4,7), introducendo il tema del “mangiare e del bere”. Poi, in risposta alla domanda della Samaritana, offre un insegnamento :“Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; ma chi berrà dell'acqua che io gli darò, non avrà più sete in eterno. Anzi, l'acqua che io gli darò diventerà in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna” (4,13-14). Qui troviamo il tema della “vita” attraverso la frase “per la vita eterna”. Infine, la donna disse:“Voi invece dite che è a Gerusalemme il luogo in cui bisogna adorare” (4,20), e Gesù rispose: “Credimi, donna, viene l'ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre” (4,21). Questo ci porta al tema del “adorazione”. 

La prima delle due scene qui esaminate è quella dei Vangeli sinottici, che raffigura Gesù tentato da Satana nel deserto (cfr. Mt 4,1-11). Avvicinandosi a Gesù, affamato dopo il digiuno, Satana disse: “Di' che queste pietre diventino pane” (4,3), introducendo così il tema del “mangiare e bere”. Dopo che Gesù ebbe risposto, Satana lo sfidò: “Se tu sei Figlio di Dio, gèttati giù; sta scritto infatti: Ai suoi angeli darà ordini a tuo riguardo ed essi ti porteranno sulle loro mani perché il tuo piede non inciampi in una pietra” (4,6). Qui sta il tema della “vita”. Infine, Satana disse a Gesù: “Tutte queste cose io ti darò se, gettandoti ai miei piedi, mi adorerai” (4:9), arrivando così al tema dell'“adorazione”. 

La seconda scena si trova nel libro della Genesi, il dialogo tra la prima donna e il “serpente” (cfr. Gen 3,1-9). Il “serpente” si rivolge alla donna chiedendo: “È vero che Dio ha detto: ‘Non dovete mangiare di alcun albero del giardino’?” (3,1). Così, il dialogo è iniziato con il tema del “mangiare e del bere”. Nello scambio successivo con la donna, il serpente afferma: “Non morirete affatto! ” (3,4). Questo è il tema della “vita”. Poi la donna prese del frutto dell’albero che Dio aveva proibito di mangiare, ne mangiò e ne diede anche all'uomo che era con lei, ed egli ne mangiò. Ben presto, i due si nascosero tra gli alberi del giardino, evitando il volto del Signore Dio. Non potevano più incontrare Dio come prima. Il racconto giunge così al tema dell'“adorazione”. 

Queste tre scene hanno quindi una caratteristica comune: iniziano con il tema del “mangiare e del bere”, passano per quello della “vita” e arrivano al “adorazione”. E, come esaminato in precedenza, la scena della Genesi conduce direttamente al momento in cui Dio suggerisce ad Adamo il sacerdozio. Allo stesso modo, la scena del deserto nel Vangelo di Matteo segue immediatamente la chiamata di Gesù ai suoi primi discepoli. Egli avrebbe poi conferito loro il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

Una volta concluso lo scambio di Gesù con la Samaritana, i discepoli ritornano. Inizia quindi un dialogo tra Gesù e i discepoli. Quale struttura possiamo trovare in questo dialogo? Il testo afferma che: “Intanto i discepoli lo pregavano: 'Rabbì, mangia'. Ma egli rispose loro: ‘Io ho da mangiare un cibo che voi non conoscete’” (Gv 4,31-32). Anche qui viene introdotto il tema del “mangiare e del bere”. Ai discepoli che si chiedono l'un l'altro: “Qualcuno gli ha forse portato da mangiare?” (4,33), Gesù dichiara: “Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera” (4,34). 

Il significato di “la volontà di colui che mi ha mandato” è quello che Gesù stesso ha detto in seguito: “Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” (Gv 6,40). Il tema della “vita” era in quello che Gesù chiamava “il mio cibo”. Questo si collega direttamente al tema del “adorazione” quando Gesù rispose alla Samaritana: “Credimi, donna, viene l'ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre”. 

Questo perché la “volontà del Padre” espressa in “Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” diventa possibile solo quando le parole di Gesù che seguono diventano realtà: “Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità” (Gv 4,23-24). L'espressione “in spirito e verità” indica l'unione dello Spirito Santo e del sacerdozio della Nuova Alleanza. La prossima volta continueremo ad approfondire questo tema, avvicinandoci alle intuizioni dell'evangelista Giovanni. 

