2024/12/23

175. Il profetizzato Parte 1

Se San Francesco è stato profetizzato nel Crocifisso di San Damiano, come discusso nel numero precedente, il motivo deve essere nascosto nel Vangelo di Giovanni. Inoltre, se il Gesù di quella crocifissione rappresenta l'Eucaristia, allora rappresenta il Gesù risorto, quindi le scene raffigurate riguardano le scene della sua risurrezione. La prima di queste scene è: “Il primo giorno della settimana, Maria di Màgdala si recò al sepolcro di mattino, quando era ancora buio, e vide che la pietra era stata tolta dal sepolcro. Corse allora e andò da Simon Pietro e dall'altro discepolo, quello che Gesù amava, e disse loro: 'Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'hanno posto!'”. (Gv 20,1-2). 

Maria di Màgdala e “l' altro discepolo, quello che Gesù amava” erano state due giorni prima presso la croce con la madre di Gesù e la madre di Clèopa, bagnate dal sangue e dall'acqua che sgorgavano dal costato di Gesù, e avevano assistito alla conclusione della Nuova Alleanza e alla nascita della Chiesa (cfr. Gv 19,25-35). Nella scena in cui Maria di Màgdala corre ad annunciare la notizia, l'evangelista Giovanni menziona per primo il nome di Simon Pietro, per lo stesso motivo per cui nella scena successiva “l'altro discepolo”, che corre più veloce di Pietro e arriva al sepolcro prima di lui, aspetta Pietro senza entrare. L'evangelista Giovanni riconosceva che Pietro era stato scelto dal Padre celeste e da Gesù come capo della Chiesa (cfr. Mt 16,17-19). Inoltre, insieme a questo fatto, era impossibile che gli apostoli non ricordassero la sua risurrezione, che Gesù aveva iniziato a rivelare loro da quel momento in poi e di cui aveva parlato molte volte. 

Ricordando il caso di Lazzaro, che Gesù aveva risuscitato, avrebbero trovato strano che i teli di lino che avevano avvolto il corpo di Gesù e il sudario sul suo capo fossero ancora nella tomba. Inoltre, a differenza degli altri Vangeli, che descrivono terremoti, angeli e l'apparizione di persone in lunghe vesti bianche e splendenti, la sola vista della tomba vuota avrebbe portato “l'altro discepolo” a supporre che il corpo fosse stato portato via. Egli credeva nelle parole di Maria di Màgdala: “Hanno portato via il Signore dal sepolcro”. Tuttavia, non poteva chiedere a Pietro la sua opinione. Era una conclusione naturale, considerando l'esperienza di Pietro che, il giovedì sera, aveva rinnegato tre volte Gesù al momento dell'arresto. Il gallo raffigurato sotto il Crocifisso di San Damiano, accanto al ginocchio sinistro di Gesù, è il segno che Gesù custodiva Pietro, che aveva detto: “Darò la mia vita per te!” (Gv 13,37), con le sue parole (cfr. 13,38). 

Tuttavia, era inevitabile che “non avevano ancora compreso la Scrittura, che cioè egli doveva risorgere dai morti” (20,9). Questo perché Gesù aveva detto:“Quando verrà lui, lo Spirito della verità, vi guiderà a tutta la verità” (16,13). Pietro e “l'altro discepolo” “se ne tornarono di nuovo a casa” (Gv 20,10) per consultarsi con gli altri apostoli sul fatto che il corpo di Gesù era stato portato via. Temevano i capi dei sacerdoti che avevano messo la guardia al sepolcro (cfr. Mt 27,62-66; 28,11-15). 

Nel frattempo, Maria di Màgdala rimase sola a piangere fuori dal sepolcro. Poi le apparve Gesù risorto. A questo punto, pensando che si trattasse di un giardiniere, ebbe abbastanza energia e fervida speranza per dire: “Signore, se l'hai portato via tu, dimmi dove l'hai posto e io andrò a prenderlo” (Gv 20,15). Il desiderio “Io andrò a prenderlo” esprimeva la sua vocazione unica. Il corpo di Gesù, che lei disse di voler portare via, aveva i segni di quattro chiodi e una ferita nel costato. 

