2025/06/02

198. La testimonianza dell'Apocalisse, che profetizzò in modo sequenziale la formazione del Nuovo Testamento (Atti degli Apostoli ed Epistole di Paolo) 

Sulla base dell’idea che nella rivelazione dell’Apocalisse l’apertura dei sette sigilli rappresenti una profezia della formazione del Nuovo Testamento, ho deciso di esaminare in dettaglio ciascuna delle scene. Nella scorsa analisi, abbiamo visto come l’apertura dei primi quattro sigilli　profetizzano i quattro Vangeli. Questa volta continueremo ad esaminare il quinto e il sesto sigillo. 

La descrizione della rottura del quinto sigillo è una profezia degli Atti degli Apostoli. Questo perché possiamo trovare la risposta alla domanda sollevata da quella descrizione nel sermone di Pietro subito dopo la discesa dello Spirito Santo. L'Apocalisse recita: “Quando l'Agnello aprì il quinto sigillo, vidi sotto l'altare le anime di coloro che furono immolati a causa della parola di Dio e della testimonianza che gli avevano reso” (Ap 6,9). L'espressione la “testimonianza che gli avevano reso” si riferisce a ciò che accadde durante l'ultima cena di Gesù: “Pietro gli rispose: 'Anche se dovessi morire con te, io non ti rinnegherò'. Lo stesso dissero tutti i discepoli” (Mt 26, 35). Tuttavia, quando Gesù fu arrestato nel Giardino del Getsemani a causa del tradimento di Giuda, “tutti i discepoli lo abbandonarono e fuggirono” (26, 56). In seguito, Pietro seguì Gesù a distanza nel cortile del sommo sacerdote, ma quando fu riconosciuto da una serva e accusato di essere con Gesù, lo rinnegò dicendo: “Non conosco quell'uomo!” (cfr. 26, 69-75). Questi eventi accaddero affinché si adempisse la parola di Gesù: “Non ho perduto nessuno di quelli che mi hai dato” (Gv 18, 9), ma i discepoli non sono riusciti ad adempiere la “testimonianza che gli avevano reso”. Solo quando discese lo Spirito Santo essa si adempì. Pertanto, le anime che l’autore dell’Apocalisse “vide sotto l’altare” erano le anime degli Apostoli. “E gridarono a gran voce: 'Fino a quando, Sovrano, tu che sei santo e veritiero, non farai giustizia e non vendicherai il nostro sangue contro gli abitanti della terra?'” (Ap 6,10). La risposta a questa domanda si trova nel sermone di Pietro subito dopo la discesa dello Spirito Santo negli Atti degli Apostoli (cfr. At 2,22-36). Ciò che era accaduto a Gesù sarebbe accaduto a loro. Hanno “anime” perché sono vivi anche se sono stati uccisi. L’Apocalisse continua: “Allora venne data a ciascuno di loro una veste candida e fu detto loro di pazientare ancora un poco, finché fosse completo il numero dei loro compagni di servizio e dei loro fratelli, che dovevano essere uccisi come loro” (Ap 6,11). Stanno aspettando sotto l'altare, guardando i sacerdoti, i “loro compagni di servizio e dei loro fratelli”, che celebrano oggi la Messa “a causa della parola di Dio e della testimonianza che gli avevano reso”, finché il loro numero sarà completo, proprio come loro. Stanno assistendo alla Messa con noi credenti sotto l'altare. 

La scena dell'apertura del sesto sigillo profetizza le epistole di Paolo. Questo perché il significato di ciò che è descritto in quella scena è chiarito dalla Lettera ai Romani dell'apostolo Paolo. L'Apocalisse dice: “E vidi, quando l'Agnello aprì il sesto sigillo, e vi fu un violento terremoto. Il sole divenne nero come un sacco di crine, la luna diventò tutta simile a sangue, le stelle del cielo si abbatterono sopra la terra, come un albero di fichi, sbattuto dalla bufera, lascia cadere i frutti non ancora maturi. Il cielo si ritirò come un rotolo che si avvolge, e tutti i monti e le isole furono smossi dal loro posto” (Ap 6,12-14). Questa descrizione è una metafora della conversione di Paolo. Essa avvenne in un modo estremamente intenso ed inimmaginabile sia per lui che per i credenti di Damasco (cfr. Atti 9:1-9). Paolo, convertitosi a Gesù Cristo, era proprio come “Il cielo si ritirò come un rotolo che si avvolge, e tutti i monti e le isole furono smossi dal loro posto” (cfr. 9,10-20). Con l’aiuto di Anania, Paolo fu battezzato e ritrovò le forze. Dimostrò che Gesù era il Messia, gettando nello sconcerto gli altri abitanti di Damasco. Alla fine, essi complottarono per ucciderlo. Paolo raccontò così quell’episodio:“A Damasco, il governatore del re Areta aveva posto delle guardie nella città dei Damasceni per catturarmi, ma da una finestra fui calato giù in una cesta, lungo il muro, e sfuggii dalle sue mani” (2 Cor 11, 32-33). D'altra parte, l'Apocalisse afferma: “Allora i re della terra e i grandi, i generali, i ricchi e i potenti, tutti, schiavi e liberi, si nascosero nelle caverne e tra le rocce delle montagne, gridando alle montagne e alle rocce: ‘Cadete su di noi e nascondeteci dalla faccia di colui che siede sul trono e dall'ira dell'Agnello, perché è venuto il grande giorno della loro ira e chi può resistere?’” (Ap 6,15-17). La causa di queste tragedie qui descritte è chiarita dal seguente passo della Lettera di Paolo ai Romani, che possiamo collegare a questo passo dell'Apocalisse attraverso l'espressione “giorno dell'ira”. L'espressione “giorno dell'ira” appare solo in questi due passi del Nuovo Testamento. “Perciò chiunque tu sia, o uomo che giudichi, non hai alcun motivo di scusa perché, mentre giudichi l'altro, condanni te stesso; tu che giudichi, infatti, fai le medesime cose. Eppure noi sappiamo che il giudizio di Dio contro quelli che commettono tali cose è secondo verità. Tu che giudichi quelli che commettono tali azioni e intanto le fai tu stesso, pensi forse di sfuggire al giudizio di Dio? O disprezzi la ricchezza della sua bontà, della sua clemenza e della sua magnanimità, senza riconoscere che la bontà di Dio ti spinge alla conversione? Tu, però, con il tuo cuore duro e ostinato, accumuli collera su di te per il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio” (Rom 2,1-5). 

