2023/07/24

101. "Il grande banchetto di Dio", parte 3

In questo articolo esaminerò "le carni di tutti gli uomini... piccoli e grandi" (Apocalisse 19:18) alla fine delle parole dell'angelo. Come prima, alla luce della "scena della crocifissione", la carne di questi apparteneva alle molte donne. Erano "donne, che osservavano da lontano; esse avevano seguito Gesù dalla Galilea per servirlo. Tra queste c'erano Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo e di Giuseppe, e la madre dei figli di Zebedeo" (Matteo 27:55-56). Si può dire che il seme così gettato nei discepoli che hanno servito e seguito Gesù, "cadde sul terreno buono e diede frutto: il cento, il sessanta, il trenta per uno" (Matteo 13:8). 

La ragione della disparità nel raccolto dei semi seminati in questa parabola è che ci sono differenze individuali nell'"ascoltare la Parola e nell'intenderla", come ha spiegato Gesù stesso: "Quello seminato sul terreno buono è colui che ascolta la Parola e la comprende; questi dà frutto e produce il cento, il sessanta, il trenta per uno" (Matteo 13:23). Tali differenze individuali anche tra i discepoli, ai quali "è dato conoscere i misteri del regno dei cieli" (Matteo 13:11), non sono dovute alle loro capacità o qualità, ma al fatto che lasciano così come sono tutti i desideri che nascono dentro di loro, creati dalla conoscenza e dall'esperienza umana. Questi desideri, piccoli e grandi, sono la "carne" che l'angelo ha ordinato agli "uccelli" di "divorare". Una volta che gli uccelli li avranno mangiati, potranno vedere meglio la verità che perseguono e il loro desiderio di "ascoltare la parola e comprenderla" si amplificherà. Questo desiderio raggiunge il massimo grado quando il Padre li avvicina a Gesù. 

Il Padre lo fa perché c'erano dei limiti a ciò che Gesù, che era umano oltre che divino, poteva fare, come ha detto: "Nessuno può venire a me, se non lo attira il Padre che mi ha mandato" (Giovanni 6:44). Tra le donne presenti nella scena della crocifissione c'erano quelle che il Padre attirò vicino alla croce di Gesù (cfr. Giovanni 19:25), insieme a sua madre e al "discepolo che egli amava" (Giovanni 19:26). 

Sulla croce, Gesù li attendeva. Ora, possiamo vedere una connessione temporale tra le ultime parole di Gesù, descritte da ciascuno dei quattro Vangeli. Nel mezzo della sua sofferenza, il desiderio di Gesù di attendere il loro arrivo diventa un grido al Padre: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?". (Matteo 27:46; Marco 15:34). Ma poi viene sostituito, come la preghiera di Gesù nell'orto del Getsemani, dalle parole "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito" (Luca 23:46). Alla fine, alla presenza di coloro che il Padre aveva attirato vicino alla croce, esalò l'ultimo respiro dicendo: "È compiuto" (Giovanni 19:30). Queste persone divennero testimoni della nuova alleanza nel sangue di Gesù. E alcune donne tra loro divennero le prime testimoni della risurrezione del Signore.　 

Da continuare. 

Maria K. M.

 2023/07/17

100. "Il grande banchetto di Dio", parte 2

"Le carni dei cavalli e dei cavalieri" (Apocalisse 19:18) indica la carne del centurione sulla scena della crocifissione e di coloro che con lui facevano la guardia a Gesù. La paura e lo stupore erano le fonti della loro fede, come è scritto che quando "alla vista del terremoto e di quello che succedeva, furono presi da grande timore e dicevano: 'Davvero costui era Figlio di Dio! '" (Matteo 27:54). 

Secondo il Vangelo di Matteo, un centurione chiese a Gesù di guarire il suo servo, che era malato. Ma quando Gesù gli disse: "Verrò e lo guarirò", il centurione rifiutò la sua offerta (cfr. Matteo 8:5-13) e trattenne Gesù dicendo: "Signore, io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto" (Matteo 8:8). Lo fece perché temeva che la sua posizione e la sua autorità di soldato romano sarebbero state scosse se si fosse saputo che aveva avuto una relazione con Gesù. 

Nel caso del Vangelo di Luca, il centurione non incontrò nemmeno direttamente Gesù (cfr. Luca 7,1-10). Mandò gli anziani ebrei a chiedere a Gesù di venire da lui. Ma quando Gesù uscì con loro e si avvicinò alla sua casa, il centurione affidò ai suoi amici un messaggio, questa volta per rifiutare la venuta di Gesù. In precedenza, abbiamo discusso la Parabola del seminatore. Per il centurione, la Parola che gli era stata rivolta era un seme che "cadde sui rovi, e i rovi crebbero e la soffocarono" (Matteo 13:7). 