Francesco, l'uomo raffigurato in una piccola figura solo sul collo all'estrema sinistra del Crocifisso di San Damiano, il profeta, il terzo Giovanni, fissa Gesù sulla croce con gli occhi spalancati. Francesco, che in seguito ricevette le stimmate, incarnò le parole di Maria di Màgdala: “Io andrò a prenderlo”. Francesco è stato chiamato alla stessa vocazione di Maria di Màgdala. 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/12/16

174. I tre Giovanni

Il Crocifisso di San Damiano raffigura tre uomini distinti. Si tratta di Giovanni, l'autore dell'Apocalisse, che tiene in mano il rotolo sigillato raffigurato in alto; Giovanni l'Apostolo, raffigurato con la madre di Gesù a destra del crocifisso centrale; e un uomo raffigurato solo dal collo in su, in dimensioni più piccole, dietro il centurione, sul lato sinistro del crocifisso. Questi tre uomini sono raffigurati con la caratteristica forma della fronte, che non è presente nelle altre figure.

La raffigurazione di Giovanni, l'autore dell'Apocalisse, che tiene in mano il rotolo sigillato, doveva richiamare la nostra attenzione sull'Apocalisse (cfr. blog № 161). La rappresentazione di Giovanni apostolo, raffigurato con la madre di Gesù, rappresenta il sacerdozio ed il sacerdote (cfr. blog № 166). Allora, chi è il terzo uomo dietro il centurione e qual è il suo tema? 

In primo luogo, il centurione raffigurato rappresenta l'Impero romano, che ha abbracciato il cristianesimo. Il cristianesimo, che aveva messo radici nell'Impero romano, preservò Roma dalla distruzione dell'Impero romano d'Occidente. Ottocento anni dopo, Francesco nacque in un luogo e in un'epoca in cui era normale essere cristiani. A quel tempo, la filosofia greca, in particolare Aristotele, stava gradualmente influenzando la Chiesa cattolica. 

D'altra parte, lo stesso Francesco era meno influenzato dal mondo accademico e poneva l'accento su una vita semplice e su una fede onesta negli insegnamenti della Chiesa. Questo perché Francesco, che aveva ricevuto il Vangelo di Giovanni e l'Apocalisse dal Crocifisso di San Damiano, era guidato dallo Spirito Santo verso tutta la verità. Il Crocifisso di San Damiano aveva profetizzato che Francesco sarebbe nato e sarebbe venuto a vederlo e lo stava aspettando. Il terzo uomo è Giovanni di Pietro di Bernardone, o San Francesco, che aveva anche Giovanni nel suo vero nome. Dietro di lui ci sono quelli che sembrano essere le teste dei suoi seguaci. 

La raffigurazione del Vangelo di Giovanni sul Crocifisso di San Damiano sembra mostrare il momento in cui la Chiesa di Gesù, nata con la conclusione della Nuova Alleanza attraverso il sangue di Gesù, che annunciava la venuta del Regno di Dio, ha compiuto la sua missione. I fedeli che ereditano l'opera di salvezza di Cristo attraverso la loro iniziazione alla fede assumono le posizioni di sacerdote e di congregazione nella liturgia della Messa compiuta intorno all'Eucaristia. Inoltre, hanno tre chiamate sul modello della Sacra Famiglia - Maria, Giuseppe e Gesù - che ha accolto l'unigenito Figlio di Dio. 

Il tema per Francesco è stato innanzitutto quello di rivelare le vocazioni della Chiesa nata vicino alla Croce, incarnando la “vocazione di Gesù”, affinché si realizzasse la rappresentazione del Vangelo di Giovanni raffigurata nel crocifisso. Tuttavia, ha accettato il diaconato seguendo la raccomandazione della Chiesa perché amava la Chiesa. Le vocazioni della Chiesa sono radicate nella Sacra Famiglia. Francesco si è naturalmente concentrato sulla stalla della Natività. 

