2023/12/25

123. Natività del Signore

Da tempo si parla di problemi come il 2045, quando si prevede che l'intelligenza artificiale (IA) supererà quella umana, e la singolarità tecnologica. L'intelligenza artificiale, in cui è stato implementato l'apprendimento profondo tramite reti neurali artificiali, trova caratteristiche e regole dalla grande quantità di dati immessi, impara ed evolve da sola. Inoltre, la ricerca sui supercomputer e sui computer quantistici, ciascuno con scopi e metodi di calcolo diversi, e sui computer ibridi che combinano entrambe le tecnologie sta avanzando e, quando saranno completati si prevede supereranno i limiti dei computer attuali. una volta completati. In effetti, noi dilettanti stiamo a guardare con il fiato sospeso, chiedendoci se queste rapide evoluzioni commetteranno errori fatali. 

Questo stato di cose è simile a quella della Genesi. Cioè, il primo "uomo" si è diviso in "uomo" e "donna" ed è diventato plurale, generando informazioni accidentali tra di loro, che presero come conoscenza e alla fine hanno commesso un errore. Questa prima informatizzazione portò la conoscenza dell'uomo a una rapida evoluzione, tanto che il loro dialogo con Dio a quel tempo (cfr. Genesi 3, 9-13) non è diverso da quello tra noi oggi. Dio ha risposto alla crisi umana causata dall'informatizzazione ponendo "inimicizia" tra l'uomo e l'informazione accidentale (cfr. Genesi 3,15), rendendola ereditaria. Inoltre, le conseguenze degli errori commessi da entrambi (cfr. blog № 113) e il problema del peccato che si è verificato in seguito (cfr. blog № 117), sono stati risolti da Dio stesso che è nato come uomo. 

Solo poche persone intorno a me credono nell'evento di Dio che si fa uomo, ma non c'è dubbio che da allora l'evoluzione unica del genere umano si sia accelerata e che negli ultimi cinquecento anni ci sia stato un salto quantico nella scienza, nella tecnologia, nell'economia e in altri campi. Negli ultimi anni si è assistito a uno slancio per condividere i benefici di questi sviluppi su scala globale e per ridurre i vari divari. 

In questo cammino del mondo, noi che crediamo nell'evento di Dio che si fa uomo e che viviamo come coloro che, nella liturgia eucaristica, hanno assistito alla nascita del Signore e hanno sperimentato la sua morte, abbiamo bisogno di completare la liturgia della Messa in collaborazione con lo Spirito Santo, che porta avanti il progetto di Dio ereditando l'opera di espiazione di Cristo. Affinché queste esperienze possano essere messe in atto nella liturgia, devono sempre rispondere a coloro che cercano chiarezza e modi ottimali di comprensione.  

Maria K. M.

 2023/12/25

122. Perché mi cercavate?

I magi provenienti dall'Oriente, guidati dalla stella, e i pastori, guidati da un angelo, trovarono il Bambino Gesù deposto in una mangiatoia a Betlemme. Nel frattempo, anche i genitori di Gesù, di ritorno dal viaggio a Gerusalemme per la Pasqua, persero di vista il dodicenne Gesù che era con loro e lo trovarono nel tempio (cfr. Luca 2:41-51). A questo punto, Gesù disse ai suoi genitori: "Perché mi cercavate? Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?" (Luca 2:49). Gesù attribuiva un significato speciale alla sua presenza nel tempio. 

Dopo essere diventato maggiorenne ed essere entrato nella vita pubblica, Gesù salì a Gerusalemme per la Pasqua. E quando vide coloro che facevano affari nel tempio, li scacciò dicendo: "Non fate della casa del Padre mio un mercato!" (Giovanni 2:16). Quando i contrari chiesero un segno, egli disse: "Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere" (Giovanni 2:19). Il Vangelo di Giovanni spiega queste parole di Gesù come "Ma egli parlava del tempio del suo corpo" (Giovanni 2:21). 

Da ciò si evince che la 'casa del Padre' è il 'tempio' e il tempio è il corpo di Gesù, cioè l'Eucaristia.　Nella scena dell'istituzione dell'Eucaristia, Gesù stesso dice: "Prendete, mangiate: questo è il mio corpo" (Matteo 26:26). Inoltre, l'Apocalisse dice: "In essa non vidi alcun tempio: il Signore Dio, l'Onnipotente, e l'Agnello sono il suo tempio" (Apocalisse 21:22). 

