2025/07/07

203. L'Arca dell'Alleanza fu vista nel Tempio di Dio in cielo 

“Il settimo angelo suonò la tromba” (Ap 11,15). Alla fine di Apocalisse 11, erano presenti tutti i libri del Nuovo Testamento. Gli Atti degli Apostoli e le Epistole di Paolo, che contengono istruzioni specifiche per i credenti, hanno un posto attivo insieme ai quattro Vangeli. La seconda metà dell'Apocalisse sta arrivando. «Nel cielo echeggiarono voci potenti che dicevano: "Il regno del mondo appartiene al Signore nostro e al suo Cristo: egli regnerà nei secoli dei secoli"» (ibid.). Il regno del Signore significa che è giunto il momento per Gesù di realizzare ciò che non ha potuto fare mentre viveva come uomo sulla terra, pur essendo pienamente Dio. Ciò include il giudizio dei morti, la ricompensa dei servi di Dio, dei profeti, dei santi e di tutti coloro che temono il suo nome, e la distruzione dei distruttori della terra (cfr. 11, 18). Questi eventi si verificano per la prima volta nel mondo dell'Apocalisse, che è un libro di profezie (cfr. 1, 3; 22, 19).

L'Apocalisse recita: «Allora si aprì il tempio di Dio che è nel cielo e apparve nel tempio l'arca della sua alleanza. Ne seguirono folgori, voci, scoppi di tuono, terremoto e una tempesta di grandine» (Ap 11,19). «Il tempio di Dio che è nel cielo» è il corpo di Cristo, come scritto nel Vangelo di Giovanni: «Ma egli parlava del tempio del suo corpo» (Gv 2, 21). Che cos'è «l'arca della sua alleanza» che si trova al suo interno? 

Come scrive il Vangelo di Matteo: «Genealogia di Gesù Cristo figlio di Davide, figlio di Abramo» (Mt 1,1), e come disse Gesù stesso: «In verità, in verità io vi dico: prima che Abramo fosse, Io Sono» (Gv 8,58), la sua discendenza proviene da Davide, discendente di Abramo, cioè dalla tribù di Giuda.  

D'altra parte, come disse l'angelo che visitò Maria (cfr. Lc 1, 36), Maria era parente del sacerdote Zaccaria e di sua moglie Elisabetta, che era delle figlie di Aronne (cfr. 1, 5), il che significa che lei, la madre di Gesù, era della tribù di Levi. Infatti, Maria visitò Elisabetta, che era incinta, e rimase con lei per tre mesi per aiutarla, il che dimostra quanto fossero vicine. Quindi, possiamo dedurre che Gesù, nato come suo figlio, avesse anche il sangue della tribù di Levi. 

Infatti, l'«arca della sua alleanza» rappresentava il sangue levita nel corpo di Gesù, cioè il sacerdozio. L'Apocalisse descrive il sacerdozio con l'immagine della madre di Gesù: «Un segno grandioso apparve nel cielo: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle» (Ap 12,1). 

La Lettera agli Ebrei afferma che il sacerdozio di Gesù trascende il "sacerdozio levitico" (Eb 7,11) dell'Antico Testamento, citando Genesi 14 e usando la frase «Tu sei sacerdote per sempre, secondo l'ordine di Melchìsedek» (5,6, ecc.) come frase chiave. Quando Abramo era ancora chiamato Abramo, sconfisse i re che avevano fatto prigioniero suo nipote Lot e lo liberò. Il re di Sodoma uscì incontro ad Abramo. In quel momento giunse anche Melchisedek, re di Salem, che era sacerdote dell'Altissimo Dio, con pane e vino (cfr. Gen 14, 1-18). Melchisedek benedisse Abramo, che gli diede la decima di tutto (cfr. 14, 19-20).  

Questo episodio può essere contrapposto agli eventi dell'ultima cena pasquale di Gesù, basati sull'immagine del «pane e del vino». In quel momento, Gesù ordinò a Pietro e Giovanni di preparare la cena (cfr. Lc 22,7). È naturale pensare che fossero loro a portare «pane e vino». Nella Genesi, fu «Melchisedek, re di Salem, che era sacerdote dell'Altissimo Dio», a portare «pane e vino», mentre nel Vangelo furono i discepoli che Gesù aveva scelto e nominato apostoli (cfr. Lc 6, 12-16) a portarli. Gesù si mise nella posizione di Abramo, che diede a Melchisedek la decima parte di tutto, e donò il suo corpo e il suo sangue agli Apostoli, che avevano preparato il pane e il vino. Vale a dire che Gesù donò tutto ciò che aveva ai suoi Apostoli. 