Maria K. M.

 2026/01/19

231. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: La vera adorazione

Continua il tema del dialogo di Gesù con la Samaritana nel capitolo 4 di Giovanni. Nell'ultimo numero abbiamo esaminato un aspetto importante del sacerdozio della Nuova Alleanza a partire dalle parole di Gesù: “Dammi da bere” (Gv 4,7). Questa volta, vogliamo trovare un'altra prospettiva sul sacerdozio della Nuova Alleanza dalle parole di Gesù: “Credimi, donna, viene l'ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre” (4,21). 

La Samaritana chiese a Gesù: “Come mai tu, che sei giudeo, chiedi da bere a me, che sono una donna samaritana?” (Gv 4,9), e Gesù rispose: “Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: 'Dammi da bere!', tu avresti chiesto a lui ed egli ti avrebbe dato acqua viva” (4,10). La Samaritana chiese ancora: “Signore, non hai un secchio e il pozzo è profondo; da dove prendi dunque quest'acqua viva?” (4:11). Queste parole provenivano dal suo intimo. Poi citò il suo antenato Giacobbe, rivelando che il suo dolore era profondo come il pozzo (cfr. 4,12). 

Allora Gesù disse: “Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; ma chi berrà dell'acqua che io gli darò, non avrà più sete in eterno. Anzi, l'acqua che io gli darò diventerà in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna” (Gv 4,13-14). Sentendo questo, la donna disse con impazienza: “Signore, dammi quest'acqua, perché io non abbia più sete e non continui a venire qui ad attingere acqua” (4,15). Quando aggiunse “e non continui a venire qui ad attingere acqua”, esprimeva inconsciamente il desiderio di non avere più bisogno di invocare la storia del suo antenato Giacobbe. Aveva bisogno di riconoscere i suoi veri desideri, di capire cosa stava cercando. Tuttavia, per farlo, ella doveva affrontare direttamente il problema che nella vita quotidiana aveva lasciato da parte, ritenendolo per lei irrisolvibile. Nel successivo dialogo con Gesù, la donna ne prese coscienza e contemporaneamente si risvegliò al suo vero desiderio. 

Gesù le disse: “Va' a chiamare tuo marito e ritorna quii” (Gv 4,16). La donna rispose: “Io non ho marito” (4,17). Gesù le disse: “Hai detto bene: 'Io non ho marito'. Infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora non è tuo marito; in questo hai detto il vero” (4,17-18). A questo punto, collegato alla questione del “marito”, un profondo desiderio emergeva dal suo intimo: la realtà che la sua fede in Dio non veniva attuata. È un problema comune a tutte le persone della stirpe di Abramo in quel periodo. Se ci si distoglie da questo problema, che interpella sia gli uomini che le donne, sorgeranno, uno dopo l'altro, problemi diversi e nuovi, non legati a Dio. 

Lei disse: “Signore, vedo che tu sei un profeta! I nostri padri hanno adorato su questo monte; voi invece dite che è a Gerusalemme il luogo in cui bisogna adorare” (Gv 4,19-20). Gesù rispose: “Credimi, donna, viene l'ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre” (4,21), impartendo l'insegnamento sulla “vera adorazione” che aveva portato dal Padre. Questa è l'“acqua viva” che Gesù dà. 

Gesù continuò: “Voi adorate ciò che non conoscete, noi adoriamo ciò che conosciamo, perché la salvezza viene dai Giudei. Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità” (Gv 4,22-24). Queste parole mostrano chiaramente che le parole pronunciate da Dio ad Adamo nella Genesi, “Con il sudore del tuo volto mangerai il pane finché non ritornerai al suolo, perché da esso sei stato tratto; sei polvere e in polvere ritornerai” (Gen 3,19), suggerivano il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