Maria K. M.

 2025/05/26

197. La testimonianza dell'Apocalisse, che profetizzò in sequenza la formazione del Nuovo Testamento (i quattro Vangeli)

Nell'Apocalisse, quando l'Agnello aprì i primi quattro dei sette sigilli, i “quattro esseri viventi” gridarono uno dopo l'altro: “Vieni”. In risposta a ciascuna chiamata, apparvero quattro cavalli e i loro cavalieri. Le descrizioni di questi cavalli e cavalieri corrispondono ai comandi finali di Gesù risorto riportati nei quattro Vangeli, come descritto di seguito. Da ciò possiamo identificare ciascun autore. 

Il primo essere vivente (Vangelo di Matteo). «E vidi, quando l'Agnello sciolse il primo dei sette sigilli, e udii il primo dei quattro esseri viventi che diceva come con voce di tuono: "Vieni". E vidi: ecco, un cavallo bianco. Colui che lo cavalcava aveva un arco; gli fu data una corona ed egli uscì vittorioso per vincere ancora» (Ap 6,1-2) corrisponde all'ultimo comando di Gesù risorto nel Vangelo di Matteo: «A me è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra. Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28,18-20). L'«arco» rappresenta la garanzia che «A me è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra» e che «io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo». La «corona» è il segno della vittoria. «Egli uscì vittorioso per vincere ancora», seguendo il comando: «Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli». 

Il secondo essere vivente (Vangelo di Marco). «Quando l'Agnello aprì il secondo sigillo, udii il secondo essere vivente che diceva: "Vieni". Allora uscì un altro cavallo, rosso fuoco. A colui che lo cavalcava fu dato potere di togliere la pace dalla terra e di far sì che si sgozzassero a vicenda, e gli fu consegnata una grande spada» (Ap 6,3-4). Questa descrizione corrisponde al comando finale di Gesù risorto nel Vangelo di Marco: «Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato, ma chi non crederà sarà condannato. Questi saranno i segni che accompagneranno quelli che credono: nel mio nome scacceranno demòni, parleranno lingue nuove, prenderanno in mano serpenti e, se berranno qualche veleno, non recherà loro danno; imporranno le mani ai malati e questi guariranno» (Mc 16, 15-18). Il potere di «togliere la pace dalla terra e di far sì che si sgozzassero a vicenda» sarà esercitato quando le parole «Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato, ma chi non crederà sarà condannato» divideranno il popolo. E la «grande spada» significa il potere che «nel mio nome scacceranno demòni, parleranno lingue nuove, prenderanno in mano serpenti e, se berranno qualche veleno, non recherà loro danno; imporranno le mani ai malati e questi guariranno». 

Il terzo essere vivente (Vangelo di Luca). «Quando l'Agnello aprì il terzo sigillo, udii il terzo essere vivente che diceva: "Vieni". E vidi: ecco, un cavallo nero. Colui che lo cavalcava aveva una bilancia in mano. E udii come una voce in mezzo ai quattro esseri viventi, che diceva: "Una misura di grano per un denaro, e tre misure d'orzo per un denaro! Olio e vino non siano toccati"» (Ap 6,5-6). Questa descrizione della rottura del terzo sigillo corrisponde al comando finale di Gesù risorto nel Vangelo di Luca: «Così sta scritto: il Cristo patirà e risorgerà dai morti il terzo giorno, e nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono dei peccati, cominciando da Gerusalemme. Di questo voi siete testimoni. Ed ecco, io mando su di voi colui che il Padre mio ha promesso; ma voi restate in città, finché non siate rivestiti di potenza dall'alto» (Lc 24,46-49). Il tema dell'espressione «Una misura di grano per un denaro, e tre misure d'orzo per un denaro!» è tratto dalle parole di Gesù: «Date e vi sarà dato: una misura buona, pigiata, colma e traboccante vi sarà versata nel grembo, perché con la misura con la quale misurate, sarà misurato a voi in cambio» (Lc 6, 38). Il cavaliere sul cavallo nero tiene in mano una bilancia perché Gesù dice: «con la misura con la quale misurate, sarà misurato a voi in cambio». L'olio era per i malati (cfr. Gc 5, 14) e il vino per la liturgia eucaristica, quindi nessuno doveva toccarli. Queste cose si sarebbero adempiute quando «nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono dei peccati» attraverso la sofferenza, la morte e la risurrezione di Cristo. E Gesù disse: «Restate in città», affinché potessero attendere la venuta dello Spirito Santo, che avrebbe adempiuto queste cose. 