Inoltre, sulla croce, Gesù conferì pubblicamente il sacerdozio agli Apostoli unendo con un vincolo di parentela sua madre l'unica persona che condivise pienamente la sua nascita e la sua morte e un Apostolo. (cfr. Gv 19, 26-27). Maria, la madre di Gesù, è la fonte dell'esperienza dei sacerdoti di lavorare con lo Spirito Santo per dare vita alla Santa Eucaristia e partecipare alla sua nascita e morte. Gesù chiese agli apostoli di domandare al Padre qualsiasi cosa nel suo nome (cfr. 16, 23-24). Perciò i sacerdoti chiedono in modo particolare che il pane e il vino diventino il corpo e il sangue di Cristo. È esemplificato dall'atteggiamento della madre di Gesù quando egli compì il segno di trasformare l'acqua in vino (cfr. 2,1-12). Così gli Apostoli furono legati al sacerdozio di Gesù con un vincolo indissolubile. 

Tutto ciò è profetizzato all'inizio dell'Apocalisse: «Grazia a voi e pace da Colui che è, che era e che viene, e dai sette spiriti che stanno davanti al suo trono, e da Gesù Cristo, il testimone fedele, il primogenito dei morti e il sovrano dei re della terra. A Colui che ci ama e ci ha liberati dai nostri peccati con il suo sangue, che ha fatto di noi un regno, sacerdoti per il suo Dio e Padre, a lui la gloria e la potenza nei secoli dei secoli. Amen» (Ap 1,4-6). 

Maria K. M.

 2025/06/30

202. La bestia che sale dall'abisso farà guerra contro di loro, li vincerà e li ucciderà

Nell’Apocalisse, al capitolo 11, compaiono due testimoni che rappresentano gli Atti degli Apostoli e le lettere di Paolo. Quando questi due libri avranno terminato la loro testimonianza, «la bestia che sale dall'abisso farà guerra contro di loro, li vincerà e li ucciderà. I loro cadaveri rimarranno esposti sulla piazza della grande città, che simbolicamente si chiama Sòdoma ed Egitto, dove anche il loro Signore fu crocifisso» (Ap 11,7-8). Questo significa che «l’abisso», cioè la conoscenza del passato, verrà usata per interpretare questi due libri, falsificando così la verità che essi trasmettono, fino a interpretare anche l’insegnamento della crocifissione del Signore secondo una conoscenza puramente passata. Inoltre, come conseguenza, si preannuncia un futuro in cui le persone sulla terra cercheranno denaro e ricchezze, e potere e autorità saranno comprati e venduti. Questa «bestia» anticipa il fenomeno che si verificherà nella storia attraverso l’intreccio tra la bestia «salire dal mare»(Ap 13,1) e quella «che sale dalla terra» (Ap 13,11).

L'espressione «salire dal mare» ci ricorda gli Israeliti che attraversarono il Mar Rosso al tempo di Mosè. È scritto: «Una delle sue teste sembrò colpita a morte, ma la sua piaga mortale fu guarita. Allora la terra intera, presa d'ammirazione, andò dietro alla bestia» (Ap 13,3). L'espressione «colpita a morte» si riferisce al fatto che, nonostante la promessa di Dio a Davide riguardo a suo figlio Salomone: «Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio» (2 Sam 7, 14), Salomone si allontanò da Dio, impedendo che questa promessa si realizzasse (cfr. 1 Re 11, 1-10). Gli Israeliti hanno perso l’occasione di essere resi uguali a Dio stabilendo con Lui un rapporto di padre e figlio. Così, dalla loro storia sorse una bestia, cioè una teologia che paragona il rapporto tra Dio e il suo popolo a un matrimonio. Grazie a questa illusione, si rimargina anche la ferita mortale e il popolo si affida a questa teologia. Tuttavia, la ferita rimase. Ecco perché gli ebrei, pieni di intensa gelosia verso Gesù, che chiamava Dio suo Padre, cercavano ancora di più di ucciderlo (cfr. Gv 5, 17-18).

Nella sua lettera ai Filippesi, Paolo scrive: «Circonciso all'età di otto giorni, della stirpe d'Israele, della tribù di Beniamino, Ebreo figlio di Ebrei; quanto alla Legge, fariseo; quanto allo zelo, persecutore della Chiesa; quanto alla giustizia che deriva dall'osservanza della Legge, irreprensibile. Ma queste cose, che per me erano guadagni, io le ho considerate una perdita a motivo di Cristo» (Fil 3,5-7). E continua: «Anzi, ritengo che tutto sia una perdita a motivo della sublimità della conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore. Per lui ho lasciato perdere tutte queste cose e le considero spazzatura, per guadagnare Cristo ed essere trovato in lui» (3,8-9). In queste parole troviamo un uomo che ha ritrovato il rapporto tra Dio e gli uomini come padre e figli, Dio e figli (cfr. Gv 1,12; Rm 8,14-17; Gal 4,6-7; Ap 21,7).

