2025/06/16

200. La testimonianza dell'Apocalisse, che profetizzò in modo sequenziale la formazione del Nuovo Testamento (Apocalisse)

Tra le sette profezie che compongono l'Apocalisse, la terza è la “Profezia dell'istituzione del Nuovo Testamento” (capitoli 4-11). I sette sigilli menzionati rappresentano i libri del Nuovo Testamento. Il settimo sigillo, l'ultimo, è l'Apocalisse. Quando fu aperto, ci fu silenzio in cielo per circa mezz'ora e ai sette angeli furono date sette trombe. Un altro angelo stava in piedi accanto all'altare, con un turibolo d'oro. E il fumo dell'incenso salì con le preghiere dei santi dalla mano dell'angelo davanti a Dio. Poi l'angelo prese il turibolo, lo riempì con il fuoco dell'altare e lo gettò sulla terra. E ci furono tuoni, voci, lampi e un terremoto (cfr. Ap 8,1-5). Questa descrizione ricorda i fenomeni che si verificarono immediatamente dopo che Gesù esalò l'ultimo respiro sulla croce (cfr. Mt 27,51-52). Tali fenomeni si verificano sei volte nell'Apocalisse, tre delle quali quando appare l'Apocalisse stessa (Ap 8,5; 11,19; 16,18). L'Apocalisse ha una missione unica. 

Quando i sette angeli suonano le trombe, la descrizione rappresenta le numerose "calamità" che si verificano con l'apparizione del Nuovo Testamento, ossia gli effetti del Nuovo Testamento stesso (cfr. Ap 8,6-9,21; 11,15-19). Da piccoli indizi possiamo dedurre che queste sette trombe che gli angeli suonano una dopo l'altra sono disposte nell'ordine del Nuovo Testamento. Le prime quattro trombe possono essere considerate corrispondenti ai quattro Vangeli, poiché un'aquila appare immediatamente dopo il suono della quarta tromba. La quinta tromba è gli Atti degli Apostoli. L'Apocalisse dice che quando il quinto angelo suonò la sua tromba, una stella cadde dal cielo e «gli fu data la chiave del pozzo dell'abisso; egli aprì il pozzo dell'abisso» (9,1-2). Questa descrizione è collegata al racconto degli Atti degli Apostoli, quando gli apostoli furono imprigionati. Nonostante le porte del carcere fossero ben chiuse a chiave, durante la notte l'angelo del Signore aprì le porte e li condusse fuori (cfr. Atti 5, 19-23). Questo perché nell'Apocalisse le «stelle» rappresentano gli angeli (cfr. Ap 1, 20). La sesta tromba ha come tema l'idolatria (cfr. Apocalisse 9:20), un tema ampiamente trattato nelle lettere di Paolo. Pertanto, l'ultima, la settima tromba, rappresenta il momento culminante dell'Apocalisse.

L'Apocalisse fa riferimento alle epistole cattoliche utilizzando la metafora dei sette tuoni (cfr. Ap 10, 1-4). Qui è stato profetizzato l'intero Nuovo Testamento. Dopo di che, si dice che il suo autore prese un piccolo libro dalla mano di un angelo e lo mangiò (cfr. 10,5-10). Esso rappresenta il Nuovo Testamento, che è relativamente piccolo rispetto all'Antico Testamento. «Prendere e mangiare» il Nuovo Testamento significa sottoporsi volontariamente alla formazione dell'Apocalisse, che è collegata al Nuovo Testamento come le due facce di una medaglia, imprimendo così nella propria memoria la conoscenza tacita del Nuovo Testamento. L'Apocalisse dice: «In bocca lo sentii dolce come il miele, ma come l'ebbi inghiottito ne sentii nelle viscere tutta l'amarezza» (10,10). «In bocca lo sentii dolce come il miele» significa che l'addestramento dell'Apocalisse è facile da iniziare. Non è difficile continuare a leggere ad alta voce e ad ascoltare l'Apocalisse, anche se solo una frase al giorno (cfr. 1:3). Tuttavia, come dice il testo, «ma come l'ebbi inghiottito ne sentii nelle viscere tutta l'amarezza», avere la conoscenza tacita del Nuovo Testamento spesso ha l'effetto di una medicina amara per lo stomaco che medita su varie cose. Questo si comprende solo sperimentandolo concretamente, continuando a "mangiarlo". 