Il quarto essere vivente (Vangelo di Giovanni). «Quando l'Agnello aprì il quarto sigillo, udii la voce del quarto essere vivente che diceva: "Vieni". E vidi: ecco, un cavallo verde. Colui che lo cavalcava si chiamava Morte e gli inferi lo seguivano. Fu dato loro potere sopra un quarto della terra, per sterminare con la spada, con la fame, con la peste e con le fiere della terra» (Ap 6,7-8). Questa descrizione corrisponde all'ultimo comando di Gesù risorto nel Vangelo di Giovanni: «Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa? Tu seguimi» (Gv 21, 22). Questa affermazione è la risposta di Gesù a Pietro, dopo che gli aveva mostrato in che modo egli avrebbe glorificato Dio attraverso la sua morte　(cfr. Giovanni 21:19) e gli aveva comandato di seguirlo nella sua "morte". Quando Pietro vide il discepolo che Gesù amava, chiese: «Signore, che ne sarà di lui?» (21:21).　Il discepolo che Gesù amava predicò insieme a Pietro dopo l’ascensione di Gesù, ma col tempo i due presero strade diverse. Questo discepolo, che sarà coinvolto nella stesura del Vangelo e dell’Apocalisse, non può seguire Gesù nella sua morte. Perciò Gesù disse di nuovo a Pietro: «Seguimi», comandandogli di seguirlo fino alla morte. La frase «Colui che lo cavalcava si chiamava Morte e gli inferi lo seguivano» riflette la lettera di Pietro: «Cristo è [...] messo a morte nel corpo, ma reso vivo nello spirito. E nello spirito andò a portare l'annuncio anche alle anime prigioniere» (1 Pt 3,18-19). Giovanni era insieme a Pietro e deve aver ascoltato questo suo pensiero. 

Maria K. M.

 2025/05/19

196. Re dei re, Signore dei signori

Un giorno, mentre leggevo la frase dell'Apocalisse: «Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino» (Ap 1,3), mi sono reso conto che questo libro è un libro di formazione. Dopo aver provato a metterlo in pratica, ne ho conosciuto l’efficacia, e sono ormai quasi quattro anni che continuo. Recentemente, leggendo le parole «il Re dei re e Signore dei signori» nella lettera di Paolo a Timoteo (1 Tim 6, 15), mi sono ricordata che queste parole erano anche nell'Apocalisse (cfr. Ap 19, 16). Cercando nella Bibbia, ho scoperto che queste parole compaiono solo nell'Apocalisse e nella lettera di Paolo a Timoteo in tutta la Bibbia.

 La lettera di Paolo a Timoteo, che contiene queste parole, è in forma di preghiera: «[Gesù Cristo,] che al tempo stabilito sarà a noi mostrata da Dio, il beato e unico Sovrano, il Re dei re e Signore dei signori, il solo che possiede l'immortalità e abita una luce inaccessibile: nessuno fra gli uomini lo ha mai visto né può vederlo. A lui onore e potenza per sempre. Amen» (1 Tim 6,15-16). Guardando il passo dell'Apocalisse che contiene queste parole, sembra che esso risponda alla preghiera di Paolo:

 «Poi vidi il cielo aperto, ed ecco un cavallo bianco; colui che lo cavalcava si chiamava Fedele e Veritiero: egli giudica e combatte con giustizia. ... porta scritto un nome che nessuno conosce all'infuori di lui. ... e il suo nome è: il Verbo di Dio. ... Dalla bocca gli esce una spada affilata, per colpire con essa le nazioni. Egli le governerà con scettro di ferro ... Sul mantello e sul femore porta scritto un nome: Re dei re e Signore dei signori» (Ap 19,11-16). 

In questa epistola, Paolo dà al suo discepolo Timoteo varie esortazioni specifiche. Gli ordina di «dèdicati alla lettura, all'esortazione e all'insegnamento» (1 Tim 4:13) e gli insegna a scrivere: «[Q]ueste [le sacre Scritture] possono istruirti per la salvezza, che si ottiene mediante la fede in Cristo Gesù. Tutta la Scrittura, ispirata da Dio, è anche utile per insegnare, convincere, correggere ed educare nella giustizia» (2 Tim 3:15-16). Le «Sacre Scritture» a cui Paolo si riferisce qui sono l'Antico Testamento. Esse contengono profezie su Cristo, ma non vi compare il nome «Cristo Gesù». Basandosi sulla sua esperienza di fede, Paolo comprese che la sapienza per la salvezza era data quando il nome di Cristo e il nome di Gesù erano collegati nella comprensione di una persona (cfr. At 9,4-5). Pertanto, usò espressioni provvisorie come “possono istruirti” e “anche utile per insegnare, ...”

