2025/01/13

178. Il profetizzato Parte 3

Il ricordo di San Francesco che si trova nei suoi scritti, così come la sua biografia, ci spingono ad avanzare nella fede con le verità in essi rivelate. Francesco fu profetizzato come un uomo i cui occhi guardavano aperti a Gesù in croce nel Crocifisso di San Damiano (cfr. blog № 174). Il fatto che abbia ricevuto le stimmate e che abbia incarnato le parole di Maria di Màgdala, “Io andrò a prenderlo”, e che abbia ricevuto il diaconato erano indizi cruciali per comprendere le vocazioni nella Chiesa. 

“Non mi trattenere, perché non sono ancora salito al Padre” (Gv 20,17), disse Gesù a Maria di Màgdala perché era una donna. Era opportuno che l'evangelista Giovanni inserisse questa scena perché gli insegnamenti di Gesù Cristo sono stati accolti dai discepoli maschi e femmine su un piano di parità, permettendo loro di vivere la “vocazione di Gesù”, che, quindi, avrebbe potuto creare l'illusione che le donne dovessero ricevere il sacerdozio allo stesso modo degli uomini. 

Maria di Màgdala, che stava accanto alla croce di Gesù ed era presente quando Gesù unì sua madre e il discepolo che amava in un legame genitore-figlio, divenne la testimone del fatto che gli Apostoli, che erano uomini, furono uniti al sacerdozio in un legame indiviso dalle parole di Gesù sulla croce. Inoltre, nella scena della sua risurrezione, testimoniò di avere la “vocazione di Gesù” dichiarando a Gesù risorto che avrebbe portato via il suo corpo. Allora Gesù disse: “Non mi trattenere, perché non sono ancora salito al Padre”. Queste parole avevano lo scopo di ammonire le donne che sarebbero state chiamate alla “vocazione di Gesù” dopo di lei a lasciare il loro attaccamento a Gesù, a rinunciare all'attaccamento al corpo di Cristo, che non era ancora salito al Padre, e a fare un passo verso lo Spirito Santo, in modo da non farsi illusioni sul sacerdozio. 

Gesù continuò ordinando a Maria di Màgdala: “Ma va' dai miei fratelli e di' loro: 'Salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro'” (Gv 20,17). Senza esitare, “andò ad annunciare ai discepoli: 'Ho visto il Signore!" e ciò che le aveva detto” (20,18). Questo preparò i discepoli, che avevano chiuso la porta della casa in cui si trovavano per paura dei Giudei, alla visita di Gesù. 

Quella sera, avevano chiuso a chiave le porte della loro casa, ma Gesù venne e si fermò nel mezzo. E disse due volte: “La pace sia con voi”. Questo per dargli l'autorità di perdonare i peccati prima di mandarli in missione. Il Vangelo di Matteo dice: “Pietro gli rispose: 'Anche se dovessi morire con te, io non ti rinnegherò'. Lo stesso dissero tutti i discepoli” (Mt 26,35). Gli apostoli, a partire da Pietro, stavano testimoniando che non avrebbero mai abbandonato Gesù. Tuttavia, quando i discepoli videro la Passione di Gesù, fuggirono tutti e Pietro rinnegò tre volte Gesù, dicendo di non conoscerlo. Se ognuno di loro non perdona prima se stesso, non sarà in grado di testimoniare Gesù. In altre parole, non potranno andare in missione. Questo episodio è il terzo dei sette descritti nella scena della risurrezione del Signore nel Vangelo di Giovanni. 

Nel quarto episodio, Gesù appare all'apostolo Tommaso, che non credeva alla venuta di Gesù risorto, e gli dice: “Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma credente!” (Gv 20,27). Queste parole sono in contrasto con il suo ammonimento a Maria di Màgdala: “Non mi trattenere, perché non sono ancora salito al Padre”. Questo accadde perché Tommaso era uno degli apostoli legati al sacerdozio. 

Gesù disse a Tommaso: “Perché mi hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!“ (20,29), un sacerdote che deve toccare il pane e il vino appositamente preparati per essere il corpo di Cristo ha la benedizione di ”quelli che non hanno visto e hanno creduto”. L'evangelista Giovanni spiega, “Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome” (20,31). Sta dicendo che il sacerdote stesso, che eleva l'Eucaristia, e la comunità intorno all'altare con lui, devono credere e confessare che l'Eucaristia è “il Cristo, il Figlio di Dio” e ricevere la vita nel nome di Gesù. 