Il pane di cui si parla in “Con il sudore del tuo volto mangerai il pane” è il “pane della vita” di cui Gesù ha detto: “Io sono il pane della vita; chi viene a me non avrà fame e chi crede in me non avrà sete, mai!” (Gv 6,35). Come è scritto, “finché non ritornerai alla terra, perché da essa sei stato tratto”, la “carne” dell'uomo, formata dalla “terra” come le altre creature, ritorna alla terra (cfr. Gen 2,19). Tuttavia, poiché si afferma che “sei polvere e in polvere ritornerai”, Dio ha formato lo “spirito” dell'uomo dalla “polvere”. Pertanto, l'“alito di vita” che Dio ha soffiato nelle narici dell'uomo è la spontaneità dello spirito di vivere come uno fatto a somiglianza di Dio (cfr. 2,7). Dato che “Dio è spirito”, anche se l'uomo è solo polvere, ha una somiglianza con Dio. “In polvere ritornerai” significa che questa spontaneità dello spirito umano ritornerà a Dio. Per questo l'uomo cerca il “vero adorazione”. 

È stato un vivo desiderio di Dio quello di conferire il sacerdozio della Nuova Alleanza agli uomini e di servire il popolo, possedendo sia lo spirito che la carne, nati dal grembo della donna. Questo perché venisse l'ora “in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità”. Gesù preparò tutto per adempiere a queste parole, affinché fossero soddisfatte le esigenze dei futuri credenti, che vivono in diretta connessione con lo Spirito Santo, e affinché le persone, create da Dio come maschio e femmina, potessero esercitare pienamente i ruoli derivanti dalle loro rispettive vocazioni. La prossima volta continueremo ad approfondire il tema del dialogo di Gesù con la Samaritana. 

Maria K. M.

 2026/01/12

230. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: Dammi da bere

In Giovanni 4, Gesù si rivolge alla Samaritana venuta ad attingere acqua al pozzo dicendo: “Dammi da bere” (Gv 4,7), e tra loro inizia un dialogo. La Samaritana mostra un forte desiderio di continuare la conversazione e un atteggiamento sincero di voler conoscere il suo interlocutore. Anche senza rendersi conto che fosse Dio, ella possedeva una sensibilità capace di intuire una grande aspettativa di entrare in sintonia con Gesù. Una donna a cui è stato concesso il grembo per nutrire la vita di una persona voluta da Dio sente istintivamente di aver ricevuto da Dio qualcosa di “completo” dentro di sé. Infatti, quando il grembo accoglie un figlio, lì “c’è” la vita. Questa sensibilità, che sgorga da questo sentimento, ha attirato molte donne verso Dio. 

Nel dialogo tra Gesù e la Samaritana si nota un flusso intuitivo e scorrevole. Questo perché Gesù, che è “Io Sono”, guidava la Samaritana che possedeva questa sensibilità. Questi scambi sono avvenuti mentre i discepoli erano assenti (cfr. Gv 4,8) perché la sensibilità dei discepoli, che non erano ancora dotati di quel sacerdozio, non sarebbe stata in grado di seguire il dialogo tra Gesù e la Samaritana, anche se i discepoli che amministravano il battesimo con l'acqua prefiguravano il sacerdozio della Nuova Alleanza (cfr. 4,2). Tuttavia, la loro esclusione da questa conversazione non è dovuta solo a questo motivo. 

Al termine del colloquio con la Samaritana, Gesù rivelò un aspetto cruciale del sacerdozio della Nuova Alleanza. Sentendolo, la donna riconobbe che Gesù era “il Messia, chiamato Cristo” (Gv 4,25), traendo da lui le parole “Sono io” (4,26), cioè “Io Sono”. La testimonianza di Gesù fu questa: "Credimi, donna, viene l'ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre. Voi adorate ciò che non conoscete, noi adoriamo ciò che conosciamo, perché la salvezza viene dai Giudei. Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità" (4:21-24). 

Questo insegnamento doveva essere inaccettabile per i discepoli di allora, che erano uomini ebrei e non avevano ancora ricevuto il sacerdozio della Nuova Alleanza. Ma queste parole di Gesù erano una benedizione per i Gentili e la Samaritana, guidata da Gesù, stava proprio diventando l'adoratrice che il Padre cerca. E Gesù, che disse: «Dio è Spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità», per rendere reale questa parola provvide a tutto: colmò le necessità dei futuri credenti chiamati a vivere in diretto legame con lo Spirito Santo e preparò ogni cosa affinché essi potessero esercitare pienamente i ruoli che derivano dalla loro vocazione, così come Dio li ha creati, uomo e donna. 

