2025/10/06

216. Invito a una nuova transustanziazione

Giuseppe, nel sogno, ricevette l'annuncio dall'angelo: “Ella darà alla luce un figlio e tu lo chiamerai Gesù: egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati” (Mt 1,21). L'espressione il “suo popolo” si riferisce, sia allora che oggi, coloro come noi credenti che hanno creduto in Gesù.

Come aveva detto Gesù, “Riguardo al peccato, perché non credono in me” (Gv 16,9), Gesù ha sempre salvato da questo peccato coloro che hanno creduto in lui. Dopo questo episodio, il Vangelo inserisce una spiegazione: “Ecco, la vergine concepirà e darà alla luce un figlio: a lui sarà dato il nome di Emmanuele, che significa Dio con noi” (Mt 1,23). Gesù ha realizzato questa relazione tra Dio e gli uomini per questo scopo. I suoi effetti si manifestano in coloro che hanno creduto in Gesù. 

Seguendo Gesù e stando con Lui, ciascuno dei credenti di quel tempo è stato salvato dal peccato del “non credono in me”, semplicemente stando vicino a Gesù. Gesù aveva la possibilità di toccare i credenti, mentre i credenti potevano sentire che Dio era così vicino da percepire la salvezza di Dio. Gesù proteggeva il “suo popolo” che sarebbe diventato “la mia Chiesa” (Mt 16,18). Istituendo l'Eucaristia, Gesù ha preparato la strada per rendere possibile ciò che era impossibile per se stesso, che era Dio ma aveva un corpo da uomo. Le parole di Gesù, “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui” (Gv 6,56), sono rese possibili dall'Eucaristia, che continua così l'opera di Dio di “salverà il suo popolo dai suoi peccati”. Non è che Dio sia vicino. Dio entra nel credente. 

L'Eucaristia è il secondo mistero dell'Incarnazione, per così dire, attraverso la transustanziazione. L'Eucaristia continua a salvare i credenti che la ricevono dal peccato, del “non credono in me”. I credenti, attraverso il Nuovo Testamento e ciò che gli apostoli hanno tramandato, condividono le testimonianze della nascita, morte, risurrezione e ascensione di Gesù, e il fatto che, nonostante avessero sepolto il suo corpo nel sepolcro e l'avessero visto con i propri occhi, il corpo di Gesù non era più presente. L'Eucaristia essendo mangiata da noi credenti, muore, e il suo corpo, proprio come il corpo di Gesù che era nel sepolcro, svanisce. In quel breve lasso di tempo, nei credenti avviene una transustanziazione, attraverso l'Eucaristia, in coloro che conservano in loro il corpo di Cristo, in cui Dio è presente. Pertanto, nella memoria di coloro che ricevono l'Eucaristia, deve essere ben inciso chi è l'Eucaristia.

A Maria, invece, l'angelo disse per la prima volta: "Ed ecco, concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Gesù. Sarà grande e verrà chiamato Figlio dell'Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine" (Lc 1,31-33). Questo annuncio significava che Gesù avrebbe vissuto la sua vita pubblica in questo modo e avrebbe realizzato le parole “il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre” sulla croce. Lo testimonia l'iscrizione sopra Gesù sulla croce, “Costui è il re dei Giudei” (23,38). Infatti,“regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine”. 

Poi l'angelo disse: “Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra. Perciò colui che nascerà sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio” (Lc 1,35). Queste parole si sono realizzate in Maria, che è diventata la madre di Gesù. Queste parole ci portano alla scena in cui Gesù ha unito sua madre Maria e un apostolo in un legame genitore-figlio sulla croce. Esse furono ereditate dagli Apostoli, che erano diventati figli di Maria, la madre di Gesù. Per questo, quando un sacerdote chiede al Padre “perché diventino il corpo e  il sangue di Gesù Cristo, nostro Signore”, lo Spirito Santo scende sul sacerdote e la potenza dell'Altissimo lo adombra. Così, il bambino che nasce, cioè l'Eucaristia, “sarà chiamato Figlio di Dio”. 

Quando Gesù disse ai suoi discepoli: “Ma voi, chi dite che io sia?” (Mt 16,15), l'apostolo Pietro rispose: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (16,16). Allora Gesù disse: "Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli" (16:17). Le parole che il Padre ha rivelato all'apostolo Pietro rappresentano la sua volontà che tutti i credenti che chiamano Dio Padre guardino Gesù e dicano: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”. Noi credenti rispondiamo alla volontà del Padre dicendo queste stesse parole all'Eucaristia.

Guardando l'Eucaristia e ripetendo le parole “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”, nella memoria del credente viene impresso in modo profondo che l'Eucaristia  è “il Cristo, il Figlio del Dio vivente”. E così, i credenti che chiamano Dio suo Padre celeste, ricevendo l'Eucaristia, sperimentano una transustanziazione mentre l'Eucaristia rimane in loro per quel breve tempo. In questo modo, poco a poco, cominciano a rendersi conto in modo concreto di essere figlio di Dio. Questa consapevolezza diventa la forza che rende certa la fede in Gesù. 

Maria K.M.