All'inizio della terza profezia, che riguarda la « profezia della formazione del Nuovo Testamento», i quattro Vangeli, simboleggiati da quattro creature viventi, si trovavano attorno al trono di Dio in cielo (cfr. Ap 4,6-8). Ciò significa che la decisione di includere i quattro Vangeli nel Nuovo Testamento fu presa relativamente presto. Oltre ai quattro Vangeli, che descrivono gli eventi fino alla discesa dello Spirito Santo, era necessario elevare al cielo gli Atti degli Apostoli e le Lettere di Paolo. Gli eventi inseriti nel capitolo 7, prima che venga aperto il settimo sigillo e appaia l'Apocalisse, spiegano il motivo per cui questi due sono stati elevati al cielo. I dettagli sono descritti nel capitolo 11, proprio prima che il settimo angelo suoni la tromba. Nel prossimo numero esamineremo questi punti e discuteremo gli effetti dell'Apocalisse dopo che il settimo angelo avrà suonato la tromba. Dopodiché ci prepareremo per la seconda metà dell'Apocalisse. La seconda metà dell'Apocalisse è una profezia che conduce al completamento della liturgia della Messa e alla spiritualità dello Spirito Santo, creando nei credenti una conoscenza tacita del Nuovo Testamento per aiutarli a superare le numerose difficoltà che potrebbero incontrare nella loro vita quotidiana mentre si muovono verso tali obiettivi. 

Maria K. M.

 2025/06/09

199. L'Apocalisse e il Nuovo Testamento, Parte 2 

L'Apocalisse è composta da sette profezie, ma è divisa in due sezioni principali. La prima metà (le prime tre profezie, capitoli 1-11) funge da profezia che conduce al Nuovo Testamento. La seconda metà (dalla quarta alla settima profezia, capitoli 12-22) funge da profezia che conduce al completamento della liturgia della Messa e alla spiritualità dello Spirito Santo. Come abbiamo esaminato nei due numeri precedenti, il capitolo sesto dell'Apocalisse, in cui vengono aperti uno dopo l'altro i primi sei sigilli nella terza profezia, era connesso ai sei libri del Nuovo Testamento nello stesso ordine in cui appaiono oggi. Da ciò si conferma che la terza profezia è effettivamente una profezia del Nuovo Testamento. Infine, quando viene aperto il settimo sigillo, che rappresenta l’Apocalisse, ne emerge chiaramente la sua unicità. Prima dunque di addentrarci nell'Apocalisse, rivediamo le caratteristiche di ciascuna profezia comprese finora, a partire dalla prima, per comprendere meglio le caratteristiche uniche dell'Apocalisse. 

La prima profezia (capitolo 1): la profezia di Gesù Cristo con la Chiesa 

Come dice il testo: “Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino” (Ap 1,3), l'Apocalisse, in quanto connessa agli altri libri del Nuovo Testamento, si serve della propria voce – una percezione intuitiva – per entrare attraverso i cinque sensi dell’uomo e generare una conoscenza tacita del Nuovo Testamento. Essere salvati nel nome di Gesù e credere che Gesù è il Figlio di Dio significa riconoscerlo. Il riconoscimento avviene quando le informazioni ricevute coincidono con i ricordi già presenti. Perciò, affinché la fede in Gesù possa crescere, è necessario possedere dei ricordi che corrispondano alle parole del Nuovo Testamento quando le si riceve, ed è la Rivelazione a generare questi ricordi. Il motivo per cui l’Apocalisse è scritta in un linguaggio difficile da afferrare intuitivamente e di difficile comprensione è che, pur essendo connessa al Nuovo Testamento, essa genera quei ricordi come conoscenza tacita, senza renderne consapevole il credente. Col tempo, i credenti arriveranno a riconoscere intuitivamente la Parola, senza essere consapevoli dei complessi processi che ciò comporta. E questa conoscenza tacita si auto-organizzerà e crescerà nella memoria dei credenti che ogni giorno assimilano le parole dell'Apocalisse attraverso i cinque sensi. 