Da continuare.

Maria K. M.

 2025/01/06

177. Il profetizzato parte 2

La scena della risurrezione del Signore nel Vangelo di Giovanni è composta da sette episodi. Nel precedente articolo № 175, abbiamo esaminato i primi due episodi, concludendo che le parole di Maria di Màgdala, “Io andrò a prenderlo”, si sono realizzate nella persona di San Francesco, che ricevette le stimmate, più di mille anni dopo. Il Crocifisso di San Damiano, che ha immortalato Francesco, ha profetizzato la sua apparizione (cfr. blog №174). Egli fu chiamato ad apparire nel suo tempo come colui che aveva acquisito le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse, considerate difficili da comprendere. Lo Spirito Santo ispirò la Chiesa del suo tempo con le verità emerse dai suoi scritti e dalle sue biografie, sia durante la vita di Francesco che dopo la sua morte. Continua a farlo anche oggi. Con questa comprensione, continueremo l'esame delle scene della risurrezione nel Vangelo di Giovanni. 

Maria di Màgdala si trovava presso la croce di Gesù, fu testimone della sua fine, ricevette il suo sangue e la sua acqua e divenne una testimone della nuova alleanza e uno dei primi quattro membri della Chiesa allora nati. Abbiamo considerato la sua vocazione in molte occasioni. Eravamo convinti che la sua dichiarazione a Gesù di “prenderlo”, fatta senza rendersi conto che si trattava di Gesù quando incontrò per la prima volta Gesù risorto, fosse una testimonianza della sua vocazione. Tuttavia, non riuscivo a capire il significato delle seguenti parole che Gesù le disse in questa scena, quando la chiamò “Maria” e lei si voltò verso di lui: “Non mi trattenere, perché non sono ancora salito al Padre“ (Gv 20,17). Ora si è chiarito attraverso la riflessione sul Crocifisso di San Damiano e la vocazione di Francesco, che ha ricevuto le stimmate. 

Come Maria di Màgdala, voltandosi alla voce di Gesù, disse involontariamente “Maestro!”, e come Gesù stesso disse: “Voi mi chiamate il Maestro e il Signore, e dite bene, perché lo sono” (Gv 13,13), Gesù non visse la sua vita come un Salvatore, tanto meno come un sacerdote. Per questo, la gente del tempo pensava che Gesù fosse un profeta. Molti discepoli seguirono Gesù. Tra loro c'erano anche delle donne. 

Queste donne provvedevano a Gesù e al suo gruppo condividendo i loro beni (cfr. Luca 8:1-3). Queste donne - come Maria di Màgdala, che ricevette la “vocazione di Gesù” da Gesù risorto; Marta, che confessò davanti a Gesù chi era (cfr. Gv 11,17-27); e la Samaritana, che trasse il tema dell'acqua della vita e del nuovo culto dalla sua domanda e risposta a Gesù (cfr. Gv 4,1-30) - erano donne che potevano trarre da lui dialoghi specifici guidati da Gesù, ricercare spontaneamente la Parola di Dio e collegare il frutto di questi dialoghi alle proprie parole e azioni. In questo modo, i discepoli maschi e femmine dovevano essere in grado di ereditare la “vocazione di Gesù” su un piano di parità. Nel frattempo, mentre la gente di quel tempo pensava a Gesù come a un profeta, egli era ancora il Figlio di Dio con noi, il Salvatore e il sacerdote che si sarebbe manifestato alla fine della sua breve vita. Queste caratteristiche nascoste di Gesù saranno chiarite dalla “vocazione di Maria”. 

Francesco, che aveva acquisito la verità del Vangelo di Giovanni e della Apocalisse, ha rivelato le vocazioni della Chiesa nata vicino alla croce incarnando la “vocazione di Gesù”, affinché si realizzasse il motivo del Vangelo di Giovanni raffigurato nel Crocifisso di San Damiano. Perciò deve aver compreso il significato delle parole di Gesù: “Non mi trattenere, perché non sono ancora salito al Padre". Questo perché Francesco, pur essendo chiamato alla “vocazione di Gesù”, ha preso il diaconato seguendo la raccomandazione della Chiesa. Ha accettato la missione di cristiano maschio per amore della Chiesa. Le parole di Gesù contenevano l'ammonizione che il pane e il vino, tenuti appositamente da parte per diventare il corpo di Cristo, non dovevano essere toccati fino a quando non fossero stati elevati dalle mani del sacerdote come Eucaristia. Questo perché Maria di Màgdala era una donna. 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/12/30

176. Una lettera 

In occasione della festa di San Giovanni, apostolo ed evangelista, ho scritto una lettera e l'ho inviata a uno dei miei amici che leggono questo blog. L'ho letta anch'io e l'ho trovata adeguata per essere pubblicata su questo blog, anche se era più lunga del solito. Di seguito è riportata la lettera, esclusi i saluti iniziali e finali. L'immagine qui sopra è opera sua. 