Le parole “Dammi da bere” evocano le parole di Gesù sulla croce, “Ho sete” (Gv 19,28). In quella scena, Gesù riceve il vino acido che gli viene offerto, dice “È compiuto!” (19,30) e spira. Questo perché la notte precedente aveva già istituito la Santa Eucaristia e conferito il sacerdozio della Nuova Alleanza agli Apostoli. Così, il “regno di Dio”, di cui Gesù aveva detto: “Perché io vi dico: da questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non verrà il regno di Dio” (Lc 22,18), fu proclamato come arrivato. Il “regno di Dio” si riferisce allo spazio-tempo che porta al momento e al luogo in cui Gesù ha istituito l'Eucaristia e ha conferito il sacerdozio della Nuova Alleanza agli Apostoli con il comando: “Fate questo in memoria di me” (Lc 22,19) - cioè lo spazio-tempo che emerge nella liturgia della Messa. Il sacerdozio della Nuova Alleanza era presente sotto la croce nella forma della madre di Gesù e del “discepolo che egli amava”. Questo perché si realizzassero le parole di Gesù: “perché chiunque crede in lui abbia la vita eterna” (Gv 3,15). 

In questo momento, tutti i chiamati alla croce di Gesù, tranne il “discepolo che egli amava”, erano donne (cfr. Gv 19,25). La “mia Chiesa” (Mt 16,18) nata in quel luogo sembra essere fondata sulle donne. L'assenza degli altri discepoli maschi qui è dovuta in parte al fatto che, per gli uomini, avvicinarsi alla croce a quel tempo comportava un pericolo troppo grande. Ma c'è di più. Prima della festa di Pasqua, Gesù “avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò fino alla fine” (Gv 13,1). Il “discepolo che egli amava” era tra loro, e stava sotto la croce a rappresentare, per così dire, i “discepoli amati”. Questo perché tutti i credenti maschi sono chiamati alla vocazione del “discepolo che egli amava”, che era legato da un vincolo filiale alla madre di Gesù, cioè il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

Non tutte le donne concepiscono figli, ma è indubbio che le donne sono orientate a concepire figli. Allo stesso modo, non tutti gli uomini nati di nuovo dall'acqua e dallo Spirito per entrare nel Regno di Dio ricevono il sacerdozio della Nuova Alleanza. Tuttavia, non c'è dubbio che il credente maschio sia orientato a ricevere il sacerdozio della Nuova Alleanza. Tutte le Scritture lo testimoniano. Pertanto, come il grembo della donna è sempre pronto a ricevere la vita, così anche la memoria del credente maschio deve essere sempre pronta a ricevere il Sacerdozio della Nuova Alleanza. Anche se un uomo è certo che non diventerà mai sacerdote per tutta la vita, deve sottoporsi alle necessarie fasi di formazione. Questo perché possa essere pronto a rispondere alle necessità della Chiesa in qualsiasi momento, come Mattia, uno dei discepoli (cfr. At 1,26). Nei tempi moderni, frequentare questa formazione è facilmente possibile, a patto che si offrano opportunità di apprendimento. 

Ciò implica che le donne imparino accanto agli uomini. Le donne devono comprendere la portata di come gli uomini vengono formati per il sacerdozio della Nuova Alleanza. Poiché tutta la vita umana nasce da una donna, anche il sacerdote, l'uomo a cui viene conferito il sacerdozio della Nuova Alleanza, nasce da una donna. È questo sacerdote che, durante la Messa, chiede al Padre che il pane e il vino diventino il Corpo e il Sangue di Cristo, affinché nasca l'Eucaristia. L'Eucaristia, consumata dai fedeli, può così servire tutta la vita umana nata dalla donna. Come ha detto Gesù: “Io sono il pane della vita; chi viene a me non avrà fame e chi crede in me non avrà sete, mai!” (Gv 6,35).

 Maria K. M.

