2026/03/16

239. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: affinità

Come abbiamo discusso nel numero precedente, Paolo accolse Pietro nella comunità cristiana di Roma e portò a compimento la sua missione. Così la Chiesa trasferì la sua sede a Roma e pose a capo l’apostolo Pietro, che era stato formato da Gesù come apostolo, investito del sacerdozio della Nuova Alleanza istituito nell’Eucaristia e incaricato della regalità, cioè del «bastone del Buon Pastore». La Chiesa, continuando a ereditare questi ministeri, adempie le parole pronunciate dall’angelo a Maria, la madre di Gesù: «Il suo regno non avrà fine» (Lc 1,33). 

Fino a questo punto, la Chiesa, fondata dalla discesa dello Spirito Santo, aveva proseguito il suo cammino pur essendo sballottata da vari eventi. L'inizio di questi eventi risale a quando i dodici Apostoli, con l'aggiunta di Mattia, dichiararono: «Noi, invece, ci dedicheremo alla preghiera e al servizio della Parola» (At 6,4), e si orientarono verso l'episcopato come lo conosciamo oggi. L'origine di ciò risiedeva in una denuncia presentata dagli ebrei di lingua greca contro gli ebrei di lingua ebraica. Il problema era che «nell'assistenza quotidiana, venivano trascurate le loro vedove» (6,1). Pertanto, la Chiesa risolse innanzitutto la questione della «assistenza quotidiana» scegliendo sette mediatori. La Chiesa dopo la Pentecoste stava crescendo rapidamente, poiché è scritto che «il numero degli uomini raggiunse circa i cinquemila» (4,4) grazie alla predicazione di Pietro e Giovanni. La formazione dei credenti era una priorità urgente. 

I circa 120 credenti che attendevano la discesa dello Spirito Santo dopo l’ascensione di Gesù (cfr. Atti 1,14–15) erano i discepoli che avevano visto Gesù, in cui lo Spirito Santo dimorava sempre, e avevano ascoltato direttamente le Sue parole. Come aveva detto Gesù: «Voi lo conoscete perché egli rimane presso di voi e sarà in voi» (Gv 14,17), questi erano credenti che avevano già sperimentato lo Spirito Santo attraverso Gesù e ne conservavano il ricordo. Di conseguenza, possedevano una profonda affinità con lo Spirito Santo che doveva venire nel nome di Gesù (cfr. 14,26). Gli Atti degli Apostoli riportano che quando lo Spirito Santo discese, «Apparvero loro lingue come di fuoco, che si dividevano, e si posarono su ciascuno di loro, e tutti furono colmati di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, nel modo in cui lo Spirito dava loro il potere di esprimersi» (At 2,3–4). Qui c’erano credenti, uomini e donne, la cui umanità era stata ricostituita sul fondamento dell’apostolato e del profetismo. 

Questi credenti, formati da Gesù, facevano parte delle circa tremila persone che si unirono a loro dopo la Pentecoste, ed esercitavano una potente forza di attrazione. Tuttavia, poiché il numero dei credenti aumentava, e potendo trasmettere l’esperienza della formazione ricevuta da Gesù solo oralmente, divenne difficile mantenere la qualità della comunità, che aveva una profonda affinità con lo Spirito Santo. Fu in questo contesto che sorse il problema per cui «nell'assistenza quotidiana, venivano trascurate le loro vedove». Sebbene questo incidente si manifestasse nella questione della «assistenza quotidiana», la sua causa risiedeva nella complessa interazione di varie questioni personali di ciascun credente riunito lì: desideri nascosti nelle profondità della memoria, spesso non riconosciuti dalla persona stessa, nonché insoddisfazioni quotidiane relative all’autorealizzazione e all’autosoddisfazione. Questa situazione è chiaramente illustrata nel dialogo tra Gesù e la donna samaritana in Giovanni 4 (cfr. Gv 4,7–26).  

In un modo possibile solo a Dio, che conosceva intimamente l’intera memoria della donna samaritana, Gesù rivelò i desideri nascosti nel profondo di lei e i fardelli che portava nella sua vita quotidiana. Tuttavia, questa esperienza era la prima volta per lei, e non riuscì a cogliere appieno il significato delle Sue parole. Se in seguito avesse colto l’occasione di seguire Gesù, avrebbe sicuramente sperimentato l’essere riempita dello Spirito Santo, dimostrando un’elevata affinità con lo Spirito che successivamente discese. La realtà di Dio, come disse Gesù: «Voi lo conoscete perché egli rimane presso di voi e sarà in voi», viene accolta non solo consapevolmente ma anche inconsciamente attraverso il vedere Gesù e l’udire la Sua voce; viene assorbita dalla persona e serve a consolidare le fondamenta della sua memoria di fede. 

Quando lo Spirito Santo discese, si aprì una realtà completamente nuova. Quando i membri della comunità, che possedevano una grande affinità con lo Spirito Santo, cominciarono a parlare di Gesù, ciò divenne l’annuncio del Vangelo. Questa affinità con lo Spirito Santo è un’affinità con tutti i doni concessi dallo Spirito Santo, in particolare il dono della profezia, ed è una qualità fondamentale che permette ai credenti di discernere la voce dello Spirito Santo per tutta la loro vita. Nella Chiesa, furono gradualmente prodotti vari scritti per la trasmissione degli insegnamenti di Gesù, per la formazione dei credenti. Tuttavia, non concepivano ancora alcuna forma di formazione che potesse promuovere l’elevata affinità con lo Spirito Santo posseduta da quei credenti che avevano visto Gesù e udito la sua voce. Dato il quadro concettuale limitato dell'epoca, povere di idee come l’inconscio o la conoscenza implicita, era impossibile riconoscere la necessità fondamentale e pensare a come i fedeli potessero realizzare una profonda affinità con lo Spirito Santo. Tuttavia, non è che nessuno ne avesse mai avuto un’intuizione. 

Maria K. M.