Nello scrivere il mio blog, sono stata molto aiutata da San Francesco. Prima non avevo alcun interesse per San Francesco e non avevo mai prestato attenzione al Crocifisso di San Damiano. Quindi, non avrei mai immaginato che le immagini su di esso avessero a che fare con il Vangelo di Giovanni e l'Apocalisse. Sono stata condotta qui da vari incontri provocati dalla mano di Dio. Sono grata per la grande benedizione che ho ricevuto. Ho deciso di sfruttare al meglio questa benedizione e di condividerla con gli altri. Vi prego di pregare per me. 

Dio è l'unico che può dire: “Io Sono” (Gv 8,58). E come ci dice la lettera di Giovanni, e come ha scritto anche San Francesco, “Dio è amore”. Diventiamo testimoni appassionati di questa verità.

“Carissimi, amiamoci gli uni gli altri, perché l'amore è da Dio: chiunque ama è stato generato da Dio e conosce Dio. Chi non ama non ha conosciuto Dio, perché Dio è amore” (1Gv 4,7-8).

“E noi abbiamo conosciuto e creduto l'amore che Dio ha in noi. Dio è amore; chi rimane nell'amore rimane in Dio e Dio rimane in lui” (1Gv 4,16). 

Per rimanere nell'“amore di Dio”, noi credenti dobbiamo sforzarci di diventare capaci di concentrarci sul “tempo di lavoro con lo Spirito Santo”, concentrandoci sulla no-informatione divina mostrata dall'Eucaristia e diventando poveri di ogni informazione. Per lavorare bene con lo Spirito Santo inviato nel nome di “Gesù”, è essenziale mantenere la visione del mondo di Gesù Cristo. L'allenamento alla lettura e all'ascolto dell'Apocalisse ha il potere di infonderla in noi. Coloro che prendono alla lettera le parole dell'Apocalisse e le mettono in pratica sono i piccoli che accettano il lavacro di Dio. 

Penso che San Francesco abbia letto le parole dell'Apocalisse: “Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino” (Ap 1,3) e le abbia messe in pratica con l'innocenza di un bambino. Infatti, leggendo i suoi scritti, ci si accorge che si dirigeva verso l'Eucaristia e l'“informazione umana”, la conoscenza del bene e del male (cfr. blog nn.169 e 170). Lo fece per riconoscere l'“IO SONO” del grande Dio, che possiamo cogliere solo come no-informatione divina, e comprendere se stesso creato dalla spontaneità di Dio e dalla conoscenza di Dio, cioè una massa di informazioni. Questo passo dell'Apocalisse ci assicura che possiamo diventare coloro che “custodiscono le cose che vi sono scritte” continuando ad allenarci a leggerlo ad alta voce, ascoltando la sua voce e facendolo entrare nella nostra memoria. Anche se riusciamo a fare solo una riga al giorno quando siamo occupati o in difficoltà, o se per qualche motivo riusciamo a farne di più, la voce entrerà nella nostra memoria come acqua che scorre, e il lavaggio di Dio continuerà. 

Coloro che accettano il lavaggio di Dio trovano sempre la no-informatione divina prima dell'Eucaristia. Questo perché, quando si concentrano sull'Eucaristia, anche se solo per un momento, diventano poveri di “informazioni umane” dentro e fuori di sé. E quando ricevono l'Eucaristia, i piccoli che accettano ogni giorno il lavacro di Dio avranno un momento di vera povertà. Quindi, come dico sempre, quando riceviamo l'Eucaristia, penso che l'Eucaristia ci chieda due cose: “Ma voi, chi dite che io sia?” (Mt 16,15) e ”Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; chiunque vive e crede in me, non morirà in eterno. Credi questo?” (Gv 11,25-26). 