Gesù vide tutte le circostanze del centurione. Ma si stupì delle parole del centurione quando disse: "ma di' soltanto una parola e il mio servo sarà guarito" (Matteo 8:8). Infatti, colui che era sotto l'autorità umana era arrivato a rendersi conto della verità, vivendo la sua esperienza quotidiana di comandante (cfr. Matteo 8,8-11). 

Così, Gesù disse a coloro che lo seguivano: "In verità io vi dico, in Israele non ho trovato nessuno con una fede così grande!" (Matteo 8:10). Dicendo questo, Gesù sottolineava la testardaggine del suo popolo. Se rimarranno nel loro stato attuale nell'epoca in cui anche i Gentili avranno raggiunto tale illuminazione, sarà certo che "molti verranno dall'oriente e dall'occidente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli" (Matteo 8:11). 

Tuttavia, la fede del centurione, anch'egli soggetto all'autorità umana e in una posizione che gli imponeva di uccidere senza esitazione in tempo di guerra, era una fede che non portava frutto, pur avendo visto la Parola compiersi. Le persone come lui sono quelle che, secondo il commento di Gesù, "ascolta la Parola, ma la preoccupazione del mondo e la seduzione della ricchezza soffocano la Parola ed essa non dà frutto" (Matteo 13:22). 

Alla fine, venne il momento in cui ogni credente, istruito dallo Spirito Santo, si rese conto e credette nella rivelazione di Gesù Cristo. Ma la Chiesa rimane nella fede al livello del centurione. Essa testimonia questa realtà proclamando continuamente davanti all'Eucaristia: "Signore, non sono degna di partecipare alla tua mensa: ma di' soltanto una parola e io saro` salvata". Lo fanno perché, come il centurione, preferiscono vivere sotto l'autorità umana. Così, anche ora, la "cena delle nozze dell'Agnello" diventa il "grande banchetto di Dio". 

Da continuare 

Maria K. M.

 2023/07/10

99. "Il grande banchetto di Dio"

Sta scritto: "Vidi poi un angelo, in piedi di fronte al sole" (Apocalisse 19:17). Considerando che l'espressione "in piedi di fronte al sole" coincide con la descrizione del Vangelo, "Erano le nove del mattino quando lo crocifissero" (Marco 15:25), è chiaro che da quel momento in poi la scena dell'Apocalisse si sposta al momento della crocifissione di Gesù. 

L'Apocalisse continua: "Gridava a gran voce a tutti gli uccelli che volano: 'Venite, radunatevi al grande banchetto di Dio. Mangiate le carni dei re, le carni dei comandanti, le carni degli eroi, le carni dei cavalli e dei cavalieri e le carni di tutti gli uomini, liberi e schiavi, piccoli e grandi'" (Apocalisse 19:17-18). Queste parole dell'angelo sono il compimento della testimonianza di Gesù sulla croce: "Padre, perdona loro perché non sanno quello che fanno" (Luca 23:34), alla maniera dello Spirito di profezia (cfr. blog № 98). 

Questa preghiera di Gesù mostra che molte persone agiscono secondo vari desideri creati dalla conoscenza e dall'esperienza umana, come la brama di potere, autorità e controllo, ma non ne sono consapevoli. La "carne" che l'angelo ha ordinato agli "uccelli" di "mangiare" è costituita da questi desideri, e se questi desideri vengono mangiati dagli uccelli, essi si renderanno conto di ciò che fanno. Proseguiamo quindi la nostra discussione. 

Le parole dell'angelo che ordina agli "uccelli" di "mangiare" trovano un'espressione simile nei Vangeli. È una frase della Parabola del seminatore (cfr. Matteo 13:3-23), "vennero gli uccelli e la mangiarono" (Matteo 13:4). Gesù stesso ha aggiunto un commento a questa parabola. Ci baseremo quindi su di esso e cercheremo di interpretare le parole dell'angelo che comanda gli "uccelli", considerando che, come già detto, furono pronunciate al momento della crocifissione di Gesù. 

Le "carni dei re, le carni dei comandanti, le carni degli eroi" è la carne dei capi sacerdoti, degli scribi, degli anziani e degli altri che avevano deriso e schernito Gesù sulla croce (cfr. Matteo 27,39-44). Forse hanno avuto l'opportunità di ascoltare la Parola, ma non l'hanno mai realizzata perché la loro brama di autorità e di controllo l'avrebbe cancellata dalla loro memoria (cfr. Matteo 13:19). Per loro, la Parola è un seme caduto lungo il sentiero e gli uccelli sono venuti a divorarlo (cfr. Matteo 13:4). 