“Il santo sacrificio viene celebrato sopra la mangiatoia e Francesco, levita di Cristo, canta il santo Vangelo. Predica al popolo e parla della nascita del re povero e, nel nominarlo, lo chiama, per tenerezza d’amore, il 'bimbo di Bethlehem'.” (Leggenda Maggiore - Vita di san Francesco -: di Bonaventura da Bagnoregio) 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/12/09

173. La piccola pergamena

Davanti al Crocifisso di San Damiano, San Francesco ricevette le verità. Una era quella di realizzare le parole di Gesù dal Vangelo di Giovanni: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Gv 14,6), e di leggere i Vangeli sinottici e gli altri libri del Nuovo Testamento dalla prospettiva dell'evangelista Giovanni (cfr. blog № 169). La seconda era quella di immagazzinare nella memoria la visione del mondo di Gesù Cristo come conoscenza tacita, leggendo e ascoltando l'Apocalisse. Dopo aver letto l'Apocalisse, Francesco deve aver messo docilmente in pratica ciò che vi era scritto (cfr. Ap 1, 3). Questo lo aiuta a ricevere le rivelazioni direttamente dal Nuovo Testamento. Questo perché l'Apocalisse è intrecciata con le rivelazioni e le profezie trasmesse dal Nuovo Testamento (si veda il diagramma sottostante Composizione profetica dell'Apocalisse). Pertanto, Francesco rispettava il sacerdozio ed era erudito sulle Scritture, con la mente sempre rivolta all'Eucaristia, la “vita”. Inoltre, l'immagine di Gesù, l'Eucaristia, raffigurata nel Crocifisso, e le persone raffigurate separate alla sua destra e alla sua sinistra - la vocazione della Chiesa - devono essere rimaste impresse nella sua mente (cfr. blog №166). 

Quello che segue è un esempio di lettura del Nuovo Testamento dalla prospettiva di Giovanni Evangelista. Riprendendo da ogni Vangelo le parole di Gesù sulla croce poco prima di esalare l'ultimo respiro e mettendole in ordine cronologico, emerge una narrazione coerente. Questa narrazione collega la scena dell'istituzione dell'Eucaristia all'ultima cena di Gesù nei tre Vangeli sinottici con ciò che è accaduto presso la croce nel Vangelo di Giovanni, che non descrive quella scena, e testimonia il luogo dell'Eucaristia e del sacerdozio, l'avvento del Regno di Dio e la conclusione della Nuova Alleanza, e la nascita della Chiesa di Gesù. 

Al momento della sua fine sulla croce, Gesù stava aspettando che il Padre attirasse le parti della nuova alleanza, perché nessuno può venire a Gesù se il Padre non lo attira. Gridò in segno di supplica. “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” (Mt 27,46; Mc 15,34). Questo grido è diventato preghiera: “Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito” (Lc 23,46).  

Infine, le persone attirate dal Padre si sono riunite presso la croce. Erano la madre di Gesù, Maria madre di Clèopa, Maria di Màgdala e Giovanni l'Apostolo. In questo momento, Gesù unì l'apostolo con sua madre, Maria, che aveva ricevuto il sacerdozio con Gesù, il Figlio di Dio (cfr. blog № 167), in un legame genitore-figlio. Questa era la garanzia che gli Apostoli erano uniti al sacerdozio in un legame indissolubile per adempiere alle parole della sera precedente, quando Gesù aveva comandato loro: “Fate questo in memoria di me” (Lc 22,19). L'apostolo ricevette il sacerdozio, come si legge: “E da quell'ora il discepolo l'accolse con sé” (Gv 19,27). 

Questo fatto è in linea con quanto scritto nell'Apocalisse: “Ma furono date alla donna le due ali della grande aquila, perché volasse nel deserto verso il proprio rifugio, dove viene nutrita per un tempo, due tempi e la metà di un tempo, lontano dal serpente” (Ap 12, 14). La “donna” si riferisce al sacerdozio. L'“aquila” si riferisce al Vangelo di Giovanni. Il “deserto” è la memoria degli Apostoli, legati da un vincolo indissolubile alla madre di Gesù. Così, il sacerdozio, nascosto nella memoria degli Apostoli, doveva sfuggire alle “informazioni umane” (“il serpente”) ed essere nutrito fino al momento opportuno. 