Conosciamo la risposta. Così come Maria e Giuseppe sapevano, attraverso l'angelo, che il bambino che sarebbe nato si sarebbe chiamato Gesù, noi conosciamo la risposta grazie al Nuovo Testamento. La vita che Maria e Giuseppe hanno ricevuto grazie alla collaborazione dello Spirito Santo e di Maria, era Dio che prendeva carne umana come uomo perfetto. Il suo nome era Gesù. D'altra parte, la vita che riceviamo attraverso la collaborazione dello Spirito Santo e del sacerdote è Dio, che si è fatto carne di Cristo sotto forma di pane e vino. Il suo nome è “il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Mt 16,16). Gesù ha testimoniato che “né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli” (Mt 16,17). 

La domanda: “Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; chiunque vive e crede in me, non morirà in eterno. Credi questo?” è quella che Gesù pose a Marta prima di risuscitare Lazzaro a Betania. Con questa domanda le chiese se credeva a tutto ciò che aveva detto nella scena in cui Gesù aveva rivelato di essere il pane della vita (cfr. Gv 6,22-59). La seguente risposta di Marta testimonia la sua convinzione, anche se non aveva capito tutto: “Sì, o Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, colui che viene nel mondo” (Gv 11,27). 

Questa lettera è diventata piuttosto lunga e, alla fine, sono tornata sul tema che ho già trattato molte volte. Ma spero che ci pensiate seriamente. Durante la Messa, quando il sacerdote eleva l'ostia, i cattolici di tutto il mondo dicono: “Signore, non sono degno che tu entri sotto il mio tetto, ma di' solo una parola e la mia anima sarà guarita”, e poi vanno a ricevere la comunione. Sono parole che i fedeli possono ritenere appropriate? 

Anche se Gesù era disposto ad andare a casa sua, il centurione non lo ricevette mai in casa sua per umiltà. Tuttavia, Gesù lodò la sua fede, dicendo: “Io vi dico che neanche in Israele ho trovato una fede così grande!” (Lc 7,9). Questo perché si trovava di fronte alla moltitudine che era venuta a seguirlo. Tuttavia, prima dell'Ultima Cena, quando Gesù stava per lavare i piedi a Pietro, l'umiltà di Pietro nel dire: “Tu non mi laverai i piedi in eterno!” (Gv 13,8) fu severamente respinta da Gesù, che disse: “Se non ti laverò, non avrai parte con me”. Di fronte all'umiltà di Dio, l'umiltà umana taglia persino la nostra relazione con Dio. Infatti, l'umiltà del centurione ha privato i suoi servi e la sua famiglia dell'opportunità di incontrare Gesù. 

Non è forse necessario per noi oggi confessare che l'Eucaristia è “il Cristo, il Figlio di Dio”, e farlo ad alta voce? Nel profondo, i credenti hanno il desiderio di confessare all'Eucaristia: “Tu sei il Cristo, il Figlio di Dio!”. Vi prego di riflettere su questo. 

Maria K.M.

 2024/12/23

175. Il profetizzato Parte 1

Se San Francesco è stato profetizzato nel Crocifisso di San Damiano, come discusso nel numero precedente, il motivo deve essere nascosto nel Vangelo di Giovanni. Inoltre, se il Gesù di quella crocifissione rappresenta l'Eucaristia, allora rappresenta il Gesù risorto, quindi le scene raffigurate riguardano le scene della sua risurrezione. La prima di queste scene è: “Il primo giorno della settimana, Maria di Màgdala si recò al sepolcro di mattino, quando era ancora buio, e vide che la pietra era stata tolta dal sepolcro. Corse allora e andò da Simon Pietro e dall'altro discepolo, quello che Gesù amava, e disse loro: 'Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'hanno posto!'”. (Gv 20,1-2). 

Maria di Màgdala e “l' altro discepolo, quello che Gesù amava” erano state due giorni prima presso la croce con la madre di Gesù e la madre di Clèopa, bagnate dal sangue e dall'acqua che sgorgavano dal costato di Gesù, e avevano assistito alla conclusione della Nuova Alleanza e alla nascita della Chiesa (cfr. Gv 19,25-35). Nella scena in cui Maria di Màgdala corre ad annunciare la notizia, l'evangelista Giovanni menziona per primo il nome di Simon Pietro, per lo stesso motivo per cui nella scena successiva “l'altro discepolo”, che corre più veloce di Pietro e arriva al sepolcro prima di lui, aspetta Pietro senza entrare. L'evangelista Giovanni riconosceva che Pietro era stato scelto dal Padre celeste e da Gesù come capo della Chiesa (cfr. Mt 16,17-19). Inoltre, insieme a questo fatto, era impossibile che gli apostoli non ricordassero la sua risurrezione, che Gesù aveva iniziato a rivelare loro da quel momento in poi e di cui aveva parlato molte volte. 