La "carne di tutti gli uomini, liberi e schiavi" è la carne di coloro che hanno udito e si sono interessati alle parole di Gesù che aveva gridato a gran voce prima di morire: "Elì, Elì, lemà sabactàni?". (cfr. Matteo 27,46-49). Per loro, la Parola è il seme che "cadde sul terreno sassoso, dove non c'era molta terra; germogliò subito, perché il terreno non era profondo, ma quando spuntò il sole, fu bruciata e, non avendo radici, seccò" (Matteo 13:5-6). Sono quelli che, pur ascoltando la Parola e accogliendola subito con gioia, "non ha in sé radici ed è incostante, sicché, appena giunge una tribolazione o una persecuzione a causa della Parola, egli subito viene meno" (Matteo 13:21). 

(Da continuare) 

Maria K. M.

 2023/07/03

98. "La testimonianza di Gesù è lo Spirito di profezia"

Come abbiamo visto, l'apprendista dell'Apocalisse, che recita l'Apocalisse e ne ascolta la voce, accompagnato dalla quarta "beatitudine" "gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello" (Apocalisse 19:9), condividerà con l'autore Giovanni il processo in cui la "testimonianza di Gesù" registrata nel Vangelo si realizza nell'Apocalisse alla maniera dello "Spirito di profezia". Ne vedremo esempi specifici più avanti. Condividendo questo processo, possiamo dare una risposta alla quarta "beatitudine", che è l'unica delle sette "beatitudini" che compaiono nell'Apocalisse per la quale non viene dato il motivo (cfr. blog № 32). Questo è il primo passo verso il compimento della Pasqua nel Regno di Dio. 

Come discusso nel blog № 95, colui che cavalcava il cavallo bianco era il Cristo, il Figlio di Dio (cfr. Apocalisse 19:11-13). La descrizione che segue, "Gli eserciti del cielo lo seguono su cavalli bianchi, vestiti di lino bianco e puro" (Apocalisse 19:14), è l'adempimento della seguente testimonianza di Gesù nell'orto del Getsemani nel Vangelo di Matteo, alla maniera dello Spirito di profezia: "O credi che io non possa pregare il Padre mio, che metterebbe subito a mia disposizione più di dodici legioni di angeli?". (Matteo 26:53). 

La descrizione: "Dalla bocca gli esce una spada affilata, per colpire con essa le nazioni" (Apocalisse 19:15), era l'adempimento, nel modo dello Spirito di profezia, della seguente testimonianza del Vangelo di Giovanni nel Giardino al di là del torrente Cedron: "Appena disse loro 'Sono io', indietreggiarono e caddero a terra" (Giovanni 18:6). 

La descrizione, "Egli le governerà con scettro di ferro" (Apocalisse ibid.), era l'adempimento della seguente testimonianza nel modo dello Spirito di profezia: "Intrecciarono una corona di spine, gliela posero sul capo e gli misero una canna nella mano destra. Poi, inginocchiandosi davanti a lui, lo deridevano: 'Salve, re dei Giudei!'". (Matteo 27:29). 

La descrizione, "Pigerà nel tino il vino dell'ira furiosa di Dio, l'Onnipotente" (Apocalisse ibid.), mostra che la testimonianza del sangue della Passione di Gesù, descritta in tutti e quattro i Vangeli, si realizzerà secondo le modalità dello Spirito di profezia. 

Ognuna di queste scene della Passione di Gesù, seguirono domande su chi fosse Gesù e su chi fosse: il Figlio di Dio, il Messia o il Re dei Giudei. Gesù ha testimoniato a queste domande parlando sempre della "realtà di Dio". La descrizione: "Sul mantello e sul femore porta scritto un nome: Re dei re e Signore dei signori" (Apocalisse 19:16), era il compimento di queste testimonianze di Gesù riguardo al suo nome alla maniera dello Spirito di profezia. 

Tutti nel mondo diranno che coloro che sono invitati al banchetto di nozze sono benedetti. Ma la beatitudine di "gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello" è unica, perché questa cena delle nozze è "dell'Agnello". Il "banchetto di nozze dell'Agnello" diventerà il "grande banchetto di Dio" (Apocalisse 19:18). 

Maria K. M.