“Dopo questo, Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto” (Gv 19,28), ricevette l'aceto, dicendo: ‘Ho sete’. Ciò significa che Gesù, che aveva detto: “Perché io vi dico: da questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non verrà il regno di Dio” (Lc 22,18), ha annunciato che il “regno di Dio” è arrivato. Poi disse: “È compiuto!” (Gv 19,30) e “consegnò lo spirito” (Mt 27,50; Mc 15,37; Lc 23,46; Gv 19,30). Il sangue e l'acqua che allora sgorgarono dal costato di Gesù caddero su coloro che il Padre aveva attirato, testimoniando la conclusione della “nuova alleanza nel mio sangue” (Lc 22,20) e facendo nascere allo stesso tempo la “Chiesa” di Gesù (cfr. Gv 19,34-35). 

Così, le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse, che Francesco ha ricevuto dal Crocifisso di San Damiano, manifestano che la Parola è viva nel Nuovo Testamento. Egli ricevette dalla mano dell'Agnello il piccolo rotolo raffigurato all'estremità superiore del Crocifisso e lo mangiò, proprio come fece Giovanni, l'autore dell'Apocalisse (cfr. Ap 10,10). 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/12/02

172. Il vento

Nell'ultimo numero abbiamo parlato della volontà dell'uomo basandoci sulle Ammonizioni di San Francesco. Alla luce del racconto della Genesi, Dio ha dato all'uomo una volontà per crearlo a sua somiglianza. La volontà dell'uomo doveva essere formata dalla combinazione della “spontaneità divina” appropriata all'uomo, che è l'“alito di vita” che Dio aveva soffiato in lui, e della “conoscenza di Dio” che Dio fece crescere come “albero della vita”, e doveva diventare la libera volontà dell'uomo, creato a somiglianza di Dio. Questo perché la “spontaneità divina”, l'“alito di vita”, è la fonte della “libertà”. Tuttavia, l'uomo non ha mangiato dall'Albero della Vita, ma ha mangiato dall'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, di cui era proibito cibarsi, e così ha generato la sua volontà combinando la “spontaneità divina” con la “conoscenza dell'uomo”. La “conoscenza dell'uomo” si evolve attraverso le “informazioni umane”, che possono essere buone o cattive a seconda del destinatario. Per questo motivo, la volontà dell'uomo è vincolata dalla conoscenza del bene e del male e non può esercitare la libertà della “spontaneità divina”. Ecco perché il libero arbitrio che Dio voleva manifestare nell'uomo per crearlo a sua somiglianza non si manifesta nell'uomo. 

Gesù Cristo è Dio che si fa uomo con un libero arbitrio perfetto, che si manifesta nell'unità della “spontaneità divina” e della “conoscenza divina”. La venuta di Gesù ha testimoniato che, sotto l'antica alleanza, vivevano manifestando la loro volontà combinando la “conoscenza dell'uomo” alla “spontaneità divina”, che era appropriata all'uomo, e gli uomini potevano manifestare il libero arbitrio, che Dio voleva. Tuttavia, molte persone che manifestano la loro volontà collegando la “spontaneità divina”, che pure si addice all'uomo, con la “conoscenza umana”, che è sproporzionata ad essa, e persone che quindi vivono con una contraddizione che a volte li porta faccia a faccia con la morte, hanno resistito ai consigli di Gesù e addirittura lo hanno odiato e hanno persino cercato di ucciderlo. Gesù, pienamente divino e pienamente umano, ha realizzato il piano di Dio nelle sue costrizioni per i suoi discepoli e per lo Spirito Santo, che sarebbe poi sceso. 

Gesù, che ha detto: "Io conosco quelli che ho scelto" (Giovanni 13:18), ha preparato tutto il necessario perché i suoi discepoli potessero lavorare con lo Spirito Santo dopo la sua discesa. Infatti, è solo collaborando con lo Spirito Santo che si può ottenere il libero arbitrio. Per prima cosa Gesù continuò a inserire la Parola nella conoscenza dei discepoli attraverso i loro sensi, affinché rimanesse nella loro memoria. Il motivo era che se ne sarebbero ricordati quando sarebbero stati contattati dallo Spirito Santo. La sensazione di essere toccati dallo Spirito Santo è la sensazione del contatto con la “no-informatione divina”, cioè l'Eucaristia senza l`informazioni del pane e del vino. Nella comunione, il credente sperimenta la sensazione di essere toccato dalla “no-informatione divina”. 