Gesù scelse gli apostoli, visse con loro la vita pubblica, li fece assistere alla sua passione, morte, risurrezione e ascensione, e fece loro sperimentare la discesa dello Spirito Santo. Tuttavia, l'apostolo Paolo si trovava su un piano del tutto diverso della scelta divina rispetto a loro.Tuttavia, la scelta di Dio riguardo all'apostolo Paolo fu completamente diversa. Egli non aveva l'esperienza personale con Gesù che avevano gli altri apostoli. Non aveva nella memoria «tutto ciò che io vi ho detto», di cui Gesù aveva detto: «Ma il Paràclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto» (Gv 14, 26). Pertanto, andò a Gerusalemme per conto proprio e ascoltò molto dagli altri Apostoli. I suoi sforzi portarono beneficio non tanto a lui stesso, quanto ai cristiani del futuro. 

A Paolo fu dato da Dio un ruolo simile a quello di Giovanni Battista, che aveva preparato la via a Gesù, come scrive lo stesso Paolo: «Paolo, apostolo di Cristo Gesù per volontà di Dio e secondo la promessa della vita che è in Cristo Gesù» (2 Tim 1,1). Fu scelto per il piano di Dio di salvare il futuro dei cristiani dalla caduta di Gerusalemme e di fare di Roma la nuova capitale. Seguendo la guida eccezionale dello Spirito Santo, il cammino di Paolo lo condusse a Roma. Egli avanzò, seguendo il comando del Signore: «Va', perché io ti manderò lontano, alle nazioni» (At 22, 21) e «Coraggio! Come hai testimoniato a Gerusalemme le cose che mi riguardano, così è necessario che tu dia testimonianza anche a Roma» (23, 11). Così, egli testimoniò le parole di Gesù: «Va', perché egli è lo strumento che ho scelto per me, affinché porti il mio nome dinanzi alle nazioni, ai re e ai figli d'Israele» (9, 15). 

Tutte queste storie sono nel Nuovo Testamento. Il Nuovo Testamento ha lo Spirito Santo, che «vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto», e gli autori che hanno scritto il Nuovo Testamento in collaborazione con lo Spirito Santo. Il rapporto tra lo Spirito Santo e il suo autore è chiaramente descritto nell'Apocalisse. E quando lo leggiamo ad alta voce e lo ascoltiamo, riviviamo il rapporto tra questi due. D'altra parte, le descrizioni dell'Apocalisse lette ad alta voce corrisponde nel Nuovo Testamento, e le due sono come le due facce della stessa medaglia. In questo modo, leggendo ad alta voce l'Apocalisse e ascoltandola, possiamo mantenere vivo il ricordo del Nuovo Testamento. La preghiera di Paolo sopra riportata, che fa parte del Nuovo Testamento, era come l'altra faccia di una medaglia rispetto al passo dell'Apocalisse contenente le parole “il Re dei re e Signore dei signori”. Ecco perché il passo dell'Apocalisse sembrava rispondere alla preghiera di Paolo. 

Maria K. M.

 2025/05/12

195. Dio, che governa il teso

Le parole iniziali dell'Apocalisse sono le seguenti: «Rivelazione di Gesù Cristo, al quale Dio la consegnò per mostrare ai suoi servi le cose che dovranno accadere tra breve. Ed egli la manifestò, inviandola per mezzo del suo angelo al suo servo Giovanni» (Ap 1,1). L'Apocalisse, che è stata comunicata a un singolo individuo – come indica l'espressione «al suo servo Giovanni» – sembra essere destinata fin dall'inizio ad essere recitata personalmente. Si dice che le persone tendono a ricordare meglio le parole che leggono ad alta voce rispetto a quelle che ascoltano dagli altri.

Nell'Apocalisse è scritto: «Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino» (Ap 1,3). Ma tra questi, la persona più beata è «colui che legge». Chi legge ad alta voce e ascolta ciò che legge attiva simultaneamente un testo, l'attivazione simultanea di “input visivo” + “output motorio (parlare)” e “input uditivo (ascoltare)” il che facilita il rafforzamento della rete  mnemonica. Elaborare e ricordare le informazioni utilizzando più sensi e azioni contemporaneamente è molto efficace. L'espressione «custodiscono le cose che vi sono scritte» si riferisce al conservare nella propria memoria le parole dell'Apocalisse in questo modo. In questo contesto, «breve e frequente» è efficace, e la frequenza, piuttosto che la durata, è la chiave per imprimere le informazioni nella memoria. Pertanto, dobbiamo continuare a leggere l'Apocalisse ad alta voce e ad ascoltarla al nostro ritmo, anche se solo una frase alla volta, giorno dopo giorno, per tutta la vita. 