D'altra parte, la bestia che «sale dalla terra» si riferisce alla filosofia greca, che si è occupata delle cose terrene. Le «due corna» nella descrizione: «Aveva due corna, simili a quelle di un agnello, ma parlava come un drago» (Ap 13,11), probabilmente si riferiscono alle filosofie di Platone (427-347 a.C.) e Aristotele (384-322 a.C.), che ebbero una notevole influenza sul cristianesimo. Nella sua lettera ai Colossesi, Paolo scrive: «Fate attenzione che nessuno faccia di voi sua preda con la filosofia e con vuoti raggiri ispirati alla tradizione umana, secondo gli elementi del mondo e non secondo Cristo» (Col 2,8). Le parole seguenti ci danno un'immagine dell'Eucaristia, che è il corpo di Cristo: «È in lui che abita corporalmente tutta la pienezza della divinità, e voi partecipate della pienezza di lui, che è il capo di ogni Principato e di ogni Potenza» (2, 9-10).

Per Paolo, che desiderava «giungere alla risurrezione dai morti» (Fil 3,11), non c'era altro da fare che «corro verso la mèta, al premio che Dio ci chiama a ricevere lassù, in Cristo Gesù» (3,14). Tuttavia, egli incoraggiava anche le persone dicendo: «Se in qualche cosa pensate diversamente, Dio vi illuminerà anche su questo» (3,15). Ciononostante, egli spera che tutti procedano sulla base di ciò che lui ha realizzato e li esorta con forza: «Fratelli, fatevi insieme miei imitatori» (3, 17). Questo perché, dice, «Perché molti - ve l'ho già detto più volte e ora, con le lacrime agli occhi, ve lo ripeto - si comportano da nemici della croce di Cristo» (3, 18). Ci sono ancora credenti che mirano alla realizzazione di sé, facendo del proprio ventre il loro dio, gloriandosi della propria vergogna, con la mente rivolta alle cose terrene, senza sapere dove andranno a finire (cfr. 3, 19). Nonostante siano battezzati, sono anche coloro che sono stati marchiati con il nome della «bestia» (cfr. Ap 13, 16).

Tuttavia, Paolo non aveva paura di loro perché era convinto che Gesù Cristo «trasfigurerà il nostro misero corpo per conformarlo al suo corpo glorioso, in virtù del potere che egli ha di sottomettere a sé tutte le cose» (Fil 3,21). All'inizio della seconda metà dell'Apocalisse, il «potere che egli ha di sottomettere a sé tutte le cose» viene rivelato come segue: «Un segno grandioso apparve nel cielo: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle» (Ap 12,1). Perciò Paolo ci incoraggia con forza dicendo: «Perciò, fratelli miei carissimi e tanto desiderati, mia gioia e mia corona, rimanete in questo modo saldi nel Signore, carissimi!» (Fil 4,1).

Maria K. M.

 2025/06/23

201. Apocalisse 7 e 11

L'Apocalisse profetizza che gli Atti degli Apostoli e le epistole di Paolo saranno inclusi nel Nuovo Testamento, oltre ai quattro Vangeli, che descrivono fino all'ascensione del Signore. Esamineremo il capitolo 7, che ne spiega il motivo, e il capitolo 11, che descrive i dettagli di come questi due libri furono portati in cielo. 

Il capitolo 7 inizia così: «Dopo questo vidi quattro angeli, che stavano ai quattro angoli della terra e trattenevano i quattro venti, perché non soffiasse vento sulla terra, né sul mare, né su alcuna pianta» (Ap 7,1). L'espressione «quattro angoli», che ricorre due volte in questo passo, allude ai «quattro angoli» che compaiono anch'essi due volte negli Atti degli Apostoli (cfr. At 10,11; 11,5), ma non in nessun altro punto del Nuovo Testamento. Essa compare in una visione che Pietro ebbe mentre pregava nella città di Giaffa. Pietro comprese il significato della visione dal suo incontro con i gentili, sui quali lo Spirito Santo aveva operato (cfr. 10, 1-48). Quando tornò alla chiesa di Gerusalemme e riferì questa esperienza (cfr. 11, 1-17), coloro che lo ascoltarono «si cominciarono a glorificare Dio dicendo: "Dunque anche ai pagani Dio ha concesso che si convertano perché abbiano la vita!"» (11, 18).　Cogliendo questa opportunità, la chiesa di Gerusalemme iniziò a predicare ai gentili. Questo cambiamento di rotta è rappresentato dai «quattro venti». 