 2025/09/29

215. Transustanziazione

L'Eucaristia è il Corpo e il Sangue di Cristo. La Lumen Gentium, uno dei documenti del Concilio Vaticano II, afferma che l'Eucaristia è “fonte e apice di tutta la vita cristiana” (Lumen Gentium № 11). La fede nel fatto che l'Eucaristia è il corpo e il sangue di Cristo è quindi al centro della nostra fede. Tuttavia, noi credenti comprendiamo davvero questo e lo accettiamo con piena consapevolezza? 

Il sacerdote, sull'altare, chiede al Padre l'opera dello Spirito Santo, prende il pane e il calice e dice: “Questo è il mio Corpo offerto in sacrificio per voi” e “Questo è il calice del mio Sangue, per la nuova ed eterna alleanza, versato per voi e per tutti in remissione dei peccati”, ripetendo le parole di Gesù nell'Ultima Cena (cfr. Messale Romano). In questo modo, la petizione al Padre viene esaudita e il pane e il vino si trasformano nel corpo e nel sangue di Cristo. La Chiesa ha parlato a lungo di questo fatto come transustanziazione. Il Concilio di Trento ha definito chiaramente questo termine come segue. "Con la consacrazione del pane e del vino si opera la conversione di tutta la sostanza del pane nella sostanza del Corpo del Cristo, nostro Signore, e di tutta la sostanza del vino nella sostanza del suo Sangue. Questa conversione, quindi, in modo conveniente e appropriato è chiamata dalla santa Chiesa cattolica transustanziazione" (Concilio di Trento (1551): DS 1642). 

Ciò è nuovamente confermato nell'enciclica Mysterium Fidei di Papa Paolo VI (settembre 1965). La transustanziazione, in cui il pane e il vino, che non hanno alcuna somiglianza con il corpo e il sangue di Cristo, vengono trasformati nell'Eucaristia dall'opera congiunta del sacerdote e dello Spirito Santo, che il Padre ha inviato nel nome di Gesù, significa non solo un cambiamento, ma che il pane e il vino diventano il corpo stesso in cui il Signore è presente. Il sacerdote opera in unità con lo Spirito Santo e così nasce l'Eucaristia. Senza il sacerdote, l'Eucaristia non può nascere. 

Il termine transustanziazione suscita una profonda empatia nelle donne che hanno vissuto la gravidanza e il parto. Infatti, l'ovulo fecondato, che non ha alcuna somiglianza con un corpo umano, è protetto dal grembo della donna e alla fine nasce come corpo umano. Nel corpo del feto c'è la vita di un essere umano, che Dio ha voluto, attraverso la parola di Dio “Sii” e l'opera dello Spirito Santo. Anche ora, senza la donna, la vita umana non nascerebbe mai. 

Il Vangelo di Luca racconta che: “Appena Elisabetta ebbe udito il saluto di Maria, il bambino sussultò nel suo grembo” (Lc 1,41). Giovanni Battista, in quel momento, nel grembo di sua madre, rendeva testimonianza a Gesù, che era diventato uomo. Un ovulo fecondato, qualcosa che non assomiglia affatto a un essere umano, cresce e si muove all'interno del corpo di una donna. Questa potrebbe essere chiamata un'altra transustanziazione. Per questo motivo, Gesù, durante l'Ultima Cena, parlò agli Apostoli della gioia per la nascita di un bambino nel mondo, raccontando la parabola di una donna che partorisce un bambino. 

Gesù disse: “La donna, quando partorisce, è nel dolore, perché è venuta la sua ora; ma, quando ha dato alla luce il bambino, non si ricorda più della sofferenza, per la gioia che è venuto al mondo un uomo” (Gv 16,21). Poi continuò: “Ma vi vedrò di nuovo e il vostro cuore si rallegrerà e nessuno potrà togliervi la vostra gioia” (16,22), preannunciando così la sua risurrezione e la nascita dell'Eucaristia. 

Gesù poi li rassicura dicendo: "Quel giorno non mi domanderete più nulla. In verità, in verità io vi dico: se chiederete qualche cosa al Padre nel mio nome, egli ve la darà. Finora non avete chiesto nulla nel mio nome. Chiedete e otterrete, perché la vostra gioia sia piena" (Gv 16,23-24). La Chiesa ha aspirato al bene supremo in questo mondo. Ha risposto a queste parole di Gesù chiedendo e pregando: “perché diventi per noi il Corpo e il Sangue del tuo amatissimo Figlio, il Signore nostro Gesù Cristo”. Le parole “se chiederete qualche cosa al Padre nel mio nome, egli ve la darà” si realizzeranno immediatamente. In questo momento il sacerdote, unito allo Spirito Santo, sta dimostrando le parole di Gesù. 

Ragionando in questo modo, la transustanziazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo sull'altare non è qualcosa di così difficile da accettare, nemmeno per l’uomo moderno. Noi credenti, nel momento in cui riceviamo l'Eucaristia, dobbiamo sentire profondamente di essere diventati un tutt'uno con il Corpo di Cristo in cui è presente Dio. In questo sta la speranza per il futuro, quando saremo chiamati a una nuova transustanziazione. 

Maria K. M.