L'ultima volta ho spiegato la struttura dell'Apocalisse. Il capitolo 1 è un racconto profetico di Gesù Cristo, che è con noi nella Chiesa. Quando ci rendiamo conto del fatto che l'affermazione dell'Apocalisse, "Ecco, viene con le nubi e ogni occhio lo vedrà, anche quelli che lo trafissero, e per lui tutte le tribù della terra si batteranno il petto. Sì, Amen!» (Ap 1,7), suggerisce il futuro della descrizione nel Vangelo di Giovanni: «ma uno dei soldati con una lancia gli colpì il fianco, e subito ne uscì sangue e acqua» (Gv 19,34), riconosciamo quest'ultima come il fatto passato che conduce all'evento futuro ottenuto dall'Apocalisse. Allora possiamo comprendere le parole scritte in seguito: «Chi ha visto ne dà testimonianza e la sua testimonianza è vera; egli sa che dice il vero, perché anche voi crediate» (19,35) e credere al fatto che dal costato di Gesù uscirono sangue e acqua. 

Allo stesso modo, quando ci rendiamo conto che il passo dell'Apocalisse «Appena lo vidi, caddi ai suoi piedi come morto. Ma egli, posando su di me la sua destra, disse: "Non temere! Io sono il Primo e l'Ultimo, e il Vivente. Ero morto, ma ora vivo per sempre e ho le chiavi della morte e degli inferi» (Ap 1,17-18), suggerisce il futuro della descrizione nel Vangelo di Giovanni: «Appena disse loro "Sono io", indietreggiarono e caddero a terra» (Gv 18,6), riconosciamo quest'ultimo come il fatto passato che conduce all'evento futuro ottenuto dall'Apocalisse. Di conseguenza, comprenderemo che il motivo per cui «indietreggiarono e caddero a terra» è perché Gesù era colui che era «vivo per sempre» e aveva «le chiavi della morte e degli inferi». Gesù, che in quel momento stava andando incontro alla morte, è ora colui che vive nei secoli dei secoli. È Gesù Cristo, che è veramente con noi nella Chiesa. 

Inoltre, come abbiamo esaminato nel corso di sei sessioni sul tema «I sette discepoli e le sette lettere», le espressioni formate combinando frasi tratte da diversi passaggi dell'Apocalisse a volte suggeriscono passaggi corrispondenti nel Nuovo Testamento. Ad esempio, combinando «i sette candelabri sono le sette Chiese» (Ap 1,20) con «verrò da te e toglierò il tuo candelabro dal suo posto» (Ap 2,5) dalla prima lettera, si ottiene «toglierò la tua chiesa dal suo posto». Il destinatario della prima lettera, «l'angelo della chiesa di Efeso» (Ap 2,1), era Pietro. Pertanto, il “suo posto” si riferisce alla ‘pietra’ di cui Gesù disse: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa” (Mt 16,18). Quindi, quell'espressione significa togliere il primato a Pietro. Lo Spirito Santo ammonisce e guida Pietro, che vive il futuro del Vangelo. 

Pertanto, il tempo che opera nell'Apocalisse è espresso nelle parole «Dice il Signore Dio: Io sono l'Alfa e l'Omèga, Colui che è, che era e che viene, l'Onnipotente!» (Ap 1,8) e proviene da Dio, ed è raffigurato come Colui che governa il tempo. Accompagnato dal tempo governato da Dio, l'Apocalisse infonde la visione del mondo di Gesù Cristo nella memoria di «chi legge ... e coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte». 

Maria K. M.

 2025/05/05

194. La rivelazione e il Nuovo Testamento

La rivelazione è strutturata in modo tale da essere difficilmente comprensibile e intuitivamente difficile da afferrare, affinché le persone la memorizzino il suo contenuto come conoscenza tacita.　È impossibile per le persone conservare consapevolmente la visione del mondo di Gesù Cristo, il ricordo di Gesù Cristo che era pienamente Dio e pienamente uomo, come scrisse l'evangelista Giovanni alla fine del suo Vangelo: «Vi sono ancora molte altre cose compiute da Gesù che, se fossero scritte una per una, penso che il mondo stesso non basterebbe a contenere i libri che si dovrebbero scrivere» (Gv 21,25). 

Il primo capitolo dell'Apocalisse afferma: «Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino» (Ap 1,3), dichiarando di fatto che l'Apocalisse è una guida. Pertanto, le lettere indirizzate all'angelo delle sette chiese includono sempre l'esortazione: «Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle Chiese». Colui che «legge» e «che ascoltano le parole di questa profezia» pronuncia ad alta voce «ciò che lo Spirito dice alle Chiese» e lo imprime nella sua memoria. Non è possibile compiere questo esercizio in un giorno o due. È necessario continuare a leggere ad alta voce l'Apocalisse e ascoltarla al proprio ritmo, anche solo una frase alla volta, giorno dopo giorno, per tutta la vita. Anche se avete difficoltà di udito, di vista o di parola, vale la pena cercare in qualche modo di imprimere nella vostra memoria le parole dell'Apocalisse attraverso i cinque sensi, perché l'Apocalisse ha un valore immenso. 