 2026/01/05

229. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: Il vento soffia dove vuole

Nell'ultima cena di Gesù, le sue parole e azioni con cui egli istituì l'Eucaristia, insieme al suo comando: “Fate questo in memoria di me” (Lc 22,19), si unirono in un tutt’uno e furono affidati alla memoria degli Apostoli come sacerdozio della Nuova Alleanza. Il sacerdozio della Nuova Alleanza viene estratto nella liturgia della Messa dalla memoria del sacerdote, un uomo che lo ha ereditato, e si unisce allo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. Poi, mentre il sacerdote prega il Padre: “Perché diventi per noi il corpo e il sangue del tuo amatissimo Figlio, il Signore nostro Gesù Cristo”, l'Eucaristia nasce sull'altare. In modo disinteressato, il sacerdote ascolta la voce della preghiera che esce da sé　come voce dello Spirito Santo e, nell’udirla,　si riempie di gioia. E le parole di Gesù che istituiscono l'Eucaristia, pronunciate dal sacerdote, diventano parole vive che raggiungono l’assemblea, e i fedeli, insieme al sacerdote, fanno esperienza delle parole successive di Gesù. 

“Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da　dove viene né dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito” (Gv 3,8). 

Vediamo lo Spirito Santo all'opera nella liturgia della Messa. Come sta scritto: “Il vento soffia dove vuole”, così lo Spirito Santo attinge liberamente dalla memoria del sacerdote il sacerdozio della Nuova Alleanza. L'espressione “da dove viene né dove va” si riferisce al “passato e al futuro”. Il sacerdote, al quale è stato fatto emergere il sacerdozio della Nuova Alleanza, ascolta con attenzione quella voce che sgorga dal suo intimo come voce dello Spirito Santo e si concentra su di essa, non pensa più al passato o al futuro, ma semplicemente collabora con lo Spirito Santo davanti all'altare in totale altruismo. Vedendo il sacerdote collaborare con lo Spirito Santo e sentendo quella voce che sgorga dal suo intimo come voce dello Spirito Santo, l`assemblea si riempie di gioia. Questo è ciò che si intende con “così è chiunque è nato dallo Spirito”. In questa gioia che avvolge il sacerdote e l`assemblea, nasce l'Eucaristia. 

Nel Vangelo di Giovanni, Gesù pregò il Padre prima del suo arresto. In quella preghiera, Gesù dichiarò: “Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo” (Gv 17,3), rivelando cosa sia la vita eterna. “Conoscano” il Padre e il Figlio significa entrare in comunione con il Padre e il Figlio. La vita eterna suggerisce quindi di ricevere l'Eucaristia, dove il Padre e il Figlio sono veramente presenti. 

Poi Gesù pregò: “Perché tutti siano una sola cosa; come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato” (Gv 17,21). E pregò: “E la gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro, perché siano una sola cosa come noi siamo una sola cosa. Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell'unità” (17,22-23). Queste preghiere si realizzano attraverso l'Eucaristia. L'Eucaristia unisce i fedeli che la ricevono completamente. Pertanto, la “gloria che tu hai dato a me” che Gesù ha donato ai fedeli è il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

Lo Spirito Santo è presente con l'Eucaristia. Il Padre e il Figlio sono entrambi presenti nell'Eucaristia. Gesù ha pregato il Padre per noi: “Padre, voglio che quelli che mi hai dato siano anch'essi con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che tu mi hai dato; poiché mi hai amato prima della creazione del mondo” (Gv 17,24). Questo proprio perché il Padre ci concedesse la liturgia della Messa. 

Come abbiamo visto finora, nei capitoli 1-3 del Vangelo di Giovanni emergono le immagini del Dio Trino - il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo -, del Messia, dei sacramenti del Battesimo, della Cresima e dell'Ordine Sacro, che conferiscono il sacerdozio, del Figlio di Dio, del sacramento dell'Eucaristia e dell'opera dello Spirito Santo. Nel capitolo 4, Gesù utilizza il dialogo con la Samaritana per rivelare e testimoniare la natura dell'Eucaristia. Durante questa conversazione,“I suoi discepoli erano andati in città a fare provvista di cibi” (Gv 4,8). La loro assenza serviva a evitare che, tutti maschi, incapaci di cogliere intuitivamente l'insegnamento di Gesù sull'Eucaristia, nutrissero dubbi. 

