2025/09/08

212. Un indizio per conoscere il processo per gustare l'esperienza di diventare un cristiano completo

Il motivo per cui Gesù ha istituito l'Eucaristia e l'ha lasciata sulla terra è che “chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna” (Gv 6,40). Come abbiamo detto la volta scorsa, non c'è altro modo per diventare colui che “vede il Figlio e crede in lui” se non quello di diventare coloro che vedono e credono nell'Eucaristia, che il sacerdote, in collaborazione con lo Spirito Santo, presenta alla comunità durante la Liturgia Eucaristica. Rivolgendosi al Santissimo Sacramento, ripetendo in ogni Messa la dichiarazione: “Tu sei il Cristo, il Figlio di Dio” (cfr. Mt 16,16, Gv 11,27), si imprime nella memoria di ciascun fedele il fatto di essere diventato colui che ha visto “il Figlio e crede in lui”. Tuttavia in questo momento decisivo, noi, la Chiesa, abbiamo recitato la professione di fede del centurione. Questo tema include una questione importante nell'esame del processo in cui la Rivelazione ci permette di gustare il diventare un cristiano completo, quindi lo rivisiteremo da un'altra angolazione prima di proseguire. 

Il Vangelo di Giovanni riporta in modo dettagliato lo scambio tra Gesù e Pilato. Se si considera che, lasciando la scena finale dell’incontro di Gesù con Ponzio Pilato, governatore romano, si sia voluto imprimere l’idea che Dio aveva l’intento di rendere Roma proprietà dei cristiani, allora tutto diventa chiaro. Gesù disse alla donna samaritana incontrata al pozzo di Giacobbe: “Credimi, donna, viene l'ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre” (Gv 4,21). Di conseguenza, quella era Roma. Sapendo che Gerusalemme sarebbe caduta, Dio aveva progettato fin dall'inizio una nuova città a Roma, per la Chiesa che Gesù avrebbe fatto nascere e lo Spirito Santo avrebbe fondato, nella Nuova Alleanza. 

L'episodio del centurione si trova nel Vangelo di Matteo e di Luca. Il centurione del Vangelo di Luca, che desiderava la guarigione del suo servo, si trovò nella situazione di non voler che Gesù entrasse in casa sua. Questo perché non solo Gesù e gli anziani erano venuti con lui, ma anche la “folla” (cfr. Lc 7,9). Quando essi giunsero “non era ormai molto distante dalla casa” (7,6), il centurione mandò i suoi amici a dire a Gesù di non venire, rifiutando così la sua visita. Nel caso del Vangelo di Matteo, coloro che seguirono Gesù non fu la “folla”, ma “quelli che lo seguivano” (Mt 8,10) ; tuttavia, anche in questo caso, il centurione rifiutò la visita di Gesù. 

“Signore, non disturbarti! Io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto; per questo io stesso non mi sono ritenuto degno di venire da te; ma di' una parola e il mio servo sarà guarito. Anch'io infatti sono nella condizione di subalterno e ho dei soldati sotto di me e dico a uno: 'Va'!', ed egli va; e a un altro: 'Vieni!', ed egli viene; e al mio servo: 'Fa' questo!', ed egli lo fa” (Lc 7,6-8). 

Se leggiamo questo messaggio, considerando che Dio stava progettando una nuova città a Roma, le parole del centurione possono essere applicate direttamente al futuro dell'Impero romano. Quando Gesù lo sentì, si stupì e disse: “Io vi dico che neanche in Israele ho trovato una fede così grande!” (Lc 7,9), perché il centurione, che era un soldato romano, parlava come un profeta. Non sarebbe mai successo che Gesù, che doveva morire sulla croce, venisse nell'Impero romano, come dice il centurione: “Signore, non disturbarti! Io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto”. Tuttavia, la crocifissione di Gesù, punizione dell'Impero Romano, ha impresso il nome di Gesù su Roma. Così, si sono adempiute le parole: “Ma di' una parola e il mio servo sarà guarito”. La Parola aveva raggiunto Roma e stava già incoraggiando il suo popolo prima di Paolo (cfr. Rm 1,6-7). 

Inoltre, le parole pronunciate sulla base dell'esperienza di servizio militare del centurione a prima vista possono sembrare ordinarie. Tuttavia, dietro quelle parole c'era il sistema razionale della legge e degli affari militari che l'Impero romano aveva a quel tempo. Qui sta la ragione per cui Dio cercò Roma come capitale della Chiesa per vivere la Nuova Alleanza che aveva stretto sulla croce. La cultura, le tradizioni e il temperamento dei Romani erano in grado di accogliere il rapido progresso dell'umanità che sarebbe avvenuto con la venuta del Figlio di Dio sulla terra. Ora, dopo la storia, sappiamo che una nuova profezia si trova nel Nuovo Testamento. 