I credenti ora non cercano Gesù. Gesù è presente nell'Eucaristia, che nasce nella Messa. Nell'ultima cena, l'apostolo Pietro chiese a Gesù: "Signore, dove vai?" e Gesù rispose: "Dove io vado, tu per ora non puoi seguirmi; mi seguirai più tardi" (Giovanni 13:36). Questa parola di Gesù è ora rivolta ai credenti che ricevono l'Eucaristia. Infatti, prendendo e mangiando il corpo di Cristo, essi dimostreranno le parole di Gesù, "Mi seguirai più tardi". Così, durante la Messa, tutti i credenti, guardando l'Eucaristia, devono dire per prima cosa: "Tu sei il Cristo, il Figlio di Dio". Questo perché saranno testimoni della nascita del Signore e, allo stesso tempo, sperimenteranno la morte del Signore. 

Maria K. M.

 2023/12/11

121. La quinta 'beatitudine'

Mentre il XXI secolo ha ormai compiuto un quarto di secolo, la Chiesa è alle prese con la 'Babilonia la Grande' di Apocalisse 17-18. L'Apocalisse non mette una 'beatitudine' in questi versetti, ma mette invece le seguenti parole: "Essi combatteranno contro l'Agnello, ma l'Agnello li vincerà, perché è il Signore dei signori e il Re dei re; quelli che stanno con lui sono i chiamati, gli eletti e i fedeli" (Apocalisse 17:14). Questa affermazione coincide con le parole della quarta 'beatitudine': "Poi vidi il cielo aperto, ed ecco un cavallo bianco; colui che lo cavalcava si chiamava Fedele e Veritiero: egli giudica e combatte con giustizia" (19:11) e "Sul mantello e sul femore porta scritto un nome: Re dei re e Signore dei signori" (19:16), e spinge la Chiesa verso la perfezione della liturgia della Messa. 

Questo perché, nella profezia dell'Apocalisse, la "grande prostituta che corrompeva la terra con la sua prostituzione" è già stata giudicata e la liturgia della Messa è stata completata (cfr. 19:1-10). In questa profezia, molti credenti che sono stati purificati al "grande banchetto di Dio" (cfr. blog № 99-№ 105) e guidati come eredi degli Apostoli (cfr. blog № 106-№ 117) sono stati portati a discernere le informazioni accidentali umane di coloro che sono stati paragonati al "drago, il serpente antico, che è diavolo e il Satana" (20:2) (cfr. 20:4). 

La descrizione prosegue. "Poi vidi alcuni troni - a quelli che vi sedettero fu dato il potere di giudicare - e le anime dei decapitati a causa della testimonianza di Gesù e della parola di Dio, e quanti non avevano adorato la bestia e la sua statua e non avevano ricevuto il marchio sulla fronte e sulla mano. Essi ripresero vita e regnarono con Cristo per mille anni; gli altri morti invece non tornarono in vita fino al compimento dei mille anni. Questa è la prima risurrezione" (20:4-5). 

Qui, l'affermazione "le anime dei decapitati a causa della testimonianza di Gesù e della parola di Dio" è abbinata a quella del capitolo 6: "Quando l'Agnello aprì il quinto sigillo, vidi sotto l'altare le anime di coloro che furono immolati a causa della parola di Dio e della testimonianza che gli avevano reso" (6:9). Questi sono gli unici due luoghi in cui le 'anime' compaiono nell'Apocalisse. 

Della salvezza di queste 'anime', la quinta 'beatitudine' afferma: "Beati e santi quelli che prendono parte alla prima risurrezione. Su di loro non ha potere la seconda morte, ma saranno sacerdoti di Dio e del Cristo, e regneranno con lui per mille anni" (20:6). Poi, menziona le informazioni accidentali (cfr. 20:7-10) e il resto dei morti che "non tornarono in vita fino al compimento dei mille anni" (cfr. 20:11-15), e la "Profezia del completamento della liturgia della Messa" si completa. 

Dal prossimo numero, cambierò l'angolo di osservazione e mi avvicinerò alla quinta 'beatitudine', che riguarda la prima risurrezione e la seconda morte, e alla settima profezia, "Profezia della spiritualità dello Spirito Santo" (vedi figura nel blog № 120). 

Maria K. M.

