2026/03/23

240. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: un colpo

Sulla strada per Damasco, l’apostolo Paolo cadde a terra avvolto da una luce proveniente dal cielo e udì la voce di Gesù. In seguito, Paolo, grazie all’esperienza di aver ascoltato con fervore la dottrina dagli principali apostoli riguardo a Gesù Cristo, riuscì a realizzare una profonda sintonia con lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. Tuttavia, è impossibile applicare la sua esperienza — in quanto persona scelta da Dio per uno scopo specifico — allo stesso modo a tutti i credenti. Nella sua lettera ai credenti gentili, Paolo scrisse la seguente esortazione: «Che fare dunque, fratelli? Quando vi radunate, uno ha un salmo, un altro ha un insegnamento; uno ha una rivelazione, uno ha il dono delle lingue, un altro ha quello di interpretarle: tutto avvenga per l'edificazione» (1 Cor 14:26) . 

Paolo potrebbe aver creduto che, incorporando gli insegnamenti su Gesù Cristo nella formazione basata sulle pratiche di preghiera ebraiche in cui era cresciuto, avrebbe potuto creare un «ambiente spirituale» in grado di trasformare la comunità dall’interno. I Salmi, pur essendo una raccolta di parole profetiche di coloro che avevano desiderato il Salvatore ma non lo avevano mai visto, sono strutturati in modo tale da indirizzare la sensibilità umana verso Dio. Eppure anche Paolo deve aver nutrito dei dubbi. Questo perché, come scrisse Luca nel suo Vangelo, Gesù disse: «Nessuno strappa un pezzo da un vestito nuovo per metterlo su un vestito vecchio; altrimenti il nuovo lo strappa e al vecchio non si adatta il pezzo preso dal nuovo» (Lc 5,36). C’è un divario così vasto tra le profezie dell’Antico Testamento e ciò che Gesù ha adempiuto. 

Gesù continuò: «E nessuno versa vino nuovo in otri vecchi; altrimenti il vino nuovo spaccherà gli otri, si spanderà e gli otri andranno perduti. Il vino nuovo bisogna versarlo in otri nuovi» (Lc 5,37–38). Gli otri si riferiscono ai ricordi dei fedeli che trovano il loro fondamento nella Messa e nelle preghiere della Chiesa. Nella Messa e nelle preghiere della Chiesa, si legge prima l’Antico Testamento, seguito dal canto dei Salmi. Successivamente, si leggono le Lettere e i Vangeli. Di conseguenza, le parole del Nuovo Testamento che sono state lette in quel contesto saranno successivamente inserite nella memoria dei fedeli, che hanno già empatizzato con le letture dell’Antico Testamento e dei Salmi. Sono, per così dire, vino nuovo messo in otri vecchi. Gesù avverte che in questo c'è un grande rischio. Noi, come Chiesa, dobbiamo prendere sul serio le parole di Gesù: «Il vino nuovo bisogna versarlo in otri nuovi». 

Gesù proseguì dicendo: «Nessuno poi che beve il vino vecchio desidera il nuovo, perché dice: "Il vecchio è gradevole!"» (Lc 5,39). Qui percepiamo il rammarico di Gesù mentre guarda al futuro. In un altro contesto del Vangelo di Giovanni, Gesù disse: «Voi scrutate le Scritture, pensando di avere in esse la vita eterna: sono proprio esse che danno testimonianza di me. Ma voi non volete venire a me per avere vita» (Gv 5,39–40). Qui si intravede anche la figura futura di quei credenti che, attratti dal fascino dell’Antico Testamento che rende testimonianza a Gesù Cristo, non arrivano però ad andare verso di Lui così come è testimoniato nel Nuovo Testamento, cioè come colui che dona la vita eterna. Mentre si dedicano alla lettura dell’Antico Testamento e al canto dei Salmi, sono indotti all’illusione che Gesù sia presente proprio in essi perché il Suo nome non vi è menzionato, e così rimangono bloccati lì. 

Dopo aver detto: «Ma voi non volete venire a me per avere vita», Gesù continuò: «Io non ricevo gloria dagli uomini. Ma vi conosco: non avete in voi l'amore di Dio» (Gv 5,41–42). Se si rimane in questa illusione, «l’amore di Dio» non può sorgere. Questo è un colpo fatale per la Chiesa. L’«amore di Dio» spinge costantemente i credenti ad andare a Gesù per avere la vita, poiché lo Spirito Santo, del quale Gesù disse: «Voi lo conoscete perché egli rimane presso di voi e sarà in voi» (14,17), risveglia la nostra spontaneità di credenti. 

A causa di questo colpo fatale alla Chiesa, le sofferenze testimoniate nella comunità di Corinto continuano nel mondo, anche nel XXI secolo: fazioni, crisi di crollo della comunità a causa di comportamenti immorali, accuse, prostituzione, problemi con le lingue e la profezia, e culto disordinato. Inoltre, la guerra continua senza sosta, e le fiamme del conflitto stanno per divampare ancora una volta, avvolgendo il mondo. Pietro, Paolo, Luca, Marco e Timoteo, riuniti a Roma grazie agli sforzi di Paolo, dovevano aver riflettuto su come promuovere nei credenti quella spontaneità che sarebbe stata dotata dell’affinità con lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. In quel periodo, sull’isola chiamata Patmos, Giovanni — considerato da Paolo uno dei pilastri degli Apostoli — stava lavorando proprio su quel tema. 

Maria K. M.