Le parole di stupore di Gesù raggiunsero il servo del centurione, ed egli si ristabilì. La fede del centurione in Gesù era intuitiva e pura. È come Naaman, il comandante militare del re di Aram, che Gesù ha citato dicendo: “C'erano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo; ma nessuno di loro fu purificato, se non Naamàn, il Siro” (Lc 4,27). Come aveva creduto nel profeta Eliseo dopo averne sentito parlare dalla serva di sua moglie, una ragazza israelita, così il centurione credette in Gesù dopo averne sentito parlare dagli anziani. 

Gesù disse: “Nessuno può venire a me, se non lo attira il Padre che mi ha mandato; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Sta scritto nei profeti: E tutti saranno istruiti da Dio. Chiunque ha ascoltato il Padre e ha imparato da lui, viene a me” (Gv 6,44-45). Queste parole testimoniano l'adempimento della profezia dell'Antica Alleanza. Le persone con cui Gesù aveva a che fare in quel momento erano quelle che potevano venire a lui attraverso la forza di attirare del Padre. Il centurione era uno di loro e la sua fede era un'estensione della fede del popolo dell'Antica Alleanza. 

Tuttavia, il centurione non poteva rimanere in quella fede. Come Gesù testimoniò in seguito: “E io, quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me” (Gv 12,32), egli venne a dire a Gesù sulla croce, attirato da Gesù insieme a coloro che erano con lui, vegliando su Gesù: “Davvero costui era Figlio di Dio!”. (Mt 27,54). Nel Vangelo di Luca è scritto: “Il centurione dava gloria a Dio dicendo: 'Veramente quest'uomo era giusto'”. (Lc 23,47). 

Il centurione che si recò da Gesù, attirato dal Padre, disse: “Io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto ... ma di' una parola e ...”. Era una fede sostenuta dalle profezie del popolo dell'Antica Alleanza. Alla fine, fu attirato da Gesù sulla croce e disse: “Davvero costui era Figlio di Dio!”, che era diretto proprio alla Nuova Alleanza, che Gesù aveva appena adempiuto. Inoltre, dopo la discesa dello Spirito Santo, noi credenti, prima dell'Eucaristia, confessiamo la fede di colui che “vede il Figlio e crede in lui”. Qui si trova un indizio per conoscere un processo attraverso il quale la Rivelazione ci permette di gustare l'esperienza di diventare un cristiano completo. 

Maria K. M.

 2025/09/01

211. Innanzitutto, chiarire le colpe del mondo

Come abbiamo detto nel numero precedente, la “Rivelazione di Gesù Cristo” (Ap 1,1) opera su ogni credente che riceve l'Apocalisse come libro di formazione spirituale; in unione con gli altri libri del Nuovo Testamento, portandolo alla spiritualità dello Spirito Santo e fa gustare l'esperienza di diventare un cristiano completo. Poiché questo avviene per mezzo dello Spirito Santo, prima di esaminare il processo, dobbiamo riflettere sulla testimonianza finale di Gesù sullo Spirito Santo: "Se invece me ne vado, lo manderò a voi [il Paràclito]. E quando sarà venuto, dimostrerà la colpa del mondo riguardo al peccato, alla giustizia e al giudizio" (Gv 16,7-8). 

Il Vangelo dice:“Riguardo al peccato, perché non credono in me” (Gv 16,9). Il significato di queste parole diventa chiaro esaminando ciò che Gesù ha detto: "Io sono il pane della vita; chi viene a me non avrà fame e chi crede in me non avrà sete, mai! Vi ho detto però che voi mi avete visto, eppure non credete." (6:35-36). In questo passo, notiamo che le parole di Gesù,“mi avete visto, eppure non credete”, sono rivolte anche a noi, futuri credenti. 

Gesù ha detto:“Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” (6:40). Poi, quando spiegò in dettaglio come ciò avrebbe avuto luogo, gli ebrei rimasero confusi. Tuttavia, Gesù continuò a parlare e disse: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” (6:54). Sentendo questo, molti dei suoi discepoli dissero:“Questa parola è dura! Chi può ascoltarla?” (6:60). Essi, avendo ascoltato Gesù vivente dire: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue”, non riuscirono a credere a queste parole. Essi commisero un “grande errore” (Mc 12,27). Questa è la “colpa del mondo”. 

Noi credenti, guardando l’Eucaristia sotto le specie del pane e del vino, crediamo davvero alle parole di Gesù che disse: «Io sono il pane della vita»? Possiamo dire che l'Eucaristia è Gesù vivo? Se sì, dove lo testimonieremo? Questo avviene davanti all’Eucaristia, che lo Spirito Santo, inviato nel nome di Gesù, rivela nella Messa attraverso le mani del sacerdote. Se i credenti non hanno occasione di dichiarare davanti all'Eucaristia: “Tu sei il Cristo, il Figlio di Dio” (cfr. Mt 16,16, Gv 11,27), allora sono stati ingannati dalla “colpa del mondo”. 