Ricordando il caso di Lazzaro, che Gesù aveva risuscitato, avrebbero trovato strano che i teli di lino che avevano avvolto il corpo di Gesù e il sudario sul suo capo fossero ancora nella tomba. Inoltre, a differenza degli altri Vangeli, che descrivono terremoti, angeli e l'apparizione di persone in lunghe vesti bianche e splendenti, la sola vista della tomba vuota avrebbe portato “l'altro discepolo” a supporre che il corpo fosse stato portato via. Egli credeva nelle parole di Maria di Màgdala: “Hanno portato via il Signore dal sepolcro”. Tuttavia, non poteva chiedere a Pietro la sua opinione. Era una conclusione naturale, considerando l'esperienza di Pietro che, il giovedì sera, aveva rinnegato tre volte Gesù al momento dell'arresto. Il gallo raffigurato sotto il Crocifisso di San Damiano, accanto al ginocchio sinistro di Gesù, è il segno che Gesù custodiva Pietro, che aveva detto: “Darò la mia vita per te!” (Gv 13,37), con le sue parole (cfr. 13,38). 

Tuttavia, era inevitabile che “non avevano ancora compreso la Scrittura, che cioè egli doveva risorgere dai morti” (20,9). Questo perché Gesù aveva detto:“Quando verrà lui, lo Spirito della verità, vi guiderà a tutta la verità” (16,13). Pietro e “l'altro discepolo” “se ne tornarono di nuovo a casa” (Gv 20,10) per consultarsi con gli altri apostoli sul fatto che il corpo di Gesù era stato portato via. Temevano i capi dei sacerdoti che avevano messo la guardia al sepolcro (cfr. Mt 27,62-66; 28,11-15). 

Nel frattempo, Maria di Màgdala rimase sola a piangere fuori dal sepolcro. Poi le apparve Gesù risorto. A questo punto, pensando che si trattasse di un giardiniere, ebbe abbastanza energia e fervida speranza per dire: “Signore, se l'hai portato via tu, dimmi dove l'hai posto e io andrò a prenderlo” (Gv 20,15). Il desiderio “Io andrò a prenderlo” esprimeva la sua vocazione unica. Il corpo di Gesù, che lei disse di voler portare via, aveva i segni di quattro chiodi e una ferita nel costato. 

Francesco, l'uomo raffigurato in una piccola figura solo sul collo all'estrema sinistra del Crocifisso di San Damiano, il profeta, il terzo Giovanni, fissa Gesù sulla croce con gli occhi spalancati. Francesco, che in seguito ricevette le stimmate, incarnò le parole di Maria di Màgdala: “Io andrò a prenderlo”. Francesco è stato chiamato alla stessa vocazione di Maria di Màgdala. 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/12/16

174. I tre Giovanni

Il Crocifisso di San Damiano raffigura tre uomini distinti. Si tratta di Giovanni, l'autore dell'Apocalisse, che tiene in mano il rotolo sigillato raffigurato in alto; Giovanni l'Apostolo, raffigurato con la madre di Gesù a destra del crocifisso centrale; e un uomo raffigurato solo dal collo in su, in dimensioni più piccole, dietro il centurione, sul lato sinistro del crocifisso. Questi tre uomini sono raffigurati con la caratteristica forma della fronte, che non è presente nelle altre figure.

La raffigurazione di Giovanni, l'autore dell'Apocalisse, che tiene in mano il rotolo sigillato, doveva richiamare la nostra attenzione sull'Apocalisse (cfr. blog № 161). La rappresentazione di Giovanni apostolo, raffigurato con la madre di Gesù, rappresenta il sacerdozio ed il sacerdote (cfr. blog № 166). Allora, chi è il terzo uomo dietro il centurione e qual è il suo tema? 

