2025/04/21

192. I sette discepoli e le sette lettere (Settima lettera)

Come già discusso in precedenza, tra i sette discepoli che incontrarono Gesù risorto mentre pescavano sulle rive del mare di Tiberiade, uno degli «altri due discepoli» (Gv 21, 2) era Andrea, fratello di Pietro. Esamineremo ora l'altro discepolo, che corrisponde all'«angelo della chiesa di Laodicea» nella settima lettera dell'Apocalisse. 

I discepoli maschi menzionati per nome nel Vangelo di Giovanni sono Pietro, Andrea, Filippo, Natanaele, Tommaso, Giuda Iscariota e (l'altro) Giuda. Tra questi sei discepoli, escludendo quelli già menzionati come i “sette discepoli” sul mare di Tiberiade, abbiamo Filippo, Giuda Iscariota e (l'altro) Giuda. Considerando che l'evangelista Giovanni sottolinea che Filippo era di Betsaida, la città di Andrea e Pietro (cfr. Gv 1,44; 12,21), questo discepolo può essere identificato con Filippo. 

Filippo incontrò Natanaele e lo portò immediatamente da Gesù (cfr. Gv 1,45-46). Le parole che Filippo rivolse a Natanaele, «Vieni e vedi» (1,46), sono equivalenti a quelle pronunciate da Gesù quando vide Andrea e un altro discepolo di Giovanni Battista che lo seguivano: «Venite e vedrete» (1,39). Essendo un pescatore, Filippo era come i suoi compagni una persona intuitiva. Doveva avere fiducia nel suo intuito. Tuttavia, questo atteggiamento a volte offusca la capacità di cogliere l'essenza delle cose al di là delle apparenze. Anche dopo aver assistito al segno della trasformazione dell'acqua in vino (cfr. 2, 1-11), al segno della guarigione del figlio del funzionario (cfr. 4, 43-54) e al segno della guarigione dei malati (cfr. 5, 1-9),  nonostante vedesse e sentisse gli insegnamenti di Gesù ad essa associati, Filippo non era consapevole delle proprie tendenze.

 Il Vangelo dice: «Allora Gesù, alzàti gli occhi, vide che una grande folla veniva da lui e disse a Filippo: "Dove potremo comprare il pane perché costoro abbiano da mangiare?". Diceva così per metterlo alla prova; egli infatti sapeva quello che stava per compiere» (Gv 6,5-6). Filippo rispose: «Duecento denari di pane non sono sufficienti neppure perché ognuno possa riceverne un pezzo» (6,7). Tuttavia, questa risposta non portò Gesù a moltiplicare il pane e il pesce per la folla. Così Filippo assistette alla brillante risposta di Andrea, che spinse Gesù a compiere il segno (cfr. 6, 9). In quel momento, deve essersi reso conto della sua inclinazione. E possiamo vedere che iniziò a superarla nella scena successiva. 

Quando Gesù salì a Gerusalemme, alcuni Greci si avvicinarono e dissero: «Signore, vogliamo vedere Gesù» (Gv 12, 21). Ciò significava che la fama di Gesù era giunta in luoghi lontani attraverso la folla, al di là dei suoi discepoli, come dice: «Intanto la folla, che era stata con lui quando chiamò Lazzaro fuori dal sepolcro e lo risuscitò dai morti, gli dava testimonianza» (12, 17). Il ministero di Gesù, di cui egli stesso aveva detto: «Non sono stato mandato se non alle pecore perdute della casa d'Israele» (Mt 15, 24), stava volgendo al termine. Il primo a ricevere la richiesta dei Greci fu Filippo. Tuttavia, egli non la trasmise direttamente a Gesù. «Filippo andò a dirlo ad Andrea, e poi Andrea e Filippo andarono a dirlo a Gesù» (Gv 12, 22). 

E durante l'Ultima Cena, insieme a Tommaso e Giuda (non Iscariota), pose a Gesù domande come un bambino e gli strappò molte parole (cfr. Gv 14,5-24). Il processo di crescita di Filippo è anche il nostro come credenti. Per questo il mittente della settima lettera dell'Apocalisse è descritto come «il Testimone degno di fede e veritiero, il Principio della creazione di Dio» (Ap 3,14), a differenza del passato, viene rappresentato come colui che ha maggiori probabilità di ricevere. Egli dice: «Conosco le tue opere: tu non sei né freddo né caldo. Magari tu fossi freddo o caldo! Ma poiché sei tiepido, non sei cioè né freddo né caldo, sto per vomitarti dalla mia bocca» (3, 15-16). Noi credenti di oggi non abbiamo parole per rispondere a queste parole. Questo perché sono vere. Come si diventa «tiepidi»? 

Tutti agiscono con la sensazione di «Sono ricco, mi sono arricchito, non ho bisogno di nulla» (Ap 3,17), che è essenziale per l'autosufficienza e l'autorealizzazione. Questa sensazione li pone contemporaneamente in uno stato di «essere un infelice, un miserabile, un povero, cieco e nudo» (3,17). Nascondono a se stessi il loro vero io. Questo è ciò che crea in loro uno stato tiepido. Pertanto, l'autore della lettera continua: «Ti consiglio di comperare da me oro purificato dal fuoco per diventare ricco, e abiti bianchi per vestirti e perché non appaia la tua vergognosa nudità, e collirio per ungerti gli occhi e recuperare la vista» (3, 18). Poi ci incoraggia dicendo: «Io, tutti quelli che amo, li rimprovero e li educo» (3,19). Dove si realizzerà questo «comperare da me»? Dove avviene il «rimprovero e li educo»? È dove pratichiamo l'esercitazione dell'Apocalisse, che comprende queste sette lettere. 

Continua

Maria K. M.