Lo Spirito Santo è l'Avvocato che Gesù ha mandato a noi dal Padre, lo Spirito di verità che procede dal Padre. Lo Spirito Santo, che è venuto per rendere testimonianza a Gesù, chiama anche noi cristiani a rendere testimonianza (cfr. Gv 15, 26-27). Per questo, anche noi abbiamo bisogno della visione del mondo che gli Apostoli, che erano stati con Gesù fin dall'inizio, condividevano con Lui. È la visione del mondo di Gesù Cristo, che era al cento per cento Dio e uomo. L'Apocalisse soddisfa questo bisogno. Versando le parole dell'Apocalisse nella nostra memoria attraverso i nostri cinque sensi, sperimentiamo inconsciamente in modo simulato la visione del mondo di Gesù Cristo. Pertanto, questo allenamento include scene sublimi e terrificanti oltre l'immaginazione umana. L'Apocalisse è nel Nuovo Testamento con questa intenzione. 

La struttura dell'Apocalisse è la seguente. Il capitolo 1 è un racconto profetico di Gesù Cristo, che è con noi, la Chiesa. Successivamente, le lettere indirizzate agli angeli delle sette chiese profetizzano i problemi e le loro soluzioni che la comunità ecclesiale doveva affrontare (capitoli 2-3). Queste soluzioni sono rivelate attraverso la profezia sull'istituzione del Nuovo Testamento (capitoli 4-11). Tuttavia, i misteri del sacerdozio e dell'Eucaristia sono nascosti nel deserto e nel cielo e non vengono rivelati. In questa situazione, si verifica la profezia del destino della Chiesa (capitoli 12-16), seguita dalla profezia della caduta della Chiesa, che è stata sballottata dalla marea della storia (capitoli 17-18). È una profezia che la luce risplenderà sulle tenebre, mettendo a nudo i vari problemi che la Chiesa ha affrontato e nascosto. Oltre a ciò, vi è la profezia del compimento della liturgia della Messa (capitoli 19-20), che diventa una speranza verso la verità. Tuttavia, allo stesso tempo, vi è anche la profezia di un severo giudizio, affinché tutti gli uomini creati da Dio possano entrare nella "profezia della spiritualità dello Spirito Santo" (capitoli 21-22), che fa comprendere la vita e l'amore di Dio. 

L'Apocalisse è composta da sette profezie. Tra queste, la cosa più sorprendente è che l'Apocalisse, scritta nel I secolo, profetizza la formazione del Nuovo Testamento che si è compiuta nel IV secolo. Inoltre, lo profetizza nell´ordine in cui oggi abbiamo la Bibbia. Innanzitutto, c'è un trono in cielo e qualcuno vi è seduto . (cfr. Ap 4,1-6). Lì è già presente l'immagine dei quattro Vangeli, suggerita dalle 'quattro creature viventi', e si allude al fatto che essi siano già in cielo (cfr. Apocalisse 4:7–11). L'autore dell'Apocalisse vede, nella mano destra di Colui che è seduto sul trono, un libro sigillato con sette sigilli. E «un Agnello, in piedi, come immolato», cioè lo Spirito Santo mandato nel nome di Gesù, rompe i sigilli e apre il libro, che è il Nuovo Testamento (cfr. 5,1-14). 

Man mano che i sette sigilli vengono aperti uno dopo l'altro, vengono presentati in questo ordine, con parole profetiche, i quattro Vangeli (cfr. Ap 6,1-8), gli Atti degli Apostoli (cfr. 6,9-11) e le Lettere di Paolo (cfr. 6,12-17). Quando viene rotto l'ultimo sigillo, viene introdotta l'Apocalisse, dove vengono menzionate anche le epistole cattoliche (cfr. capitoli 8-11). Anche se questi contenuti sono strutturati in modo da essere difficili da cogliere intuitivamente e da comprendere, come abbiamo visto nelle lettere indirizzate agli angeli delle sette chiese, il contenuto di queste descrizioni e quello del Nuovo Testamento, a cui sono collegati e che qui si cerca di testimoniare, avanzano nella narrazione come le due facce di una stessa moneta. È scritto con una tecnica caratteristica dell’Apocalisse. 

A partire dal prossimo numero, riassumerò le descrizioni dell'Apocalisse quando viene aperto ogni sigillo e i corrispondenti contenuti del Nuovo Testamento ed esplorerò la possibilità che l'Apocalisse permetta ai lettori di sperimentare inconsciamente la visione del mondo di Gesù Cristo in modo simulato. 

Maria K. M.

 2025/04/28

193. La Pentecoste e l'Apocalisse

Dalle analisi delle ultime sei puntate, abbiamo appreso che i sette angeli delle sette chiese descritti nell'Apocalisse 2 e 3 corrispondono ai sette discepoli che incontrarono Gesù risorto sul mare di Tiberiade nel Vangelo di Giovanni. Il punto di partenza di queste riflessioni è stato il Crocifisso di San Damiano, che si dice abbia portato San Francesco d'Assisi alla conversione. La sua composizione contiene temi tratti dal Vangelo di Giovanni e dall'Apocalisse, e la figura di Cristo al centro può essere vista come la rappresentazione di Gesù risorto. Abbiamo quindi esaminato le scene del Vangelo di Giovanni in cui Gesù risorto appare ai suoi discepoli, insieme ai documenti riguardanti san Francesco. 