In primo luogo, il centurione raffigurato rappresenta l'Impero romano, che ha abbracciato il cristianesimo. Il cristianesimo, che aveva messo radici nell'Impero romano, preservò Roma dalla distruzione dell'Impero romano d'Occidente. Ottocento anni dopo, Francesco nacque in un luogo e in un'epoca in cui era normale essere cristiani. A quel tempo, la filosofia greca, in particolare Aristotele, stava gradualmente influenzando la Chiesa cattolica. 

D'altra parte, lo stesso Francesco era meno influenzato dal mondo accademico e poneva l'accento su una vita semplice e su una fede onesta negli insegnamenti della Chiesa. Questo perché Francesco, che aveva ricevuto il Vangelo di Giovanni e l'Apocalisse dal Crocifisso di San Damiano, era guidato dallo Spirito Santo verso tutta la verità. Il Crocifisso di San Damiano aveva profetizzato che Francesco sarebbe nato e sarebbe venuto a vederlo e lo stava aspettando. Il terzo uomo è Giovanni di Pietro di Bernardone, o San Francesco, che aveva anche Giovanni nel suo vero nome. Dietro di lui ci sono quelli che sembrano essere le teste dei suoi seguaci. 

La raffigurazione del Vangelo di Giovanni sul Crocifisso di San Damiano sembra mostrare il momento in cui la Chiesa di Gesù, nata con la conclusione della Nuova Alleanza attraverso il sangue di Gesù, che annunciava la venuta del Regno di Dio, ha compiuto la sua missione. I fedeli che ereditano l'opera di salvezza di Cristo attraverso la loro iniziazione alla fede assumono le posizioni di sacerdote e di congregazione nella liturgia della Messa compiuta intorno all'Eucaristia. Inoltre, hanno tre chiamate sul modello della Sacra Famiglia - Maria, Giuseppe e Gesù - che ha accolto l'unigenito Figlio di Dio. 

Il tema per Francesco è stato innanzitutto quello di rivelare le vocazioni della Chiesa nata vicino alla Croce, incarnando la “vocazione di Gesù”, affinché si realizzasse la rappresentazione del Vangelo di Giovanni raffigurata nel crocifisso. Tuttavia, ha accettato il diaconato seguendo la raccomandazione della Chiesa perché amava la Chiesa. Le vocazioni della Chiesa sono radicate nella Sacra Famiglia. Francesco si è naturalmente concentrato sulla stalla della Natività. 

“Il santo sacrificio viene celebrato sopra la mangiatoia e Francesco, levita di Cristo, canta il santo Vangelo. Predica al popolo e parla della nascita del re povero e, nel nominarlo, lo chiama, per tenerezza d’amore, il 'bimbo di Bethlehem'.” (Leggenda Maggiore - Vita di san Francesco -: di Bonaventura da Bagnoregio) 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/12/09

173. La piccola pergamena

Davanti al Crocifisso di San Damiano, San Francesco ricevette le verità. Una era quella di realizzare le parole di Gesù dal Vangelo di Giovanni: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Gv 14,6), e di leggere i Vangeli sinottici e gli altri libri del Nuovo Testamento dalla prospettiva dell'evangelista Giovanni (cfr. blog № 169). La seconda era quella di immagazzinare nella memoria la visione del mondo di Gesù Cristo come conoscenza tacita, leggendo e ascoltando l'Apocalisse. Dopo aver letto l'Apocalisse, Francesco deve aver messo docilmente in pratica ciò che vi era scritto (cfr. Ap 1, 3). Questo lo aiuta a ricevere le rivelazioni direttamente dal Nuovo Testamento. Questo perché l'Apocalisse è intrecciata con le rivelazioni e le profezie trasmesse dal Nuovo Testamento (si veda il diagramma sottostante Composizione profetica dell'Apocalisse). Pertanto, Francesco rispettava il sacerdozio ed era erudito sulle Scritture, con la mente sempre rivolta all'Eucaristia, la “vita”. Inoltre, l'immagine di Gesù, l'Eucaristia, raffigurata nel Crocifisso, e le persone raffigurate separate alla sua destra e alla sua sinistra - la vocazione della Chiesa - devono essere rimaste impresse nella sua mente (cfr. blog №166). 

