2022/10/10

60. Gerusalemme Parte 2

Gesù ordinò ai suoi discepoli: "Cercate piuttosto il suo regno" (Luca 12:31) e assicurò loro che "al Padre vostro è piaciuto dare a voi il Regno" (Luca 12:32). Come abbiamo detto, lo Spirito Santo ha fornito ai cristiani tre opportunità per realizzare queste parole. In primo luogo, continuare ad allenarsi recitando e ascoltando quotidianamente l'Apocalisse di Giovanni - la visione del mondo di Gesù Cristo viene infusa nel regno dell'inconscio dei fedeli (cfr. blog № 36). In secondo luogo, partecipare alla Messa - la lettura dei Vangeli e la Santa Cena colpiscono fortemente i sensi dei fedeli, dando loro l'esperienza di unione con Gesù che gli Apostoli hanno fatto nell'Ultima Cena (cfr. blog № 32) e facendoli rendere conto del loro ruolo degno del nome di Cristo (cfr. blog № 49). In terzo luogo, ricevere la formazione dello Spirito Santo - il regno della coscienza del fedele, connesso con la no-informazione divina, viene nutrito per conformarsi alla provvidenza del Padre e viene preparato al terzo mistero dell'Incarnazione, in cui collabora con lo Spirito Santo (cfr. blog № 38). Così, i fedeli si renderanno conto che il Regno di Dio appartiene ai cristiani quando lavorano con lo Spirito Santo. Queste tre opportunità corrispondono alla descrizione della città santa Gerusalemme che discende dal cielo in Apocalisse 21. Primo: "Le mura della città poggiano su dodici basamenti, sopra i quali sono i dodici nomi dei dodici apostoli dell'Agnello" (Apocalisse 21:14) si riferisce alla visione del mondo di Gesù Cristo che avevano i dodici apostoli - il muro della città rappresenta la formazione dell'Apocalisse. In secondo luogo, "La città è a forma di quadrato: la sua lunghezza è uguale alla larghezza" e "la lunghezza, la larghezza e l'altezza sono uguali" (Apocalisse 21:16) descrivono la distesa piatta della Messa e il suo spazio tridimensionale - l'aspetto della città rappresenta la Messa. In terzo luogo, "E le dodici porte sono dodici perle; ciascuna porta era formata da una sola perla" (Apocalisse 21:21) - la "perla" allude alla Santa Eucaristia, e quindi le porte rappresentano la formazione dello Spirito Santo. Queste coincidenze suggeriscono che la città santa di Gerusalemme è una profezia del Regno di Dio, che apparirà quando lo Spirito Santo e i fedeli lavoreranno insieme (cfr. Apocalisse 21:9-27). In precedenza, ho scritto che quando un cristiano che cerca il Regno di Dio vive la routine quotidiana di andare a Messa, il percorso che segue porta l'ultima cena di Gesù al "presente" e rende di nuovo reale il "memoria di me" (Luca 22:19). Corrisponde alla descrizione della città sempre viva nei 22 capitoli successivi: "E mi mostrò poi un fiume d'acqua viva, limpido come cristallo, che scaturiva dal trono di Dio e dell'Agnello. In mezzo alla piazza della città, e da una parte e dall'altra del fiume, si trova un albero di vita che dà frutti dodici volte all'anno, portando frutto ogni mese; le foglie dell'albero servono a guarire le nazioni. E non vi sarà più maledizione. Nella città vi sarà il trono di Dio e dell'Agnello: i suoi servi lo adoreranno; vedranno il suo volto e porteranno il suo nome sulla fronte. Non vi sarà più notte, e non avranno più bisogno di luce di lampada né di luce di sole, perché il Signore Dio li illuminerà. E regneranno nei secoli dei secoli" (Apocalisse 22:1-5).

Maria K. M.