 2023/06/26

97. La quarta "beatitudine" e le chiavi di Pietro 

Il Regno di Dio è arrivato attraverso la Passione di Gesù. Siamo noi, la Chiesa, con lo Spirito Santo, a compiere la Pasqua nel Regno di Dio, affinché Gesù possa mangiare di nuovo la Pasqua (cfr. blog № 96). Il giorno delle "nozze dell'Agnello" (Apocalisse 19:7) fu il giorno in cui venne istituito il Nuovo Testamento, la sposa dell'Agnello. Sono proprio le "opere giuste dei santi" (Apocalisse 19:8) che l'autore aspettava. Così, dopo aver scritto la quarta "beatitudine" e "Queste parole di Dio sono vere", l'autore cercò di prostrarsi ai piedi dell'angelo per adorarlo. L'angelo glielo impedì e gli disse che le profezie sarebbero continuate, dicendo: "La testimonianza di Gesù è lo Spirito di profezia" (Apocalisse 19:10). 

All'inizio di queste profezie, un "cavallo bianco" apparve dal cielo, chiarendo che le vere "parole di Dio" che portano la soluzione alla "beatitudine" di coloro che sono "invitati al banchetto di nozze dell'Agnello" (Apocalisse 19:9) sono le parole di Pietro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16) (cfr. blog № 95). Queste parole, di cui Gesù ha detto: "Né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli" (Matteo 16:17), hanno quindi un'efficacia particolare. 

Con questa efficacia, Gesù ha continuato le sue parole: "E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa" (Matteo 16:18). Ponendo le parole di Pietro, "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente", a fondamento della sua chiesa, Gesù garantì che le potenze della morte sarebbero state sigillate. Egli annunciò anche che l'efficacia di queste parole sarebbe stata valida contemporaneamente sulla terra e in cielo, sia quando si legava che quando si scioglieva, dicendo: "A te darò le chiavi del regno dei cieli: tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli" (Matteo 16:19). 

L'espressione particolare "La testimonianza di Gesù è lo Spirito di profezia" si riferisce al fatto che la testimonianza di Gesù nel Nuovo Testamento, diventando le profezie della Nuova Alleanza, si realizzerà nei singoli cristiani che collaborano con lo Spirito Santo, proprio come le profezie dell'Antica Alleanza si sono realizzate attraverso Gesù Cristo. Perciò l'efficacia delle parole di Pietro "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente", legate alla "beatitudine" di "gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello", appartiene a tutti i cristiani. 

Da questo punto in poi, l'Apocalisse descrive il processo attraverso il quale "la testimonianza di Gesù" nei Vangeli si compie alla maniera dello "Spirito di profezia". L'apprendista dell'Apocalisse, che la recita ad alta voce, ne ascolta la voce e la ricorda, arriva a rivivere la simulazione della realtà di Dio, per così dire, che l'autore Giovanni ha sperimentato (cfr. Apocalisse 19:14-20:5). Man mano che i loro sensi si abituano al modo in cui funziona lo "Spirito di profezia", diventano capaci di vedere gli eventi quotidiani sovrapporsi alla realtà divina. 

Maria K. M.

 2023/06/19

96. Accompagnamento della quarta "beatitudine" 

Il Vangelo di Luca scrive che nell'ultima cena Gesù disse: "Ho tanto desiderato mangiare questa Pasqua con voi, prima della mia passione" (Luca 22:15). Poi racconta che Gesù fece due annunci sul Regno di Dio. Questi sono: "Io vi dico: non la mangerò più, finché essa non si compia nel regno di Dio" (Luca 22:16) e "Io vi dico: da questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non verrà il regno di Dio" (Luca 22:18). 

Nel frattempo, passando alla scena della crocifissione nel Vangelo di Giovanni, al fianco di Gesù sulla croce c'erano sua madre, Maria moglie di Clèopa, Maria Maddalena e il "discepolo amato". Gesù legò poi sua madre e il "discepolo amato" in un legame genitore-figlio (cfr. Giovanni 19:25-27). Dopo questa scena, il Vangelo di Giovanni dice: "Dopo questo, Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto, affinché si compisse la Scrittura, disse: 'Ho sete'". (Giovanni 19:28). Immediatamente prima di queste due scene si trova il passo: "Così si compiva la Scrittura, che dice: Si sono divisi tra loro le mie vesti e sulla mia tunica hanno gettato la sorte" (Giovanni 19:24), dove viene citato il Salmo 22:19. Anche in questo caso si potrebbe cercare un passo nello stesso Salmo che indichi l'adempimento della Scrittura riguardo alle parole "Ho sete". Allora troviamo il Salmo 22:16. Ma non è questo il caso. Gesù ha detto "Ho sete" per annunciare che il regno di Dio era arrivato ricevendo e bevendo l`aceto, o "ciò che è fatto con il frutto della vite", in quel momento in cui sapeva che tutto era finito. (cfr. Giovanni 19:29-30). 