Il motivo per cui i quattro angeli trattenevano i quattro venti della terra era quello di aspettare che Barnaba trovasse Paolo, che dopo la sua conversione era andato a Tarso, prima di iniziare la loro missione presso i gentili (cfr. Atti 11, 19-26). Il Signore disse ad Anania, che aveva aiutato Paolo nella sua conversione: «Va', perché egli è lo strumento che ho scelto per me, affinché porti il mio nome dinanzi alle nazioni, ai re e ai figli d'Israele» (9:15). Inoltre, prima di salpare per Roma, Paolo parlò al re Agrippa e testimoniò: «Perciò, o re Agrippa, io non ho disobbedito alla visione celeste, ma, prima a quelli di Damasco, poi a quelli di Gerusalemme e in tutta la regione della Giudea e infine ai pagani, predicavo di pentirsi e di convertirsi a Dio, comportandosi in maniera degna della conversione» (26, 19-20). Questi episodi dimostrano che Paolo era stato incaricato non solo di predicare il nome di Gesù ai gentili, ma anche ai figli d'Israele. 

Guardando all'Apocalisse, vediamo che la missione di Paolo era sia a scegliere e segnare con il sigillo di Dio i 144.000 persone da ogni tribù dei figli d'Israele (cfr. Ap 7,2-4) e di consentire a «una moltitudine immensa, che nessuno poteva contare, di ogni nazione, tribù, popolo e lingua» (7,9) a stare «davanti al trono e davanti all'Agnello» (ibid.). Queste circostanze spiegano perché, all'inizio del capitolo 11, allo scrittore dell'Apocalisse fu data una canna di legno simile a un bastone e gli fu ordinato di «Àlzati e misura il tempio di Dio e l'altare e il numero di quelli che in esso stanno adorando» (11,1). Questo per scegliere coloro che sarebbero stati segnati con il sigillo tra tutte le tribù dei figli d'Israele. 

La profezia continua: «Ma l'atrio, che è fuori dal tempio, lascialo da parte e non lo misurare, perché è stato dato in balìa dei pagani, i quali calpesteranno la città santa per quarantadue mesi» (Ap 11,2), il che suggerisce la profezia di Gesù sulla distruzione di Gerusalemme (cfr. Lc 13,34-35). Quindi, continua: «Ma farò in modo che i miei due testimoni, vestiti di sacco, compiano la loro missione di profeti per milleduecentosessanta giorni". Questi sono i due olivi e i due candelabri che stanno davanti al Signore della terra» (Ap 11,3-4). L'espressione «vestiti di sacco» suggerisce che «farò in modo che i miei due testimoni, vestiti di sacco, compiano la loro missione di profeti per milleduecentosessanta giorni» implica che questa profezia si adempirà nell'Impero Romano, che «quali calpesteranno la città santa per quarantadue mesi». Queste due espressioni temporali rappresentano il tempo della pazienza di Dio. 

Inoltre, «i due olivi e i due candelabri» alludono alle due chiese paragonate all'«ulivo selvatico» e all'«ulivo buono» nella Lettera di Paolo ai Romani (cfr. Rm 11,24), vale a dire le comunità cristiane giudaica e gentile, perché i «candelabri» si riferiscono alle chiese nell'Apocalisse (cfr. Ap 1,20). Poi, l'Apocalisse testimonia che gli Atti degli Apostoli e le epistole di Paolo, che sostengono queste due chiese, «stanno davanti al Signore della terra», cioè sono già riconosciuti dallo Spirito Santo mandato sulla terra nel nome di Gesù. Pertanto, chiunque danneggi questi due libri, che hanno grande efficacia, sarà considerato nemico di Dio (cfr. Ap 11,5-6). 

Poi, «quando avranno compiuto la loro testimonianza, la bestia che sale dall'abisso farà guerra contro di loro, li vincerà e li ucciderà» (Ap 11,7). Quando questi due libri saranno resi pubblici, una «bestia» li interpreterà usando la conoscenza del mondo passato, cioè «l'abisso», e falsificherà la verità che essi trasmettono. Quindi, come è scritto, «I loro cadaveri rimarranno esposti sulla piazza della grande città, che simbolicamente si chiama Sòdoma ed Egitto, dove anche il loro Signore fu crocifisso» (11,8), la «bestia» interpreterà anche gli insegnamenti della Croce del Signore con la conoscenza del passato. Questo perché, riguardo agli scritti di Paolo, «vi sono alcuni punti difficili da comprendere» (2 Pt 3,16) e «erano il tormento degli abitanti della terra» (Ap 11,10). 

