2024/09/16

161. Il successore dell'apostolo Giovanni

Recentemente ho appreso che il motivo compositivo del Crocifisso di San Damiano, che si dice abbia parlato a San Francesco, è basato sul Vangelo di Giovanni. Ho anche capito che contiene messaggi particolari, con scene dell'Apocalisse inserite al suo interno. 

Il dito dipinto nella parte superiore del crocifisso indica che il regno di Dio è arrivato, come disse Gesù: “Se invece io scaccio i demòni con il dito di Dio, allora è giunto a voi il regno di Dio” (Luca 11:20). Il dito indica uno dei dieci santi, che tiene in mano un oggetto cilindrico con dei bottoni e cerca di consegnarlo a Gesù Cristo, che tende la mano dal basso. È il rotolo “sigillato con sette sigilli” (Apocalisse 5:1). Pertanto, questa figura di Gesù Cristo è l'Agnello nell'Apocalisse e rappresenta lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù, come è scritto: “Poi vidi, in mezzo al trono, circondato dai quattro esseri viventi e dagli anziani, un Agnello, in piedi, come immolato; aveva sette corna e sette occhi, i quali sono i sette spiriti di Dio mandati su tutta la terra” (5:6). 

L'Apocalisse dice: “[L'Agnello] Giunse e prese il libro dalla destra di Colui che sedeva sul trono” (5:7), mentre nel crocifisso le dita della mano destra di Dio indicano il santo e l'Agnello sta per ricevere il rotolo dalla mano destra di questo santo. Questo per richiamare la nostra attenzione sull'Apocalisse, perché il rotolo sigillato con sette sigilli significava il Nuovo Testamento (cfr. blog №13-16). Inoltre, il fatto che due santi siano raffigurati ai lati della traversa significa che, insieme ai dieci santi sopra menzionati, sono i dodici apostoli citati nell'Apocalisse: “Le mura della città poggiano su dodici basamenti, sopra i quali sono i dodici nomi dei dodici apostoli dell'Agnello” (21:14). 

Inoltre, sopra la figura di Gesù Cristo al centro, sono scritte le parole “Gesù il Nazareno, il re dei Giudei”. Sono le parole dell'iscrizione che si trova solo nel Vangelo di Giovanni (cfr. Giovanni 19:19) e di cui, quando i capi sacerdoti chiesero a Pilato: "Non scrivere: "Il re dei Giudei", ma: "Costui ha detto: Io sono il re dei Giudei"" (19:21), Pilato si rifiutò di obbedire, rispondendo: “Quel che ho scritto, ho scritto” (19:22). Pilato tenne presente che Gesù non si era definito “re dei Giudei” e che non aveva risposto alla domanda: “Di dove sei tu? “ (19:9). Allo stesso tempo, chiese a Gesù: “Che cos'è la verità?” (18:38) e aveva paura delle parole “Figlio di Dio” (cfr. 19:7-8). 

Come abbiamo visto nell'articolo precedente, il Vangelo di Giovanni, mostra il dialogo tra Gesù e Pilato in modo profondamente teologico, allude all'Impero romano, che Gesù cercava per i cristiani e al quale Paolo era stato inviato. Così, il romano etichettato come “Centurione” è in piedi all'estrema destra delle persone disegnate accanto a Gesù sulla croce, e il sangue di Cristo scorre anche su di lui. Sebbene il “Centurione” non sia menzionato nel Vangelo di Giovanni, questo centurione è raffigurato come simbolo dell'Impero romano, che è diventato di Dio. 

L'artista, dipingendo il crocifisso in questo modo, collegando l'Apocalisse al Vangelo di Giovanni, sembra aver visto Giovanni, l'autore dell'Apocalisse, e “il discepolo che egli amava” come la stessa persona. Lo possiamo affermare dal fatto che la peculiare forma dell'attaccatura dei capelli sulla fronte del santo che consegna il rotolo qui sopra è la stessa del “Discepolo Amato” in piedi con la madre di Gesù alla sua destra. La madre di Gesù, il discepolo amato, Maria di Magdala e Maria, madre di Clèopa, raffigurati ai lati di Gesù sulla croce, sono testimoni del fatto che il sangue e l'acqua uscirono quando il soldato trafisse il costato di Gesù con la lancia dopo che questi aveva esalato l'ultimo respiro (cfr. 19:35). Sono anche la Chiesa stessa nata dal suo fianco. 

Il sangue che si riversa su questi fatti è il sangue della nuova ed eterna alleanza, che è stato versato per molti per il perdono dei peccati. Pertanto, il Cristo sulla croce, raffigurato come se galleggiasse e guardasse avanti, rappresenta l'Eucaristia. Il suo sguardo pone sempre a chi guarda l'ostia consacrata la seguente domanda e attende una risposta: “Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; chiunque vive e crede in me, non morirà in eterno. Credi questo?” (11:25-26). L'unica risposta possibile è: “Sì, o Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, colui che viene nel mondo” (11:27). 