Quando lo Spirito Santo, che non ha un corpo fisico, collabora con la persona, la conoscenza appropriata può essere portata direttamente nel suo cervello, in modo che la libertà della spontaneità data da Dio possa essere esercitata nella sua “volontà”. Per questo, Gesù ha detto: “Ma io vi dico la verità: è bene per voi che io me ne vada, perché, se non me ne vado, non verrà a voi il Paràclito; se invece me ne vado, lo manderò a voi” (Giovanni 16:7). Lo Spirito Santo ci informa delle contraddizioni in noi, dal profondo di noi stessi, e diventa un avvocato del giudizio contro noi stessi, in cui cadiamo. 

Gesù ha addestrato i suoi discepoli prescelti a distinguere tra la rivelazione divina e le “informazioni umane”, finché non sono arrivati ad accettare lo Spirito Santo, l'Avvocato. L'Apocalisse replica questa formazione per i futuri cristiani. L'allenamento alla lettura ad alta voce dell'Apocalisse e all'ascolto della sua voce non solo permette ai credenti di cogliere sensibilmente la distinzione tra l'opera dello Spirito Santo e le “informazioni umane”. L'Apocalisse, in cui si intrecciano i contenuti della rivelazione e delle profezie trasmesse dal Nuovo Testamento, permette ai credenti di recepire la visione del mondo di Gesù Cristo, apparso in questo mondo, come una conoscenza inconscia e tacita. Questo perché la visione del mondo di Gesù Cristo, il Divino, non può essere contenuta nella sola coscienza umana (si veda il diagramma seguente). L'Apocalisse prepara i credenti a ottimizzare se stessi nella "realtà divina" in cui lo Spirito Santo opera in ogni scena che incontrano con Lui. 

Gli scritti di San Francesco dimostrano che aveva letto l'Apocalisse. Tuttavia, molti non si rendono conto che nelle sue parole e nelle sue azioni ci sono le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse ricevuta dal Crocifisso di San Damiano. Questo perché Francesco è diventato un uomo transportato nelle mani di Dio. "Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da dove viene né dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito" (Giovanni 3,8). 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/11/25

171. La propria volontà

“Il male della propria volontà”, il secondo tema delle Ammonizioni, attribuito a San Francesco d'Assisi, è il seguente. 

"Disse il Signore a Adamo: «Mangia pure i frutti di qualunque albero, ma dell’albero della scienza del bene e del male non ne mangiare». Adamo poteva dunque mangiare i frutti di qualunque albero del Paradiso, egli, finché non contravvenne all’obbedienza, non peccò. Mangia infatti, dell’albero della scienza del bene colui che si appropria la sua volontà e si esalta per i beni che il Signore dice e opera in lui; e cosi, per suggestione del diavolo e per la trasgressione del comando, è diventato per lui il frutto della scienza del male. Bisogna perciò che ne sopporti la pena"¹. 

Dio ha dato all'uomo la volontà per crearlo a Sua immagine. Gli soffiò dentro l'“alito di vita” e fece crescere l'“albero della vita” in mezzo al Giardino. Ecco cosa scrisse Francesco: “Adamo poteva dunque mangiare i frutti di qualunque albero del Paradiso, egli, finché non contravvenne all’obbedienza, non peccò”. Tuttavia, tra due persone si era già sviluppata un'“informazione”, che avevano capito una percezione diversa da quella del comando divino. Avevano capito che “del frutto dell'albero che sta in mezzo al giardino Dio ha detto: 'Non dovete mangiarne'” (Genesi 3:3). Pertanto, poiché non mangiarono dell'“albero della vita”,  l'“alito di vita” e l'“albero della vita” non furono mai uniti, l'uomo non potè fare sua la volontà data da Dio. Invece, mangiando dall'“albero della conoscenza del bene e del male”, l'uomo ha legato la conoscenza, che si evolve attraverso l'“informazione umana” all'“alito di vita” ottenendo così la “propria volontà”. Questa conoscenza appartiene certamente alla persona, ma la spontaneità appartiene a Dio. 

D'altra parte, lo Spirito Santo opera costantemente per collaborare con i credenti. Tra i credenti toccati dalla sua potenza, ci sarà qualcuno che “si esalta per i beni che il Signore dice e opera in lui”. Questo perché “si appropria la sua volontà”. Il frutto di una persona del genere, anche se credente, diventa “il frutto della scienza del male”. Perciò, deve ricevere il castigo. Ma Dio, il Salvatore di tutti, non ha nulla a che fare con il peccato o la punizione. Sono l'etica sociale e le regole, ovvero la conoscenza umana, a punire quella persona. 