 2022/10/03

59. Mistero di Babilonia la Grande

Per i cristiani che pregano "Padre nostro che sei nei cieli", è noto che Dio Creatore è il vero genitore, come la Chiesa ha costantemente insegnato. Allo stesso tempo, però, è stata portata avanti l'idea tradizionale di paragonare il rapporto coniugale, rappresentato dal Cantico dei Cantici, al rapporto tra Cristo e la Chiesa, come se fosse un'eredità genetica dei nostri antenati. La Lumen Gentium, uno dei testi del Concilio Vaticano II, afferma che: "Cristo inoltre ama la Chiesa come sua sposa, facendosi modello del marito che ama la moglie come il proprio corpo." (Lumen Gentium, sezione 7). Dice che Cristo, che ha fatto nascere la Chiesa come Dio, il vero genitore, la ama come sua sposa. È difficile non vedere qui una contraddizione e un senso di scorrettezza etica. L'espressione sopra riportata non solo non tiene conto delle differenze di genere e dei diritti delle donne. Ignorerebbe anche le seguenti parole di Gesù a Filippo, che gli disse: "Signore, mostraci il Padre" (Giovanni 14:8): "Da tanto tempo sono con voi e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me, ha visto il Padre. Come puoi tu dire: 'Mostraci il Padre'? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico da me stesso; ma il Padre, che rimane in me, compie le sue opere" (Giovanni 14:9-10). Inoltre, portando l'immagine del matrimonio nella relazione tra Cristo e la Chiesa, alcuni fedeli cercheranno l'unione spirituale con Cristo, proprio come una sposa va all'unione sessuale con il suo sposo attraverso il matrimonio. Questo non è altro che una delle cose che le persone di tutto il mondo, anche non cristiane, cercano: allenarsi mirando all'unione con un essere superiore, con un dio intuito individualmente o l'universo; raggiungere la perfezione sperimentando l'illuminazione; e nel cercare una buona vita mantenendo un equilibrio tra corpo e anima. Gesù dice: "di tutte queste cose vanno in cerca i pagani di questo mondo; ma il Padre vostro sa che ne avete bisogno. Cercate piuttosto il suo regno, e queste cose vi saranno date in aggiunta" (Luca 12:30-31). Gesù ha lasciato in eredità la Parola, l'Eucaristia e gli Apostoli per il regno di Dio, che è lui stesso. E lo Spirito Santo porta la Bibbia e la Messa e fa apparire il regno di Dio sulla terra, collaborando con i cristiani. Così, il regno di Dio è diventato dei cristiani, come Gesù aveva promesso: "Non temere, piccolo gregge, perché al Padre vostro è piaciuto dare a voi il Regno" (Luca 12:32). Un cristiano che cerca il regno di Dio, se lo decide, può entrare nella routine quotidiana di essere nutrito dalla visione del mondo di Gesù Cristo e dalla spiritualità dello Spirito Santo, collegandosi con la no-informazione divina e andando a Messa. Quando viviamo questa routine, il percorso che seguiamo diventa l'inizio e la fine che porta l'ultima cena di Gesù al "presente" e rende di nuovo reale la "memoria di me" (Luca 22:19). Il percorso seguito da Pietro e Giovanni, inviati da Gesù a preparare il pasto pasquale in quel giorno, cioè il percorso che li condusse in città dove incontrarono l'uomo che porta una brocca d'acqua (lo Spirito Santo) e il padrone di casa (il Padre), appare lì (cfr. Luca 22:7-20).

Maria K. M.

 2022/09/26

58. Gerusalemme

"L'angelo mi trasportò in spirito nel deserto. Là vidi una donna seduta sopra una bestia scarlatta, che era coperta di nomi blasfemi, aveva sette teste e dieci corna" (Apocalisse 17:3). Nell'Apocalisse, l'autore Giovanni scrive di essere stato quattro volte nello Spirito. Questa è la terza volta. Nella prima, l'autore era nello Spirito e udì "una voce potente, come di tromba" (cfr. Apocalisse 1:10). Nella seconda, era nello Spirito subito dopo aver udito quella stessa voce (cfr. Apocalisse 4:1-2). Questa volta, però, non è stata una "voce", ma un angelo a coinvolgere l'autore, che era nello Spirito. Questo perché, come dice il Vangelo, quando Gesù, entrando nella vita pubblica, fu tentato da Satana nel deserto, gli angeli lo servivano ed egli stava con le bestie selvatiche (cfr. Marco 1:13), il "deserto" è il regno dell'inconscio, che hanno sia gli uomini che le bestie, e quindi era necessario la compagnia di un angelo. L'autore scrive: "E vidi quella donna, ubriaca del sangue dei santi e del sangue dei martiri di Gesù. Al vederla, fui preso da grande stupore" (Apocalisse 17:6). La donna che versa il sangue dei santi e il sangue dei martiri di Gesù simboleggia la città di Gerusalemme. E come è scritto: "La grande città si squarciò in tre parti e crollarono le città delle nazioni" (Apocalisse 16:19), infatti Gerusalemme fu divisa in tre nel futuro, in quanto città santa di tutte e tre le religioni di derivazione abramitica, e questo è ancora vero nel XXI secolo. Nell'Apocalisse, le seguenti affermazioni sul re Davide, che ha stabilito Gerusalemme come capitale, sono collocate in modo suggestivo. "Il Santo, il Veritiero, Colui che ha la chiave di Davide" (Apocalisse 3:7); "ha vinto il leone della tribù di Giuda, il Germoglio di Davide" (Apocalisse 5:5); e "Io, Gesù, ho mandato il mio angelo per testimoniare a voi queste cose riguardo alle Chiese. Io sono la radice e la stirpe di Davide, la stella radiosa del mattino" (Apocalisse 22:16). Qui Gesù si riferisce a se stesso come la radice di Davide perché ha fatto ciò che Salomone non ha potuto fare. Dio aveva detto a Davide riguardo a suo figlio Salomone: "Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio" (2 Samuele 7:14). Tuttavia, queste parole non si sono avverate perché Salomone si è allontanato da Dio. L'acuta invidia dei Giudei nei confronti di Gesù, che chiamava Dio suo Padre, indica che tra loro c'erano esitazioni e contraddizioni riguardo a Dio (cfr. Giovanni 8:31-42). Più tardi, il Cantico dei Cantici, che si dice sia stato scritto da Salomone, fu conservato nella Bibbia per i posteri. E l'immagine del matrimonio da esso rappresentata è stata associata alla relazione tra Dio e il suo popolo. Il popolo, che non poteva stabilire un legame genitore-figlio con Dio, paragonava Dio a uno sposo e il popolo a una sposa, immaginando il legame con Dio come un legame matrimoniale. Immaginare il matrimonio tra Dio e l'uomo alla presenza di Dio, vero genitore dell'uomo, è l'immagine stessa di "una donna seduta sopra una bestia scarlatta". Sulla sua fronte c'era scritto un nome misterioso: "Babilonia la grande, la madre delle prostitute e degli orrori della terra" (Apocalisse 17:5).

Maria K. M.