La lunga narrazione dell'Antico Testamento, a partire dalla Genesi, è stata una storia di formazione e di maturazione di Adamo, cioè dei maschi del popolo eletto da Dio, per renderli degni di ricevere il sacerdozio della Nuova Alleanza che Dio intendeva realizzare. Questo per conferire agli uomini la “cosa perfetta” e metterli in grado di cooperare con lo Spirito Santo. Il grembo materno, che nutre la vita umana desiderata da Dio, era completo al momento della creazione. Le donne che hanno ricevuto l'utero possiedono un senso istintivo di avere in sé la “cosa perfetta”. In effetti, il grembo della donna esiste interamente per la vita di un altro. Nel dialogo di Gesù con la Samaritana si dispiega una corrente che i discepoli maschi, privi di tale organo, non riescono a cogliere intuitivamente. 

Maria K. M.

 2025/12/29

228. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: La sposa dello Spirito Santo

Giovanni Battista disse: “Io non lo conoscevo, ma proprio colui che mi ha inviato a battezzare nell'acqua mi disse: 'Colui sul quale vedrai discendere e rimanere lo Spirito, è lui che battezza nello Spirito Santo'. E io ho visto e ho testimoniato che questi è il Figlio di Dio" (Gv 1,33-34). In queste parole, il sacerdozio della Nuova Alleanza, che Gesù avrebbe poi dato agli Apostoli, si manifestava attraverso le immagini del battesimo, della confermazione e dell'ordine sacro. Tuttavia, Giovanni Battista non testimonia le parole “colui che mi ha inviato”, ma rende testimonianza dicendo: “questi è il Figlio di Dio”. Egli non deve essere stato in grado di cogliere le parole: “lui che battezza nello Spirito Santo”. Non riuscì a richiamare parole che non erano presenti nella sua memoria, ma la sua intuizione colse che Gesù, sul quale lo Spirito Santo era disceso e si era fermato, era il Figlio di Dio. 

La situazione sopra descritta diventa più chiara se la confrontiamo con le parole dell'apostolo Pietro nel Vangelo di Matteo, di cui abbiamo parlato la volta scorsa, e che Gesù testimoniò essere parole rivelate dal Padre celeste. Quando Gesù chiese: “Ma voi, chi dite che io sia?” (Mt 16,15), Pietro rispose: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (16,16). Anche Giovanni Battista suggerì che Gesù era il “Messia” quando lo vide per la prima volta, dicendo: “Ecco l'agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo!” (Gv 1,29). Poi testimoniò che Gesù era il Figlio di Dio. Giovanni Battista aveva capito bene chi fosse Gesù. Allora non si rese conto che le parole “gli è stata data dal cielo”, “lui che battezza nello Spirito Santo”, non testimoniavano Gesù, ma ciò che Gesù aveva portato dal Padre, il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

All'inizio del capitolo 4 del Vangelo di Giovanni, viene aggiunta una nota esplicativa: “sebbene non fosse Gesù in persona a battezzare, ma i suoi discepoli” (Gv 4,2). Ciò afferma chiaramente che Gesù, che è Dio che ha portato il sacerdozio della Nuova Alleanza, non battezza personalmente le persone. Erano i discepoli di Gesù a conferire il battesimo. Pescatori dotati di fine intuizione, essi credettero in Gesù vedendo da vicino i segni da lui compiuti e, stando con lui, lo accolsero. Alla fine, all'ultima cena di Gesù, le parole con cui egli istituì l’Eucaristia e i gesti che compì, insieme al suo comando: “fate questo in memoria di me” (Lc 22,19), si unirono e furono depositati nella loro memoria come il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

Così, dopo la Pentecoste, il sacerdozio della Nuova Alleanza, posto da Gesù nella memoria degli Apostoli, si unisce allo Spirito Santo inviato nel suo nome per dare vita all'Eucaristia sull'altare della liturgia della Messa. Questo altare ha un significato nuziale nello Spirito Santo e nel sacerdozio della Nuova Alleanza. Così gli Apostoli, davanti all'altare, vivranno come propri le parole profetiche di Giovanni Battista: “Lo sposo è colui al quale appartiene la sposa; ma l'amico dello sposo, che è presente e l'ascolta, esulta di gioia alla voce dello sposo. Ora questa mia gioia è piena. Lui deve crescere; io, invece, diminuire” (Gv 3, 29-30). Il sacerdozio della Nuova Alleanza è tratto dalla loro memoria, e mentre il loro ricordo si affievolisce, essi diventano uomini privi di sé stessi, che collaborano con lo Spirito Santo. Nel loro abbandono di sé, ascoltano la voce che esce dal loro cuore come voce dello Spirito Santo, che alita di vita la Parola, e quando la sentono, si rallegrano grandemente e sono pieni di gioia. 