 2023/12/04

120. Composizione profetica dell'Apocalisse 3/3

Una profezia prepara naturalmente chi la ascolta a ciò che racconta. Perciò, la composizione profetica dell'Apocalisse di Giovanni ha il carattere di un libro di formazione che prepara i discepoli allo Spirito Santo che testimonia Gesù (cfr. Giovanni 15:26) (cfr. Apocalisse 1:3). Quando lo Spirito Santo scese, "apparvero loro lingue come di fuoco, che si dividevano, e si posarono su ciascuno di loro" (Atti 2:3), che descrive come lo Spirito Santo si connetta con　il regno della coscienza nel cervello dell'individuo per dichiarare ai discepoli ciò che ha preso da Gesù e per addestrarli. 

Nel regno della loro coscienza, dal contatto costante e stretto con Gesù è emerso un regno abituale e inconsapevole, nel quale è stata inserita la visione del mondo di Gesù Cristo. Il notevole comportamento dei discepoli dopo la Pentecoste dimostra che la visione del mondo di Gesù Cristo, che essi tenevano nell`area inconscia, fu in quel momento portata nel regno della coscienza dallo Spirito Santo. Affinché la loro esperienza potesse essere condivisa con la generazione successiva, è necessario che abbia la visione del mondo di Gesù Cristo. Per questo motivo È qui che è stata scritta l'Apocalisse di Giovanni. 

La figura qui sopra mostra che, attraverso la pratica quotidiana di recitare e ascoltare l'Apocalisse, emerge un'area abituale e inconscia all'interno del regno della coscienza del credente, dove la visione del mondo di Gesù Cristo può essere collocata e mantenuta. L'area verde in alto rappresenta il regno della coscienza umana, mentre quella arancione rappresenta l'area dell'inconscio. Il 'Nuovo Testamento' stabilito e i "Requisiti essenziali per il completamento della liturgia della Messa" (cfr. blog №116) da esso derivati sono collocati nel regno della coscienza. 

Le sette 'beatitudini' che appaiono in punti cruciali della Rivelazione risvegliano ogni volta gli apprendisti al fatto che questa formazione si sta svolgendo nel loro ambito di coscienza. Inoltre, la sesta e la settima 'beatitudine' nella Spiritualità dello Spirito Santo sono una delle forze motivanti per i credenti che entrano qui per tornare alla loro routine quotidiana con la formazione del Libro della Rivelazione e della liturgia della Messa (cfr. blog№ 94). 

D'altra parte, nella "Profezia della caduta della Chiesa" (capitoli 17-18), non si trova la "beatitudine", ma le parole della vittoria dell''Agnello' e di 'quelli che stanno con lui' (cfr. Apocalisse 17:14). Queste parole corrispondono a quelle della "Profezia del completamento della liturgia della Messa" (cfr. Apocalisse 19:11-16) e richiamano la Chiesa al completamento della liturgia della Messa.

 Maria K. M.

 2023/11/27

119. Composizione profetica dell'Apocalisse 2/3

La figura sopra mostra la struttura profetica dell'Apocalisse. La prima profezia, "Profezia su Gesù Cristo che è con la Chiesa" (capitolo 1), e la seconda profezia, "Profezia sui problemi della comunità ecclesiale e le loro soluzioni" (capitoli 2-3), ci conducono alla terza profezia, "Profezia sull'istituzione del Nuovo Testamento " (capitoli 4-11). Dalla profezia dell'istituzione del Nuovo Testamento in poi, dopo aver subito la quarta profezia, "Profezia del destino della Chiesa con il sacerdozio e il sacramento dell'Eucaristia nascosti nel deserto e nel cielo" (capitoli 12-16), e la quinta profezia, "Profezia della caduta della Chiesa" (capitoli 17-18), si giunge alla sesta profezia, "Profezia del completamento della liturgia della Messa" (capitoli 19-20), per poi entrare nel vivo della settima profezia, "Profezia della spiritualità dello Spirito Santo" (capitoli 21-22). 

Come mostra la figura sopra, 'Babilonia la grande' appare nella quarta e nella quinta profezia. Nella quinta profezia, 'Babilonia la grande' è rappresentata come segue: "Sulla sua fronte stava scritto un nome misterioso: 'Babilonia la grande, la madre delle prostitute e degli orrori della terra'" (Apocalisse 17:5); "è diventata covo di demòni, rifugio di ogni spirito impuro, rifugio di ogni uccello impuro e rifugio di ogni bestia impura e orrenda" (18:2). Come abbiamo esaminato, queste sono le immagini della Chiesa così come si è manifestata nella storia. 