La composizione del crocifisso visualizza il regno di Dio apparso nel Nuovo Testamento, come indica il dito di Dio. Si dice che Francesco lo percepì, lo ricevette e udì una voce. Era nello “Spirito” come Giovanni, l'autore dell'Apocalisse. Fu battezzato alla nascita con il nome di Giovanni. È una strana coincidenza. 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/09/09

160. Il cammino verso Roma

Gesù Cristo pensava a Roma per i futuri cristiani. Possiamo a malapena trovarne l'indizio dalla sua conversazione con Ponzio Pilato. Dobbiamo quindi osservare, sulla base del Vangelo, cosa stava accadendo in quel momento a Pilato quando si trovò faccia a faccia con Gesù. Ancora oggi, ogni volta che recitiamo il Credo, pronunciamo il suo nome come governatore dell'Impero Romano. È qualcosa di speciale. 

Quando Pilato interrogò Gesù, ebbe una misura. Era consuetudine rilasciare un prigioniero ebreo a scelta del popolo ebraico durante la Pasqua. Per Pilato, un romano, non importava se Gesù fosse il Messia e non c'era alcun problema se Gesù non si fosse definito "Re dei Giudei", in base alla reazione di Erode (cfr. Luca 23:1-12). Tuttavia, il seguente messaggio consegnato da sua moglie mentre Pilato era seduto in tribunale deve essere stato inquietante: "Non avere a che fare con quel giusto, perché oggi, in sogno, sono stata molto turbata per causa sua" (Matteo 27:19). Gesù rispose all'interrogatorio di Pilato dicendo: "Il mio regno non è di questo mondo" (Giovanni 18:36) e "Per questo io sono nato e per questo sono venuto nel mondo: per dare testimonianza alla verità. Chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce" (18:37). Di fronte a queste parole, che parlavano chiaramente della realtà divina, Pilato chiese di nuovo: “Che cos'è la verità?” (18:38). In quel momento, era già diventato uno che “ascolta la mia voce”. 

Il Vangelo afferma inoltre che quando Pilato disse: "Io in lui non trovo colpa" (19:6), i Giudei risposero: "Noi abbiamo una Legge e secondo la Legge deve morire, perché si è fatto Figlio di Dio" (19:7), e che "All'udire queste parole, Pilato ebbe ancor più paura. Entrò di nuovo nel pretorio e disse a Gesù: 'Di dove sei tu?'" (19:8-9). Le parole “Figlio di Dio" hanno attirato il suo orecchio. E si legge che "Pilato cercava di metterlo in libertà" (19:12) quando Gesù disse: "Tu non avresti alcun potere su di me, se ciò non ti fosse stato dato dall'alto. Per questo chi mi ha consegnato a te ha un peccato più grande" (19:11). Impegnandosi in questo modo con il governatore romano Pilato alla fine della sua vita, Gesù ha lasciato una traccia a Roma. Questo è stato il passaggio attraverso il quale Gesù è stato chiamato in causa dai capi dei sacerdoti, si è presentato davanti al governatore e al re, e poi si è diretto verso la croce. Paolo si diresse verso Roma seguendo lo stesso percorso di Gesù (cfr. At 22:30-28:16). 

Dopo che Gesù esalò l'ultimo respiro sulla croce, è scritto che "Pilato si meravigliò che fosse già morto e, chiamato il centurione, gli domandò se era morto da tempo. Informato dal centurione, concesse la salma a Giuseppe" (Marco 15:44-45). Questo centurione fu colui che si voltò e stette accanto a Gesù mentre esalava l'ultimo respiro sulla croce e disse: "Davvero quest'uomo era Figlio di Dio!" (15:39). Queste parole suggeriscono che egli aveva già riflettuto su questo punto. Una volta il centurione aveva chiesto a Gesù di guarire un suo sottoposto morente a Cafarnao. Quando glielo chiese, Gesù rimase colpito dalle sue parole e disse: "In verità io vi dico, in Israele non ho trovato nessuno con una fede così grande! " (Matteo 8:10). Poi preannunciò la venuta della Nuova Gerusalemme, dicendo: "Ora io vi dico che molti verranno dall'oriente e dall'occidente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli" (8:11), e aggiunse: "mentre i figli del regno saranno cacciati fuori, nelle tenebre, dove sarà pianto e stridore di denti" (8:12), preannunciando l'imminente caduta di Gerusalemme. 

Il centurione,  che rifiutò l'offerta di Gesù: "Verrò e lo guarirò" (8:7), chiedeva solo parole di guarigione al suo sottoposto. L'inserimento nel Vangelo della scena che porta a dire: "Davvero quest'uomo era Figlio di Dio!" costituisce una profezia del futuro, quando solo la Parola sarebbe stata portata a Roma dopo l'Ascensione e, col tempo, Gesù vi sarebbe stato riconosciuto come Figlio di Dio. La conversione dell'Impero romano al cristianesimo garantiva ai cristiani la diffusione della nuova Bibbia e l'opportunità di ricevere la nuova Gerusalemme. Questo è quanto Gesù ha detto in una parabola: "Il vino nuovo bisogna versarlo in otri nuovi" (Luca 5:38). Ma la Chiesa non poteva allontanarsi dal gusto dei "salmi, inni e canti spirituali". Così, si sono adempiute anche le seguenti parole di Gesù: "Nessuno poi che beve il vino vecchio desidera il nuovo, perché dice: 'Il vecchio è gradevole!'" (5:39). 

Maria K. M.