Di conseguenza, ci siamo concentrati sul fatto che l'evangelista Giovanni spiega le parole di Gesù in risposta alla domanda dell'apostolo Pietro nella scena finale dell'incontro dei discepoli con Gesù risorto nel Vangelo di Giovanni con la seguente frase significativa: «Si diffuse perciò tra i fratelli la voce che quel discepolo non sarebbe morto. Gesù però non gli aveva detto che non sarebbe morto, ma: "Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?”» (Gv 21,23). Qui abbiamo scoperto che la chiave per comprendere l'intenzione di Giovanni sta nella frase «finché io venga», perché Giovanni sottolinea che «Gesù però non gli aveva detto che non sarebbe morto». 

Nell'Apocalisse, i numeri hanno un significato importante. Quando si apre l'Apocalisse, tenendo in mente i sette discepoli che incontrarono Gesù risorto, la prima frase che salta all'occhio è «Giovanni, alle sette Chiese che sono in Asia» (Ap 1,4). Inoltre, abbiamo scoperto che l'espressione “finché io venga” nelle ultime parole di Gesù risorto nel Vangelo di Giovanni, funge da tema nelle sei lettere, esclusa la seconda lettera, quella alla chiesa di Smirne, e che i tempi verbali usati per questo tema in ciascuna lettera formano una sequenza cronologica. Nelle lettere alle chiese di Efeso, Pergamo, Tiatira e Sardi, il tema è una profezia del futuro; nella lettera alla chiesa di Filadelfia, il tempo verbale è il futuro prossimo, con la frase “Vengo presto” (3,11). E nella lettera alla chiesa di Laodicea, il tempo verbale è il presente: “Ecco: sto alla porta e busso” (3,20). 

Tuttavia, questo tema è assente nella seconda lettera, indirizzata all'angelo della chiesa di Smirne (che si pensa rappresenti Tommaso). Ciò è probabilmente dovuto al fatto che l'autore riteneva che Gesù fosse tornato appositamente per Tommaso, che si era ostinatamente rifiutato di credere nella sua risurrezione (cfr. Gv 20,24-29). In questo modo, il racconto dell'Apocalisse continua utilizzando un metodo espressivo in cui il contenuto delle sue descrizioni e quello dei Vangeli ad esse associati coesistono come se fossero le due facce di una medaglia. È strutturato in modo tale che è intuitivamente difficile da comprendere e da cogliere. 

Quando Gesù insegnava alla gente, usava parabole per trasmettere verità che non potevano essere comprese senza intuizione. Poi spiegava il significato di queste parabole ai suoi discepoli. Tuttavia, riguardo a se stesso, che stava compiendo la volontà del Padre, il Vangelo dice: «Ma quelli non compresero nulla di tutto questo; quel parlare restava oscuro per loro e non capivano ciò che egli aveva detto» (Lc 18,34). I genitori di Gesù hanno avuto la stessa esperienza (cfr. 2,50). Questa esperienza ha fatto loro comprendere vividamente il momento in cui lo Spirito Santo è disceso (cfr. At 2,2), il momento in cui li ha toccati (cfr. 2,3) e il momento in cui hanno compreso tutto attraverso di loro, attraverso il contrasto tra queste due esperienze. Sono giunti a conoscere lo Spirito Santo. 

Il fatto che l'Apocalisse sia strutturata in modo difficile da cogliere e da comprendere intuitivamente ci porta, noi che pratichiamo l'“allenamento all'Apocalisse” leggendola ad alta voce, ascoltandola e memorizzandola, alla beatitudine di fare la stessa esperienza dei discepoli di Gesù e dei suoi genitori (cfr. Ap 1,3). Noi che abbiamo accumulato esperienze quotidiane di “non comprensione” attraverso l'“allenamento alla Rivelazione”, quando lo Spirito Santo ci guiderà e ci ricorderà il Nuovo Testamento (cfr. Gv 16,12-15), saremo in grado di cogliere i momenti in cui lo Spirito Santo è all'opera e ci tocca, attraverso il contrasto tra queste due esperienze. Arriveremo a conoscere lo Spirito Santo.

Maria K.M.

 2025/04/21

192. I sette discepoli e le sette lettere (Settima lettera)

Come già discusso in precedenza, tra i sette discepoli che incontrarono Gesù risorto mentre pescavano sulle rive del mare di Tiberiade, uno degli «altri due discepoli» (Gv 21, 2) era Andrea, fratello di Pietro. Esamineremo ora l'altro discepolo, che corrisponde all'«angelo della chiesa di Laodicea» nella settima lettera dell'Apocalisse. 