D'altra parte, la 'Babilonia la grande' della quarta profezia è la città "che ha fatto bere a tutte le nazioni il vino della sua sfrenata prostituzione" (14:8). Questo blog si è concentrato sulle immagini e sulle tradizioni del popolo in attesa del Salvatore al tempo in cui visse Gesù. A quel tempo, avevano un'immagine del Salvatore come re con il potere di liberare il suo popolo dal dominio romano. Avevano anche una tradizione epitalamica che interpretava la relazione tra Dio e il suo popolo attraverso l'allegoria del matrimonio, pur sapendo che Dio voleva stabilire una relazione genitore-figlio con il suo popolo (cfr. blog № 43). Quando i discepoli che erano stati formati direttamente da Gesù Cristo morirono, sorse nella Chiesa una corrente che incorporò questa tradizione nella sua teologia. Questa è la 'Babilonia la grande' della quarta profezia. 

Le 'sette coppe' della quarta profezia, mostrate nella figura precedente, sono dette "sette coppe d'oro, colme dell'ira di Dio, che vive nei secoli dei secoli" (15:7) e significano la potenza del Nuovo Testamento, che fu istituito proprio in quell'epoca. Questa potenza, pur costringendo la Chiesa ad attraversare un periodo di agonia, la spinge verso la perfezione della liturgia della Messa. 

Maria K. M.

 2023/11/20

(Nota 1) Per il primo e il secondo sigillo, vedi il blog № 13. Per il terzo e il quarto sigillo, vedi blog № 14. Per il quinto e il sesto sigillo, vedi il blog № 15. Per il settimo sigillo, vedi il blog № 16.  (Nota 2) Vedi blog № 16.  (Nota 3) Vedi blog № 12.

118. Composizione profetica dell'Apocalisse 1/3

In precedenza, abbiamo esaminato minuziosamente il tema della 'successione apostolica' da angolazioni leggermente diverse, facendo riferimento all'Apocalisse e agli scritti biblici. Da questo esame: "Disse: 'Scrivi. Beati gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello' e anche 'Queste sono le vere parole di Dio'" (Apocalisse 19:9), possiamo vedere che i versetti sulla quarta beatitudine, in cui l'angelo annuncia il completamento della liturgia della Messa, è una profezia. Passiamo ora a un ulteriore esame dell'Apocalisse dopo averne individuato la struttura dal punto di vista profetico. 

All'inizio, l'Apocalisse scrive che Gesù Cristo è "il testimone fedele, il primogenito dei morti e il sovrano dei re della terra" (1:5), "che ci ama e ci ha liberati dai nostri peccati con il suo sangue" (1:5) e che "ha fatto di noi un regno, sacerdoti per il suo Dio e Padre" (1:6). E lo descrive come colui che "ho le chiavi della morte e degli inferi" (1:18), in un'immagine che incute timore nello spettatore (cfr. Apocalisse 1:13-16). 

Questo perché Dio ha voluto cancellare la memoria del peccato dalla Bibbia e ha deciso di farlo facendosi uomo, in modo che la vita di Gesù sulla terra fosse un continuo incontro con gli avversari.　Gesù ha formato i suoi discepoli come "un regno, sacerdoti per il suo Dio e Padre" e li ha resi un nuovo popolo di Dio che annunciava il Vangelo. Lo Spirito Santo ha testimoniato questi fatti con una nuova Bibbia (cfr. blog №117).　In questo contesto, l'Apocalisse di Giovanni è stata scritta anche come libro di formazione per iniettare la visione del mondo di Gesù Cristo nei credenti che non hanno conosciuto Gesù dopo la Pentecoste e per orientarli alla liturgia della Messa. 

Nel capitolo 1, il libro illustrava la profezia su Gesù Cristo, che è con la Chiesa; nei capitoli 2-3, la profezia sui problemi della comunità ecclesiale e le loro soluzioni; nei capitoli 4-11, la profezia sull'istituzione del Nuovo Testamento. Aveva una struttura unica perché presupponeva che l'Apocalisse fosse contenuta nel Nuovo Testamento (cfr. figura precedente; blog № 87). 