Gesù ha realizzato la "nuova alleanza nel mio sangue" (Luca 22:20) attraverso il sangue versato nella sua Passione. Egli disse: "Il regno di Dio non viene in modo da attirare l'attenzione, e nessuno dirà: 'Eccolo qui', oppure: 'Eccolo là'. Perché, ecco, il regno di Dio è in mezzo a voi!" (Luca 17:20-21). Come dimostrano queste parole, il regno di Dio è già arrivato a coloro che partecipano alla nuova alleanza nel sangue di Gesù. Questo fatto dimostra che ora siamo noi, la Chiesa, a compiere la Pasqua nel regno di Dio, affinché Gesù possa mangiarla di nuovo. Così, la quarta "beatitudine" dell'Apocalisse accompagna gli apprendisti dell'Apocalisse, che condividono la profezia degli "invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!" (Apocalisse 19:9). 

Maria K. M.

 2023/06/12

95. Il cavallo bianco

Nella visione del mondo di Gesù Cristo, il Regno di Dio è sempre presente come realtà. Per questo motivo, sette "benedizioni" accompagnano l'apprendista dell'Apocalisse affinché possa condividerne con Giovanni, autore delle profezie. La prima "beatitudine" (cfr. Apocalisse 1:3) accompagna l'apprendista dell'Apocalisse affinché possa riconoscere le parole profetiche su temi quali le sette questioni ecclesiastiche, la formazione del Nuovo Testamento, il sacerdozio, la nascita dell'Eucaristia, il drago e il serpente, il diavolo e Satana e i loro angeli, le bestie, il falso profeta e gli spiriti demoniaci. La seconda "beatitudine" (cfr. Apocalisse 14,13) accompagnava l'apprendista perché potesse condividere la profezia sulla prima comunità ecclesiale, che aveva sulla fronte il nome dell'Agnello e il nome del Padre dell'Agnello. La terza "beatitudine" (cfr. Apocalisse 16:15) accompagna l'apprendista perché possa condividere la profezia secondo cui la Chiesa avrebbe poi deviato dal cammino della prima comunità ecclesiale, sarebbe entrata in comunione con la bestia e sarebbe diventata la grande prostituta. 

Tenendo presente quanto sopra, esaminiamo la quarta "beatitudine" del capitolo 19 (Apocalisse 19:9), di cui abbiamo parlato più volte in questo blog, dalla prospettiva del Libro dell'Apocalisse. Si legge: "Scrivi: Beati gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!" (Apocalisse 19:9). Qui si dice anche: "Queste parole di Dio sono vere", e la descrizione che segue testimonia, come la precedente "beatitudine", che queste parole completeranno la quarta "beatitudine" e accompagneranno l'apprendista. 

"Poi vidi il cielo aperto, ed ecco un cavallo bianco; colui che lo cavalcava si chiamava Fedele e Veritiero: egli giudica e combatte con giustizia. I suoi occhi sono come una fiamma di fuoco, ha sul suo capo molti diademi; porta scritto un nome che nessuno conosce all'infuori di lui. È avvolto in un mantello intriso di sangue e il suo nome è: il Verbo di Dio" (Apocalisse 19:11-13). 

La descrizione sopra riportata suscita nella nostra memoria la seguente affermazione, che si riferisce al Vangelo di Matteo (cfr. blog № 13). "E vidi: ecco, un cavallo bianco. Colui che lo cavalcava aveva un arco; gli fu data una corona ed egli uscì vittorioso per vincere ancora" (Apocalisse 6:2). L'espressione "È avvolto in un mantello intriso di sangue" è coerente con le parole "gli fecero indossare un mantello scarlatto" (Matteo 27:28), che solo il Vangelo di Matteo menziona nella scena della Passione di Gesù, ed è anche suggestiva del Vangelo di Matteo. 

Quindi, cercando i passi del Vangelo di Matteo che si riferiscono alla "beatitudine", sono chiamati "Fedele" e "Veritiero", e si riferiscono a colui che è "l'Agnello", arriviamo al passo in cui Pietro dice di Gesù: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16). "Tu" significa "l'Agnello", "il Cristo" si riferisce a "Fedele" e "il Figlio del Dio vivente" a "Veritiero". Inoltre, Gesù ha risposto a queste parole di Pietro chiamandolo "beato": "Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli" (Matteo 16:17). Ciò testimonia che queste parole di Pietro sono "vere parole di Dio". 

Sulla base di queste motivazioni, la quarta "beatitudine" può essere parafrasata come segue. "Scrivi: Beati gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!. Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente". 

Maria K. M.