Dio garantisce la libertà della “volontà propria” dell'uomo, avendolo creato a Sua immagine. Ma questo non significa che Dio abbia dato all'uomo il libero arbitrio. Ciò che Dio ha dato all'uomo è la “spontaneità divina” appropriata per l'uomo. Questo era l'“alito di vita” (Genesi 2:7). Attraverso all'alito di vita di Dio e all'unione di questa spontaneità con l'“albero della vita”, l'uomo inizia a vivere come immagine di Dio. La libertà ha origine nella spontaneità divina. La “volontà” è una sorta di composto, per così dire, della spontaneità e della conoscenza date da Dio. Pertanto, affinché la libertà della spontaneità divina si manifesti nella propria “volontà”, è necessario che essa sia unita a una conoscenza adeguata. Questa non è altro che la rivelazione divina. 

Francesco sapeva che la conoscenza dell'uomo è buona e cattiva perché vedeva che le “informazioni umane” espresse tra le persone possono essere buone o cattive, a seconda di chi la riceve. Queste “informazioni umane” anche se legate alla spontaneità data da Dio, è comunque legata al bene e al male e non diventano mai il libero arbitrio. La rivelazione divina è la conoscenza divina, é la Parola di Gesù Cristo ed è la verità. Ecco perché Gesù ha detto: “Se rimanete nella mia parola, siete davvero miei discepoli; conoscerete la verità e la verità vi farà liberi” (Giovanni 8:31-32). 

Lo Spirito Santo, lo “Spirito della verità” (Giovanni 16,13), che guida i fedeli a comprendere tutta la verità affinché rimangano nelle parole di Gesù, è sempre con loro. Pertanto, possiamo dire che nel momento stesso in cui il credente collabora con lo Spirito Santo, si manifesta il suo libero arbitrio. La distinzione tra rivelazione divina e “informazione umana”, cioè tra l'opera dello Spirito Santo e l'“informazione umana”, che Francesco ha praticato, come abbiamo visto nella discussione precedente, è un prerequisito per questo. A questo scopo, l'Apocalisse si trova nel Nuovo Testamento. 

Da continuare. 

Maria K. M. 

1. San Francesco d'Assisi, Ammonizioni, “Il male della propria volontà”, https://ofssabbioncello.it/ammonizioni/.

 2024/11/18

170. Ottimizzazione

Nell'ultima volta, come abbiamo esaminato il primo tema delle "Ammonozioni," che è considerato opera di San Francesco, “Il corpo del Signore”, San Francesco d'Assisi aveva scoperto una particolare comprensione dell'amore del Padre e dell'Eucaristia dal Vangelo di Giovanni. D'altra parte, nel secondo tema delle stesse Ammonizioni, “Il male della propria volontà”, la sua attenzione è rivolta all'Albero della conoscenza del bene e del male della Genesi. Ciò dimostra che l’Apocalisse lo ha fortemente influenzato. 

L'Apocalisse ha una struttura peculiare senza precedenti nella letteratura apocalittica precedente, dichiarando chiaramente fin dall'inizio di essere la “Rivelazione di Gesù Cristo” (Apocalisse 1:1). È un libro di rivelazione e di profezia (vedi schema sotto), ma anche un libro di formazione per i credenti nella loro vita quotidiana. Il metodo di formazione, come indicato in Apocalisse 1:3, consiste nel far sì che i fedeli leggano ad alta voce le parole di questa profezia, ascoltino la propria voce e ripetano il processo di memorizzazione di ciò che è scritto, creando così una sorta di struttura a ciclo di programma informatico all'interno del fedele (cfr. blog n.151). Questa struttura sostiene la routine quotidiana dei fedeli dal momento in cui la liturgia della Messa termina con la benedizione finale e il congedo fino alla Messa successiva. 

Lo scopo principale dell'Apocalisse come libro di formazione è che i credenti, immersi nella routine quotidiana, sviluppino innanzitutto l'abitudine di percepire le “informazioni umane” in esso raffigurate, distinguerle dall'opera dello Spirito Santo e conservarle nella memoria.