Queste profezie, in mezzo alle profezie sul destino della Chiesa, il cui sacerdozio ed il mistero dell'Eucaristia sono nascosti nel deserto e nel cielo (capitoli 12-16) e sulla caduta della Chiesa (capitoli 17-18), proteggono la Chiesa e la indirizzano verso le profezie sulla perfezione della liturgia della Messa (capitoli 19-20). Quindi, la Chiesa si trova davvero ora nel vortice dei capitoli 17-18 (cfr. blog №89). 

Maria K. M.

 2023/11/13

117. Successori degli apostoli Parte 12

Le parole del 'serpente ' della Genesi, "Non morirete affatto!" (Genesi 3:4), divennero la fonte di tutte le colpe, fino all'omicidio commesso dal primogenito di Adamo ed Eva, Caino, che Dio chiamò per la prima volta 'peccato' (cfr. Genesi 4:6-8). Tuttavia, grazie all'opera di "inimicizia che Dio aveva posto" (cfr. Genesi 3:15), ereditata dalla madre, Caino si risvegliò alle parole di persuasione di Dio (cfr. Genesi 4:6-12) e poté dire: "Troppo grande è la mia colpa per ottenere perdono" (Genesi 4:13). 

In quel momento, egli fu terrorizzato dalle parole annunciate da Dio, assumendone le conseguenze, e confessò a Dio quanto segue. "Ecco, tu mi scacci oggi da questo suolo e dovrò nascondermi lontano da te; io sarò ramingo e fuggiasco sulla terra e chiunque mi incontrerà mi ucciderà" (Genesi 4:14). che sarebbe stato punito lui stesso. Egli stesso pensò, che la punizione sarebbe arrivata. Quando Dio ascoltò la sua confessione, ebbe pietà di lui e gli mise un marchio affinché nessuno lo uccidesse. Caino lasciò la presenza del Signore e andò a vivere nella terra di Nod e vi costruì una città (cfr. Genesi 4:10-17). 

Tuttavia, poiché Lamech, un discendente di Caino, aveva interpretato l'esperienza di Caino a suo piacimento e l'aveva dichiarata alle sue mogli (cfr. Genesi 4:23-24), le sue parole riportate nella Bibbia divennero presto una realtà, e la gente cominciò a uccidere "un uomo per una mia scalfittura e un ragazzo per un mio livido" (Genesi 4:23). La vendetta ha infestato la terra e il ricordo degli omicidi e dei loro peccati sono diffusi in tutto il mondo e non è mai scomparso. Così, Dio ha voluto cancellare il ricordo del peccato di omicidio commesso da Caino, che è stato l'inizio della storia di tutti i peccati nella Bibbia, espiandolo lui stesso, come ha confessato Caino, e testimoniandolo con una nuova Bibbia. 

Nella pienezza dei tempi, Egli discese dal Padre suo nei cieli come Figlio unigenito di Dio, si nascose, per così dire, nel grembo di sua madre come in esilio, nacque e divenne maggiorenne nel mondo, vagò per la terra come missionario e divenne come un fuggitivo (cfr. Matteo 8:20; Luca 9:58), perché chiunque lo trovasse cercava di ucciderlo, fu infine arrestato, subì molte sofferenze e fu ucciso per crocifissione. In virtù di questi eventi, nel momento in cui Gesù disse: "È compiuto!" (Giovanni 19:30), tutti i peccati furono eliminati per sempre. 

Inoltre, Gesù ha sostituito le parole del 'serpente' nella Genesi, "Non morirete affatto!", con quelle di Dio. E ne ha dato testimonianza risorgendo dai morti. Ha poi lasciato la Parola e l'Eucaristia allo Spirito Santo e i credenti. I credenti che prendono in mano il Nuovo Testamento sono testimoni di tutto questo. 

Ora, ogni volta che i credenti confessano nella liturgia della Messa all'Eucaristia: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (cfr. Matteo 16:16, Giovanni 11:27), portano insieme il nome di Gesù Cristo e le parole "non morirà in eterno " (Giovanni 11:26), ogni volta che lo diranno "Queste parole di Dio sono vere" (Apocalisse 19:9). I credenti che hanno indossato le vere parole di Dio sono gli eredi della Chiesa costruita sulla roccia della confessione di fede di Pietro, la successione apostolica. 

Maria K. M.