I discepoli maschi menzionati per nome nel Vangelo di Giovanni sono Pietro, Andrea, Filippo, Natanaele, Tommaso, Giuda Iscariota e (l'altro) Giuda. Tra questi sei discepoli, escludendo quelli già menzionati come i “sette discepoli” sul mare di Tiberiade, abbiamo Filippo, Giuda Iscariota e (l'altro) Giuda. Considerando che l'evangelista Giovanni sottolinea che Filippo era di Betsaida, la città di Andrea e Pietro (cfr. Gv 1,44; 12,21), questo discepolo può essere identificato con Filippo. 

Filippo incontrò Natanaele e lo portò immediatamente da Gesù (cfr. Gv 1,45-46). Le parole che Filippo rivolse a Natanaele, «Vieni e vedi» (1,46), sono equivalenti a quelle pronunciate da Gesù quando vide Andrea e un altro discepolo di Giovanni Battista che lo seguivano: «Venite e vedrete» (1,39). Essendo un pescatore, Filippo era come i suoi compagni una persona intuitiva. Doveva avere fiducia nel suo intuito. Tuttavia, questo atteggiamento a volte offusca la capacità di cogliere l'essenza delle cose al di là delle apparenze. Anche dopo aver assistito al segno della trasformazione dell'acqua in vino (cfr. 2, 1-11), al segno della guarigione del figlio del funzionario (cfr. 4, 43-54) e al segno della guarigione dei malati (cfr. 5, 1-9),  nonostante vedesse e sentisse gli insegnamenti di Gesù ad essa associati, Filippo non era consapevole delle proprie tendenze.

 Il Vangelo dice: «Allora Gesù, alzàti gli occhi, vide che una grande folla veniva da lui e disse a Filippo: "Dove potremo comprare il pane perché costoro abbiano da mangiare?". Diceva così per metterlo alla prova; egli infatti sapeva quello che stava per compiere» (Gv 6,5-6). Filippo rispose: «Duecento denari di pane non sono sufficienti neppure perché ognuno possa riceverne un pezzo» (6,7). Tuttavia, questa risposta non portò Gesù a moltiplicare il pane e il pesce per la folla. Così Filippo assistette alla brillante risposta di Andrea, che spinse Gesù a compiere il segno (cfr. 6, 9). In quel momento, deve essersi reso conto della sua inclinazione. E possiamo vedere che iniziò a superarla nella scena successiva. 

Quando Gesù salì a Gerusalemme, alcuni Greci si avvicinarono e dissero: «Signore, vogliamo vedere Gesù» (Gv 12, 21). Ciò significava che la fama di Gesù era giunta in luoghi lontani attraverso la folla, al di là dei suoi discepoli, come dice: «Intanto la folla, che era stata con lui quando chiamò Lazzaro fuori dal sepolcro e lo risuscitò dai morti, gli dava testimonianza» (12, 17). Il ministero di Gesù, di cui egli stesso aveva detto: «Non sono stato mandato se non alle pecore perdute della casa d'Israele» (Mt 15, 24), stava volgendo al termine. Il primo a ricevere la richiesta dei Greci fu Filippo. Tuttavia, egli non la trasmise direttamente a Gesù. «Filippo andò a dirlo ad Andrea, e poi Andrea e Filippo andarono a dirlo a Gesù» (Gv 12, 22). 

E durante l'Ultima Cena, insieme a Tommaso e Giuda (non Iscariota), pose a Gesù domande come un bambino e gli strappò molte parole (cfr. Gv 14,5-24). Il processo di crescita di Filippo è anche il nostro come credenti. Per questo il mittente della settima lettera dell'Apocalisse è descritto come «il Testimone degno di fede e veritiero, il Principio della creazione di Dio» (Ap 3,14), a differenza del passato, viene rappresentato come colui che ha maggiori probabilità di ricevere. Egli dice: «Conosco le tue opere: tu non sei né freddo né caldo. Magari tu fossi freddo o caldo! Ma poiché sei tiepido, non sei cioè né freddo né caldo, sto per vomitarti dalla mia bocca» (3, 15-16). Noi credenti di oggi non abbiamo parole per rispondere a queste parole. Questo perché sono vere. Come si diventa «tiepidi»? 

Tutti agiscono con la sensazione di «Sono ricco, mi sono arricchito, non ho bisogno di nulla» (Ap 3,17), che è essenziale per l'autosufficienza e l'autorealizzazione. Questa sensazione li pone contemporaneamente in uno stato di «essere un infelice, un miserabile, un povero, cieco e nudo» (3,17). Nascondono a se stessi il loro vero io. Questo è ciò che crea in loro uno stato tiepido. Pertanto, l'autore della lettera continua: «Ti consiglio di comperare da me oro purificato dal fuoco per diventare ricco, e abiti bianchi per vestirti e perché non appaia la tua vergognosa nudità, e collirio per ungerti gli occhi e recuperare la vista» (3, 18). Poi ci incoraggia dicendo: «Io, tutti quelli che amo, li rimprovero e li educo» (3,19). Dove si realizzerà questo «comperare da me»? Dove avviene il «rimprovero e li educo»? È dove pratichiamo l'esercitazione dell'Apocalisse, che comprende queste sette lettere. 

Continua

Maria K. M.