Così, nell'Apocalisse, compaiono ripetutamente parole che indicano “informazioni umane” come drago, serpente, diavolo, Satana e ingannatore di tutto il genere umano. Quando un fedele legge e ascolta ripetutamente l'Apocalisse, l'immagine di queste parole alla fine si allontana e le “informazioni umane” diventano direttamente percepibili. Questa percezione sostiene fortemente il desiderio dei fedeli che, anche vivendo la routine quotidiana della liturgia della Messa, si trovano in mezzo alle “informazioni umane” di questo mondo. Si tratta del vivo desiderio di ottimizzarsi alla “realtà divina” in cui opera lo Spirito Santo e di collaborare con lo Spirito Santo in tutte le situazioni che incontrano. L'Apocalisse funge da simulatore per questo scopo. 

Sulla base della comprensione di cui sopra, se guardiamo a Genesi 3 con la parola “serpente antico” (Apocalisse 12:9, 20:2) nell'Apocalisse, possiamo vedere che un livello adeguato di informazioni era già stato sviluppato tra le creature della stessa specie, la più saggia delle quali era l'informazione sviluppata tra gli uomini (cfr. Genesi 3:1, 3:14). Il motivo per cui l'"informazione umana" si è sviluppata così tanto, superando quella delle altre creature, è che Dio ha dato all'uomo una volontà per crearlo a Sua immagine (cfr. 2,7). Tutta la Bibbia fa sempre appello al fatto che Dio, il Padre, garantisce la libertà della “propria volontà”¹ dell'uomo che ha creato a Sua immagine. Se leggiamo il capitolo 3 della Genesi da questo punto di vista, troveremo l'immagine del Padre che si occupa degli errori dei suoi figli. Allo stesso tempo, vedremo la sovrapposizione tra l'immagine di Dio e quella di Gesù Cristo che compie la volontà del Padre. 

È il momento in cui i fedeli si rendono conto che l'immagine del Padre che “scacciò l'uomo e pose a oriente del giardino di Eden i cherubini e la fiamma della spada guizzante, per custodire la via all'albero della vita” (Genesi 3:24), è una cosa sola con quella di Gesù Cristo che afferma: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Giovanni 14:6). Per portare questa buona notizia al mondo, si rivolgeranno poi all'albero della conoscenza del bene e del male, con l'intenzione di lavorare sul ricordo di averne preso e mangiato, che ancora rimane nelle persone. 

Ai tempi di Francesco non esisteva un concetto specifico di “informazione”. Negli scritti di Francesco vediamo un Francesco che, in quell'epoca, cerca in qualche modo di confrontarsi con l'“informazione umana” attraverso le rivelazioni ricevute. Questo testimonia che aveva già lui stesso sviluppato l'abitudine di distinguere tra l'opera dello Spirito Santo e le “informazioni umane”. Lo dimostra il fatto che anche sostituendo alle “informazioni umane” le parole “diavoli” e “Satana”, che cita nel “Il male della propria volontà” e in altri suoi scritti, il significato rimane invariato. D'altra parte, egli ha cercato di comprendere varie questioni secondo gli insegnamenti della Chiesa del tempo. 

1. San Francesco d'Assisi, Ammonizioni, “Il male della propria volontà”, https://ofssabbioncello.it/ammonizioni/. 

Continua

Maria K. M.

 2024/11/11

169. La conoscenza tacita

Al tempo di San Francesco, nella Chiesa cresceva l'interesse per l`Eucaristia e stava emergendo nuove forme di vita religiosa. In tale contesto, se lo Spirito Santo portò Francesco a comprendere le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse dal Crocifisso di San Damiano, ciò non poteva che essere opportuno. Tuttavia, chi riceve la rivelazione divina, anche nel momento in cui collabora con lo Spirito Santo, è fondamentalmente un essere umano che viaggia in questo mondo. Perciò non comunicano più di quello che hanno visto, come scrive Giovanni, l'autore dell'Apocalisse: “[Giovanni] attesta la parola di Dio e la testimonianza di Gesù Cristo, riferendo ciò che ha visto” (Apocalisse 1,2). Tenendo presente questo, vorrei esaminare la comprensione di Francesco utilizzando come guida i materiali direttamente correlati a lui. 