La “sposa” nell'Apocalisse allude proprio a questo. La “sposa” descritta come　“Rallegriamoci ed esultiamo, rendiamo a lui gloria, perché sono giunte le nozze dell'Agnello; la sua sposa è pronta” (Ap 19,7) è il sacerdozio della Nuova Alleanza che Gesù ha portato sulla terra ed è unito allo Spirito Santo sull'altare della liturgia della Messa. Questo perché l'Agnello nell'Apocalisse è lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù, come descritto: “Poi vidi, in mezzo al trono, circondato dai quattro esseri viventi e dagli anziani, un Agnello, in piedi, come immolato; aveva sette corna e sette occhi, i quali sono i sette spiriti di Dio mandati su tutta la terra” (5,6). 

L'Apocalisse continua: “Le [la sposa] fu data una veste di lino puro e splendente. La veste di lino sono le opere giuste dei santi” (Ap 19,8). Queste parole esprimono l'azione del sacerdote che, ascoltando la voce dello Spirito Santo, che alita di vita le parole e le opere del sacerdozio della Nuova Alleanza, celebra la Messa in collaborazione con lo Spirito Santo in uno stato di abbandono di sé. Così, l'Apocalisse dice: “Allora l'angelo mi disse: 'Scrivi: Beati gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!'. Poi aggiunse: 'Queste parole di Dio sono vere'” (Ap 19, 9). 

Nel Nuovo Testamento, sotto l'espressione “Queste parole di Dio sono vere” potrebbero rientrare le due seguenti: le parole “lui che battezza nello Spirito Santo” che Dio diede a Giovanni Battista per manifestare il sacerdozio della Nuova Alleanza che Gesù aveva portato, e le parole “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” che il Padre celeste rivelò all'apostolo Pietro per testimoniare Gesù. L'Eucaristia è lì, prima di tutto, per i credenti che sono stati dotati del potere di diventare figli di Dio, affinché possano vivere una vera esperienza di unione con Dio, preparando così il cammino per diventare un figlio di Dio. Poi, come Gesù è morto ed è sceso nell'Ade per salvare i morti, e come durante la sua vita terrena, non fece altro che scacciare gli spiriti maligni, così l'Eucaristia viene consumata dai credenti, affinché essa ripeta continuamente il sacrificio della morte e la salvezza, per liberare dalle forze del male. 

Un uomo a cui è stato dato il sacerdozio della Nuova Alleanza chiede, e il Dio che dice “IO SONO” nasce come Eucaristia e viene mangiato dai credenti fino alla morte. Questo avviene unicamente perché Dio possa servire la vita dell'uomo che è desiderato da Dio e nasce da una donna. Come ha detto Gesù: “Anche il Figlio dell'uomo infatti non è venuto per farsi servire, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti” (Mc 10,45). 

Maria K. M.

 2025/12/22

227. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: Se non gli è stata data dal cielo

Come discusso nei post №224-226, il Vangelo di Giovanni capitolo 1 inizia con la rappresentazione del Dio trino - il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo - utilizzando i concetti chiave di Dio, Parola e vita/luce. E attraverso la testimonianza e la profezia di Giovanni Battista, abbiamo visto in espressioni come “l'Agnello di Dio”, “battezzare con acqua”, “discesa dello Spirito” e “colui che conferisce il battesimo nello Spirito Santo”, i tratti del Messia, dei sacramenti del Battesimo, della Confermazione e dell'Ordine Sacerdotale. Inoltre, nel capitolo 2, l'immagine del Suo sangue si riflette nelle nozze di Cana e l'immagine del Suo corpo si riflette nell'episodio del tempio di Gerusalemme, rivelando il sacramento dell'Eucaristia. Così, fin dal suo primo capitolo, il Vangelo di Giovanni presenta come tema centrale il sacerdozio della Nuova Alleanza. Il capitolo 3 esprime questo stesso tema attraverso le parole di Gesù. 