Quello che segue è un esempio di lettura del Nuovo Testamento dalla prospettiva di Giovanni Evangelista. Riprendendo da ogni Vangelo le parole di Gesù sulla croce poco prima di esalare l'ultimo respiro e mettendole in ordine cronologico, emerge una narrazione coerente. Questa narrazione collega la scena dell'istituzione dell'Eucaristia all'ultima cena di Gesù nei tre Vangeli sinottici con ciò che è accaduto presso la croce nel Vangelo di Giovanni, che non descrive quella scena, e testimonia il luogo dell'Eucaristia e del sacerdozio, l'avvento del Regno di Dio e la conclusione della Nuova Alleanza, e la nascita della Chiesa di Gesù. 

Al momento della sua fine sulla croce, Gesù stava aspettando che il Padre attirasse le parti della nuova alleanza, perché nessuno può venire a Gesù se il Padre non lo attira. Gridò in segno di supplica. “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” (Mt 27,46; Mc 15,34). Questo grido è diventato preghiera: “Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito” (Lc 23,46).  

Infine, le persone attirate dal Padre si sono riunite presso la croce. Erano la madre di Gesù, Maria madre di Clèopa, Maria di Màgdala e Giovanni l'Apostolo. In questo momento, Gesù unì l'apostolo con sua madre, Maria, che aveva ricevuto il sacerdozio con Gesù, il Figlio di Dio (cfr. blog № 167), in un legame genitore-figlio. Questa era la garanzia che gli Apostoli erano uniti al sacerdozio in un legame indissolubile per adempiere alle parole della sera precedente, quando Gesù aveva comandato loro: “Fate questo in memoria di me” (Lc 22,19). L'apostolo ricevette il sacerdozio, come si legge: “E da quell'ora il discepolo l'accolse con sé” (Gv 19,27). 

Questo fatto è in linea con quanto scritto nell'Apocalisse: “Ma furono date alla donna le due ali della grande aquila, perché volasse nel deserto verso il proprio rifugio, dove viene nutrita per un tempo, due tempi e la metà di un tempo, lontano dal serpente” (Ap 12, 14). La “donna” si riferisce al sacerdozio. L'“aquila” si riferisce al Vangelo di Giovanni. Il “deserto” è la memoria degli Apostoli, legati da un vincolo indissolubile alla madre di Gesù. Così, il sacerdozio, nascosto nella memoria degli Apostoli, doveva sfuggire alle “informazioni umane” (“il serpente”) ed essere nutrito fino al momento opportuno. 

“Dopo questo, Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto” (Gv 19,28), ricevette l'aceto, dicendo: ‘Ho sete’. Ciò significa che Gesù, che aveva detto: “Perché io vi dico: da questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non verrà il regno di Dio” (Lc 22,18), ha annunciato che il “regno di Dio” è arrivato. Poi disse: “È compiuto!” (Gv 19,30) e “consegnò lo spirito” (Mt 27,50; Mc 15,37; Lc 23,46; Gv 19,30). Il sangue e l'acqua che allora sgorgarono dal costato di Gesù caddero su coloro che il Padre aveva attirato, testimoniando la conclusione della “nuova alleanza nel mio sangue” (Lc 22,20) e facendo nascere allo stesso tempo la “Chiesa” di Gesù (cfr. Gv 19,34-35). 

Così, le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse, che Francesco ha ricevuto dal Crocifisso di San Damiano, manifestano che la Parola è viva nel Nuovo Testamento. Egli ricevette dalla mano dell'Agnello il piccolo rotolo raffigurato all'estremità superiore del Crocifisso e lo mangiò, proprio come fece Giovanni, l'autore dell'Apocalisse (cfr. Ap 10,10). 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/12/02

172. Il vento

Nell'ultimo numero abbiamo parlato della volontà dell'uomo basandoci sulle Ammonizioni di San Francesco. Alla luce del racconto della Genesi, Dio ha dato all'uomo una volontà per crearlo a sua somiglianza. La volontà dell'uomo doveva essere formata dalla combinazione della “spontaneità divina” appropriata all'uomo, che è l'“alito di vita” che Dio aveva soffiato in lui, e della “conoscenza di Dio” che Dio fece crescere come “albero della vita”, e doveva diventare la libera volontà dell'uomo, creato a somiglianza di Dio. Questo perché la “spontaneità divina”, l'“alito di vita”, è la fonte della “libertà”. Tuttavia, l'uomo non ha mangiato dall'Albero della Vita, ma ha mangiato dall'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, di cui era proibito cibarsi, e così ha generato la sua volontà combinando la “spontaneità divina” con la “conoscenza dell'uomo”. La “conoscenza dell'uomo” si evolve attraverso le “informazioni umane”, che possono essere buone o cattive a seconda del destinatario. Per questo motivo, la volontà dell'uomo è vincolata dalla conoscenza del bene e del male e non può esercitare la libertà della “spontaneità divina”. Ecco perché il libero arbitrio che Dio voleva manifestare nell'uomo per crearlo a sua somiglianza non si manifesta nell'uomo. 

