2026/10/26

271. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio nella Nuova Alleanza: la nuova alleanza nel mio sangue

La nuova alleanza guarda oltre, verso la realizzazione della promessa che Dio fece a Davide riguardo a suo figlio Salomone: «Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio» (2 Sam 7,14). Per giungere a ciò, è necessario percorrere la via essenziale e imprescindibile che conduce alla vita eterna e alla resurrezione, come sottolinea ripetutamente Gesù quando afferma: «E questa è la volontà di colui che mi ha mandato: che io non perda nulla di quanto egli mi ha dato, ma che lo risusciti nell'ultimo giorno. Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno» (Gv 6,39-40). A tal fine, come suggeriscono le parole aggiunte da Gesù «io non perda nulla di quanto egli mi ha dato», è fondamentale che vi sia il perdono dei peccati, che salva l’uomo mentre è ancora in vita. La garanzia che rende possibile tale perdono dei peccati è la «nuova alleanza nel mio sangue». 

Questa Parola si trova nel Nuovo Testamento ed è racchiusa nelle parole dell’istituzione dell’Eucaristia. Matteo dice: «Questo è il mio sangue dell'alleanza, che è versato per molti per il perdono dei peccati» (Mt 26,28); Marco: «Questo è il mio sangue dell'alleanza, che è versato per molti» (Mc 14,24); Luca: «Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue, che è versato per voi» (Lc 22,20). Queste parole hanno avuto effetto a partire dal momento in cui, subito dopo la morte di Gesù sulla croce, «uno dei soldati con una lancia gli colpì il fianco, e subito ne uscì sangue e acqua» (Gv 19,34). Persino il centurione romano che stava lì davanti a Gesù, vedendolo spirare, disse: «Davvero quest'uomo era Figlio di Dio!» (Mc 15,39). Noi credenti non ci rendiamo ancora conto dell’importanza delle parole che pronunciamo quando ci presentiamo davanti all’Eucaristia. 

Se comprendessimo l’importanza di proclamare che l’Eucaristia è Cristo, il Figlio di Dio, potremmo condividere il pensiero dell’evangelista Giovanni quando, riferendosi al fatto che «subito ne uscì sangue e acqua» dal costato di Gesù, scrisse: «Chi ha visto ne dà testimonianza e la sua testimonianza è vera; egli sa che dice il vero, perché anche voi crediate» (Gv 19,35). Nel capitolo 1 del Vangelo di Giovanni, il passo in cui si legge: «A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome, i quali, non da sangue né da volere di carne né da volere i uomo, ma da Dio sono stati generati» (1,12-13), ci comunica che noi, che abbiamo accolto Gesù, creduto nel suo nome e ricevuto il sacramento del battesimo, abbiamo ricevuto il «potere di diventare figli di Dio». 

E «da Dio sono stati generati» significa essere nati attraverso la «nuova alleanza nel mio sangue» di Gesù. Noi stessi, come credenti, ne rendiamo testimonianza. Il «potere di diventare figli di Dio» si manifesta quando il credente chiama spontaneamente Dio «Padre celeste», rendendo così reale la «nuova alleanza nel mio sangue» di Gesù. Il fatto che Gesù, fin dall’inizio della sua predicazione, abbia usato le parole il «Padre vostro che è nei cieli» (Mt 5,45 e altrove) rivolgendosi ai discepoli e al popolo, e abbia insegnato loro il Padre Nostro affinché si rivolgessero a Dio dicendo: «Padre nostro che sei nei cieli» (cfr. 6,5-13), deriva dal fatto che il «potere di diventare figli di Dio» è un potere che si esercita chiamando Dio «Padre celeste». In tale potere è racchiusa la forza della preghiera che Gesù rivolse durante l’Ultima Cena: «Padre santo, custodiscili nel tuo nome, quello che mi hai dato, perché siano una sola cosa, come noi. Quand'ero con loro, io li custodivo nel tuo nome, quello che mi hai dato, e li ho conservati» (Gv 17,11-12). 

Quella preghiera di Gesù ci comunica che, quando i credenti chiamano spontaneamente Dio «Padre celeste», quel nome li protegge. Si tratta, come si legge alla fine del Padre Nostro, di essere protetti dalla tentazione e dal male, e quindi anche dal peccato. Proviamo, ad esempio, a reinterpretare come nostro Padre celeste quel Dio che, nella Genesi, proibì all’uomo di prendere e mangiare dall’albero della conoscenza del bene e del male. Con questo spirito, leggendo nel capitolo 3 la storia dei primi due esseri umani che disobbedirono a Dio, possiamo scorgere la figura di un padre impegnato a risolvere le conseguenze delle azioni compiute dai propri figli. Inoltre, nel modo in cui Dio reagisce all’omicidio commesso da Caino nel capitolo 4, si intravede la figura del Padre celeste che affronta con serietà il figlio che ha peccato e cerca in ogni modo di salvarlo. Chiamare Dio «Padre celeste» racchiude in sé la forza necessaria per superare gli errori e i peccati commessi disobbedendo ai Suoi comandi. In questo modo emerge una persona che rifiuta la disperazione e va avanti, che anche se perde qualcosa è in grado di dare vita a un cambiamento e, collaborando con lo Spirito Santo, cerca di creare un tempo nuovo. 

La capacità di comprendere Dio come «Padre celeste» ci porta, col tempo, a cercare di comprendere più profondamente noi stessi e il prossimo. Questa è la potenza del «potere di diventare figli di Dio» e, per noi credenti, il semplice fatto di chiamare Dio «Padre celeste» racchiude in sé possibilità incommensurabili. Rivolgerci a Dio chiamandolo «Padre celeste» significa, in altre parole, rivolgerci a Gesù, che disse: «Io e il Padre siamo una cosa sola» (Gv 10,30). In questo vediamo l’essenza di Dio come «Padre e Figlio». È presente il «Signore Dio» che appare nei capitoli 2 e 3 della Genesi (cfr. blog n. 264). Il «Signore Dio», pur essendo il Dio della Trinità, assume la forma di «Padre e Figlio» per rendere possibile la collaborazione dello Spirito Santo con i credenti, e si rende presente nella Santa Eucaristia. Ciò è possibile perché lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio. È questo il modo in cui Dio accoglie concretamente i credenti in sé. Pertanto noi credenti accogliamo pienamente le seguenti parole di Gesù, portiamo a compimento la liturgia eucaristica e avanziamo verso la seconda venuta del Signore. 

«In verità, in verità io vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui» (Gv 6,53-56).

 Maria K. M.

È stato pubblicato un nuovo articolo sul blog Il Vento di Patmos. Si tratta della traduzione di un articolo che ho inviato e che è stato pubblicato sulla rivista online giapponese Catholic Ai.