Nel dialogo con Nicodemo, Gesù ha menzionato il battesimo, la confermazione e il regno di Dio (cfr. Gv 3,5), rivelando se stesso come Dio trino attraverso il pronome “noi” (3,11). Inoltre, richiamando l'antica storia in cui chiunque guardava il serpente di bronzo innalzato da Mosè nel deserto riceveva la vita, veniva evocata l’immagine dello stesso Gesù innalzato sulla croce, accennando al Corpo di Cristo elevato per mano del sacerdote (cfr. 3,14-15). Anche il successivo messaggio sulla vita eterna e sulla salvezza del mondo si riferisce sia a Gesù stesso che all'Eucaristia. Ricompare poi Giovanni Battista, che profetizza sul sacerdozio della Nuova Alleanza (cfr. 3,22-36/Blog n. 222). 

In questo episodio, Giovanni Battista dice: “Nessuno può prendersi qualcosa se non gli è stata data dal cielo. Voi stessi mi siete testimoni che io ho detto: 'Non sono io il Cristo', ma: 'Sono stato mandato avanti a lui'” (Gv 3,27-28). Questo spinge i lettori a ricordare la scena in cui Gesù venne a farsi battezzare da Giovanni Battista con l'acqua. I lettori erano presenti lì con i discepoli di Giovanni Battista. In quel momento, Giovanni Battista disse: “Io non lo conoscevo, ma proprio colui che mi ha inviato a battezzare nell'acqua mi disse: 'Colui sul quale vedrai discendere e rimanere lo Spirito, è lui che battezza nello Spirito Santo'” (1:33).　Gli furono date parole dal cielo e ricevette l'opportunità di testimoniare il Figlio di Dio (cfr. 1,34). 

Pertanto, le parole di Giovanni Battista: “Nessuno può prendersi qualcosa se non gli è stata data dal cielo”, provengono dalla sua esperienza personale. Il “cielo” qui si riferisce a Dio. Nel Nuovo Testamento, c'è un altro che prese parole direttamente da Dio: l'apostolo Pietro. Lo vediamo perché, quando Pietro disse: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (16:16), rispondendo alla domanda di Gesù: “Ma voi, chi dite che io sia?” (Mat 16:15), Gesù testimoniò: “Né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli” (16:17). 

L'apostolo Pietro ricevette le parole dal cielo, proprio come Giovanni Battista. E prese le successive parole di Gesù: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa. A te darò le chiavi del regno dei cieli: tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli” (Mat 16:18-19). Secondo il Vangelo di Giovanni, Gesù aveva deciso di chiamarlo Pietro al loro primo incontro (cfr. Gv 1,42). Gesù lo aveva scelto fin dall'inizio proprio per questo momento. Nelle parole iniziali di Gesù, “E io a te dico: tu sei Pietro”, erano intrise questa intenzione. 

Venne il momento in cui la scelta di Gesù si realizzò. Pietro è stata date le parole rivelate dal Padre celeste e le pronunciò. Poi prese le parole di Gesù. La “pietra” di cui Gesù disse: “Su questa pietra edificherò la mia Chiesa”, era proprio quella che il Padre celeste aveva rivelato all'apostolo Pietro: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”. Questa dichiarazione di chi è Gesù Cristo è la pietra angolare della Chiesa di Gesù, contro la quale “le potenze degli inferi non prevarranno”. Tuttavia, come scrive Pietro nella sua epistola, essa diventa anche “sasso d'inciampo, pietra di scandalo” (1 Pt 2,8). Dopo l'Ascensione di Gesù e la discesa dello Spirito Santo, colui che riceve queste parole è Gesù Cristo stesso, presente nella Santa Eucaristia. 

Io spero ardentemente che grazie alle “chiavi del regno dei cieli” ricevute dall'apostolo Pietro, durante il collegamento tra la Messa sulla terra e quella celeste, arrivi il giorno in cui, tutti i credenti del mondo proclameranno che l'Eucaristia è il Messia, il Figlio di Dio.

Maria K. M.