Gesù disse ai farisei:“E nella vostra Legge sta scritto che la testimonianza di due persone è vera. Sono io che do testimonianza di me stesso, e anche il Padre, che mi ha mandato, dà testimonianza di me” (Gv 8,17-18). La dichiarazione della Santa Eucaristia da parte di tutta la Chiesa nella Messa come “il Cristo, il Figlio di Dio” deve essere un'opera tale per cui ogni credente si unisce alla testimonianza del Padre e del Figlio, lavorando con lo Spirito Santo per salvare il mondo intero. Se noi, alla presenza dell'Eucaristia, non lo proclamiamo, Gesù continuerà a dirci:“Mi avete visto, eppure non credete”. Questo significa che si tratta di una questione di peccato. 

Gesù dice che“riguardo alla giustizia, perché vado al Padre e non mi vedrete più” (Gv 16,10). Il Vangelo di Giovanni mostra che Gesù prestava particolare attenzione al rapporto tra il “vedere”, come funzione del senso, e il “credere”. Il motivo per cui Gesù ha istituito e lasciato sulla terra la Santissima Eucaristia è che: “chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna” (6,40). Essere chi “vede il Figlio e crede in lui” - essere coloro che vedono e credono nell'Eucaristia, che il sacerdote in collaborazione con lo Spirito Santo presenta alla comunità durante la liturgia eucaristica - si realizza quando dichiariamo all'Eucaristia che essa è “il Cristo, il Figlio di Dio”. Ripetendo questa dichiarazione ad ogni Messa, ogni credente si accorgerà di essere diventato colui che “vede il Figlio e crede in lui”. 

Tuttavia, alcuni credenti, pur avendo creduto in Gesù senza vederlo, non riescono a togliersi dalla mente l'immagine di Gesù, che ha compiuto perfettamente la volontà del Padre, e si lasciano ingannare dal desiderio di conoscere Gesù con quell'immagine, di vederlo e di unirsi a lui, lasciando da parte l'Eucaristia. Questo desiderio, che proviene dalla “colpa del mondo”, fa sì che la persona percepisca l'immagine di Gesù che non deve aver mai visto, contrariamente alle parole di Gesù, che ha detto della giustizia:“Non mi vedrete più”. Questo è ciò che i desideri e le brame persistenti della persona gli stanno mostrando. Questi bisogni e desideri nascono dal desiderio di autorealizzazione, che si dice sia il desiderio più alto dell'uomo. Il desiderio di auto-realizzazione si sviluppa a strati per tutta la vita, senza fine, anche quando si sente che è stato raggiunto. Mobilita ogni volta tutti i desideri verso i credenti che non riconoscono la “colpa del mondo” e sono “in grave errore” (Mc 12,27). E se identificano questo desiderio di autorealizzazione con se stessi, esso diventerà il loro dominatore. 

Gesù ha testimoniato che “riguardo al giudizio, perché il principe di questo mondo è già condannato” (Gv 16,11). La formazione spirituale dell'Apocalisse offre ai credenti dominati dal desiderio di autorealizzazione l'opportunità di conoscere la loro situazione. Man mano che proseguono questo addestramento, diventano capaci di discernere i pensieri e le idee del proprio cuore venendo trafitti da colui “che ha la spada affilata a due tagli” (Rv 2,12) fino a essere trafitti fino alla divisione dell'anima e dello spirito, delle giunture e delle midolla (cfr. Eb 4,12). Alla fine, arriva il momento in cui si vedono come sono. Gesù deve aver desiderato che i suoi seguaci si rendessero conto e accogliessero le parole che condannano i loro desideri autoreferenziali come parole del Dio vivente. Per realizzare la sua speranza, Gesù ha detto:“Se invece me ne vado, lo manderò a voi [il Paràclito]” (Gv 16,7). Il Paràclito è infatti lo Spirito Santo, che insegna e ci fa capire che “la parola di Dio è viva, efficace” (Eb 4,12). 

Praticare la formazione spirituale dell'Apocalisse seguendo lo Spirito Santo significa, in altre parole, formarsi di concerto con lo Spirito Santo. Quando si collabora con lo Spirito Santo, si può realizzare il proprio potenziale naturale e vivere veramente la propria vita. Attraverso l'addestramento spirituale dello Spirito Santo, alla fine noi credenti ci vedremo diventare più simili a Gesù, cioè diventare simili a Dio. Questa è la vera realizzazione di sé, e qui entra in gioco la pace di Dio promessa da Gesù: “Vi lascio la pace, vi do la mia pace. Non come la dà il mondo, io la do a voi” (Gv 14,27). 

Maria K. M.