La seconda profezia (capitoli 2-3): La profezia dei problemi della comunità ecclesiale e le loro soluzioni 

In questa profezia vengono introdotte le lettere indirizzate ai sette angeli delle sette chiese. Questi sette angeli sono i sette apostoli che hanno incontrato Gesù risorto nel Vangelo di Giovanni, ed erano tutti pescatori. Questo perché la loro natura intuitiva, era fondamentale ed essenziale per la loro professione. Le loro capacità intuitive di comprensione erano il risultato dell' aver interiorizzato, attraverso l’esperienza e i cinque sensi,　le complesse procedure della pesca trasformandola in　conoscenza tacita. Lo testimonia lo scambio nel Vangelo di Luca in cui Gesù dice a Pietro: “D'ora in poi sarai pescatore di uomini” (Lc 5,10). Avendo visto Gesù e ascoltato i suoi insegnamenti dalla sua voce (cfr. 5,3), essi, interpellati in questo modo, riconobbero le sue parole sulla base dell'intuizione affinata come pescatori. Dopo aver creduto in Gesù e averlo seguito in questo modo, le molte cose che avevano sperimentato con lui divennero la loro nuova conoscenza tacita (cfr. Gv 21,25). Alla fine, avrebbero iniziato a sentire la voce dello Spirito Santo e intuitivamente a riconoscerla. Questo deve aver fatto loro comprendere con forza la necessità del Nuovo Testamento. I contenuti delle sette lettere dell'Apocalisse segue un ordine cronologico, che va dal futuro al futuro prossimo, fino al presente, e si orienta verso la soluzione, cioè all'istituzione del Nuovo Testamento, la terza profezia. Le parole “vincitore” e “Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle Chiese” alla fine di tutte le lettere indicano che queste sono indirizzate a tutti i credenti. 

La terza profezia (capitoli 4-11): La profezia della fondazione del Nuovo Testamento (fino al Libro dell'Apocalisse). 

La porta descritta come “una porta era aperta nel cielo” (Ap 4,1) è la porta che è rimasta aperta, perché Gesù è disceso dal cielo, vi è salito di nuovo e lo Spirito Santo è disceso (cfr. Giovanni 3,13). Gesù è sceso dal cielo per diventare il pane di Dio che dà vita al mondo (cfr. 6,33). E partì per inviare lo Spirito Santo (cfr. 16,7). Colui che “stava seduto”, come è scritto: “C'era un trono nel cielo, e sul trono Uno stava seduto” (Ap 4,2) è il Padre e il Figlio (cfr. 3,21). Gli occhi che si trovavano «davanti e di dietro, pieni di occhi» attorno e al centro del trono, come è scritto: “In mezzo al trono e attorno al trono vi erano quattro esseri viventi, pieni d'occhi davanti e dietro” (4,6), sono simbolo della conoscenza di Dio; il fatto che fossero pieni di occhi da ogni parte indica che la conoscenza divina dei quattro Vangeli è unificata e capace di affrontare ogni evento. Questo perché lavorano insieme alla “Agnello, in piedi, come immolato” (5,6), che ha sette corna (simbolo dell’autorità perfetta) e sette occhi (simbolo della conoscenza perfetta). L'espressione “come immolato” indica che questo Agnello rappresenta lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. 

Maria K. M.