È degno di nota il fatto che “Il Corpo del Signore”¹, il primo tema delle Ammonizioni attribuite a Francesco, inizi con le parole del Vangelo di Giovanni. Dopo aver scritto "Il Signore Gesù dice ai suoi discepoli", Francesco cita le parole di Gesù, "Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo mio" (Giovanni 14,6), attraverso il dialogo tra Gesù e Filippo, fino a "Chi vede me, vede anche il Padre mio" (14,9). Da lì, egli affermò: “Ma neppure il Figlio, in ciò per cui è uguale al Padre, è veduto da alcuno altrimenti che il Padre, altrimenti che lo Spirito Santo”. 

Era per ammonire che “Perciò tutti quelli che videro il Signore Gesù Cristo secondo l’umanità, e non videro e non credettero secondo lo spirito e la divinità che egli è vero Figlio di Dio, sono dannati. Così pure adesso, tutti quelli che vedono il sacramento che per la mano del sacerdote viene consacrato sull’altare mediante le parole del Signore, nella specie del pane e del vino, e non vedono e non credono, secondo lo spirito e la divinità, che sia veramente il santissimo corpo e sangue del Signore nostro Gesù Cristo, sono dannati”. In realtà aveva visto molte persone vivere come coloro che sono già condannati al peccato. 

D’altra parte, si trovava in una condizione in cui poteva dire: “Ecco, ogni giorno egli si umilia, come quando dalle sedi regali scese nel grembo della Vergine; ogni giorno viene a noi in umili apparenze; ogni giorno discende dal seno del Padre sull’altare nelle mani del sacerdote. E, come ai santi apostoli apparve in vera carne, così ora a noi si mostra nel pane sacro”. Poi incoraggia: “E come essi, con i loro occhi corporei, vedevano soltanto la sua carne ma lo credevano Dio poiché lo contemplavano con gli occhi dello spirito, così pure noi, vedendo con gli occhi del corpo il pane e il vino, dobbiamo vedere e credere fermamente che sono il suo santissimo corpo e sangue vivo e vero”. Francesco stesso deve aver preso sul serio queste parole. Tuttavia, suppongo che questo consiglio fosse difficili da mettere in pratica per lui che aveva la conclusione che “neppure il Figlio, in ciò per cui è uguale al Padre, è veduto da alcuno altrimenti che il Padre, altrimenti che lo Spirito Santo”. 

Gesù disse alla folla: “E anche il Padre, che mi ha mandato, ha dato testimonianza di me. Ma voi non avete mai ascoltato la sua voce né avete mai visto il suo volto, e la sua parola non rimane in voi; infatti non credete a colui che egli ha mandato” (Giovanni 5:37-38). 

Le parole “il Padre, che mi ha mandato, ha dato testimonianza di me” si sono realizzate quando Gesù ha detto a Pietro: “Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli” (Matteo 16:17). Queste parole erano in risposta alle parole di Pietro a Gesù: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (16:16). Anche Pietro stesso, che pronunciò queste parole e gli altri discepoli che le udirono avevano in sé le parole del Padre. Essi credevano in "colui che il Padre ha mandato" (cfr. Giovanni 17:8). 

Le parole “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”, che il Padre celeste aveva rivelato, rimangono in coloro che le ascoltano. Così, quando i fedeli che partecipano alla liturgia della Messa proclamano con il sacerdote ad alta voce queste parole, che il Padre celeste ha rivelato a Pietro, verso l'Eucaristia da lui mostrata e prendono e mangiano l'Eucaristia consegnata dal sacerdote, possono rispondere all'incoraggiamento di Francesco: "Dobbiamo vedere e credere fermamente che sono il suo santissimo corpo e sangue vivo e vero”. 

Inoltre, le parole rivelate dal Padre celeste formano la conoscenza tacita nella memoria di quei fedeli che le proclamano ad alta voce e le ascoltano. È la roccia di cui Gesù disse a Pietro: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa” (Matteo 16:18). 

Da continuare.

Maria K. M.

1.San Francesco d’Assisi, Ammonizione prima "Il Corpo del Signore"

  https://www.vatican.va/spirit/documents/spirit_20010612_francesco-assisi_it.html