Gesù Cristo è Dio che si fa uomo con un libero arbitrio perfetto, che si manifesta nell'unità della “spontaneità divina” e della “conoscenza divina”. La venuta di Gesù ha testimoniato che, sotto l'antica alleanza, vivevano manifestando la loro volontà combinando la “conoscenza dell'uomo” alla “spontaneità divina”, che era appropriata all'uomo, e gli uomini potevano manifestare il libero arbitrio, che Dio voleva. Tuttavia, molte persone che manifestano la loro volontà collegando la “spontaneità divina”, che pure si addice all'uomo, con la “conoscenza umana”, che è sproporzionata ad essa, e persone che quindi vivono con una contraddizione che a volte li porta faccia a faccia con la morte, hanno resistito ai consigli di Gesù e addirittura lo hanno odiato e hanno persino cercato di ucciderlo. Gesù, pienamente divino e pienamente umano, ha realizzato il piano di Dio nelle sue costrizioni per i suoi discepoli e per lo Spirito Santo, che sarebbe poi sceso. 

Gesù, che ha detto: "Io conosco quelli che ho scelto" (Giovanni 13:18), ha preparato tutto il necessario perché i suoi discepoli potessero lavorare con lo Spirito Santo dopo la sua discesa. Infatti, è solo collaborando con lo Spirito Santo che si può ottenere il libero arbitrio. Per prima cosa Gesù continuò a inserire la Parola nella conoscenza dei discepoli attraverso i loro sensi, affinché rimanesse nella loro memoria. Il motivo era che se ne sarebbero ricordati quando sarebbero stati contattati dallo Spirito Santo. La sensazione di essere toccati dallo Spirito Santo è la sensazione del contatto con la “no-informatione divina”, cioè l'Eucaristia senza l`informazioni del pane e del vino. Nella comunione, il credente sperimenta la sensazione di essere toccato dalla “no-informatione divina”. 

Quando lo Spirito Santo, che non ha un corpo fisico, collabora con la persona, la conoscenza appropriata può essere portata direttamente nel suo cervello, in modo che la libertà della spontaneità data da Dio possa essere esercitata nella sua “volontà”. Per questo, Gesù ha detto: “Ma io vi dico la verità: è bene per voi che io me ne vada, perché, se non me ne vado, non verrà a voi il Paràclito; se invece me ne vado, lo manderò a voi” (Giovanni 16:7). Lo Spirito Santo ci informa delle contraddizioni in noi, dal profondo di noi stessi, e diventa un avvocato del giudizio contro noi stessi, in cui cadiamo. 

Gesù ha addestrato i suoi discepoli prescelti a distinguere tra la rivelazione divina e le “informazioni umane”, finché non sono arrivati ad accettare lo Spirito Santo, l'Avvocato. L'Apocalisse replica questa formazione per i futuri cristiani. L'allenamento alla lettura ad alta voce dell'Apocalisse e all'ascolto della sua voce non solo permette ai credenti di cogliere sensibilmente la distinzione tra l'opera dello Spirito Santo e le “informazioni umane”. L'Apocalisse, in cui si intrecciano i contenuti della rivelazione e delle profezie trasmesse dal Nuovo Testamento, permette ai credenti di recepire la visione del mondo di Gesù Cristo, apparso in questo mondo, come una conoscenza inconscia e tacita. Questo perché la visione del mondo di Gesù Cristo, il Divino, non può essere contenuta nella sola coscienza umana (si veda il diagramma seguente). L'Apocalisse prepara i credenti a ottimizzare se stessi nella "realtà divina" in cui lo Spirito Santo opera in ogni scena che incontrano con Lui. 

Gli scritti di San Francesco dimostrano che aveva letto l'Apocalisse. Tuttavia, molti non si rendono conto che nelle sue parole e nelle sue azioni ci sono le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse ricevuta dal Crocifisso di San Damiano. Questo perché Francesco è diventato un uomo transportato nelle mani di Dio. "Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da dove viene né dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito" (Giovanni 3,8). 

Da continuare.

Maria K. M.