Tuttavia, coloro che, grazie a questi due libri,  giungono alla verità e vengono salvati, sono come le persone che si trovano nel cielo (cfr. Ap 7,9-17), vegliano su questi eventi per «tre giorni e mezzo» (11,9) e pregano e sostengono affinché il potere di trasmettere la verità dei due libri non venga sepolta nella tomba. D'altra parte, gli abitanti della terra gioiscono grandemente della falsificazione operata dalla «bestia». Come è scritto: «si scambiano doni» (11:10), l'Apocalisse predice un futuro in cui, a causa di tale interpretazione le persone scambieranno denaro e ricchezze,  e potere e autorità saranno comprati e venduti. Poi, dice: «Ma dopo tre giorni e mezzo un soffio di vita che veniva da Dio entrò in essi e si alzarono in piedi, con grande terrore di quelli che stavano a guardarli» (11, 11). L'espressione «tre giorni e mezzo» rappresentano il tempo della pazienza di Dio. 

Poi, dice: «Allora udirono un grido possente dal cielo che diceva loro: "Salite quassù" e salirono al cielo in una nube, mentre i loro nemici li guardavano» (Ap 11,12), che profetizza che verrà il giorno in cui questi scritti saranno collegati ai quattro Vangeli e interpretati correttamente da tutti. Ciò perché l'addestramento contenuto nella prima metà dell'Apocalisse comincia a formare,  nella memoria degli addestrati la conoscenza tacita del Nuovo Testamento. 

Maria K. M.

 2025/06/16

200. La testimonianza dell'Apocalisse, che profetizzò in modo sequenziale la formazione del Nuovo Testamento (Apocalisse)

Tra le sette profezie che compongono l'Apocalisse, la terza è la “Profezia dell'istituzione del Nuovo Testamento” (capitoli 4-11). I sette sigilli menzionati rappresentano i libri del Nuovo Testamento. Il settimo sigillo, l'ultimo, è l'Apocalisse. Quando fu aperto, ci fu silenzio in cielo per circa mezz'ora e ai sette angeli furono date sette trombe. Un altro angelo stava in piedi accanto all'altare, con un turibolo d'oro. E il fumo dell'incenso salì con le preghiere dei santi dalla mano dell'angelo davanti a Dio. Poi l'angelo prese il turibolo, lo riempì con il fuoco dell'altare e lo gettò sulla terra. E ci furono tuoni, voci, lampi e un terremoto (cfr. Ap 8,1-5). Questa descrizione ricorda i fenomeni che si verificarono immediatamente dopo che Gesù esalò l'ultimo respiro sulla croce (cfr. Mt 27,51-52). Tali fenomeni si verificano sei volte nell'Apocalisse, tre delle quali quando appare l'Apocalisse stessa (Ap 8,5; 11,19; 16,18). L'Apocalisse ha una missione unica. 

Quando i sette angeli suonano le trombe, la descrizione rappresenta le numerose "calamità" che si verificano con l'apparizione del Nuovo Testamento, ossia gli effetti del Nuovo Testamento stesso (cfr. Ap 8,6-9,21; 11,15-19). Da piccoli indizi possiamo dedurre che queste sette trombe che gli angeli suonano una dopo l'altra sono disposte nell'ordine del Nuovo Testamento. Le prime quattro trombe possono essere considerate corrispondenti ai quattro Vangeli, poiché un'aquila appare immediatamente dopo il suono della quarta tromba. La quinta tromba è gli Atti degli Apostoli. L'Apocalisse dice che quando il quinto angelo suonò la sua tromba, una stella cadde dal cielo e «gli fu data la chiave del pozzo dell'abisso; egli aprì il pozzo dell'abisso» (9,1-2). Questa descrizione è collegata al racconto degli Atti degli Apostoli, quando gli apostoli furono imprigionati. Nonostante le porte del carcere fossero ben chiuse a chiave, durante la notte l'angelo del Signore aprì le porte e li condusse fuori (cfr. Atti 5, 19-23). Questo perché nell'Apocalisse le «stelle» rappresentano gli angeli (cfr. Ap 1, 20). La sesta tromba ha come tema l'idolatria (cfr. Apocalisse 9:20), un tema ampiamente trattato nelle lettere di Paolo. Pertanto, l'ultima, la settima tromba, rappresenta il momento culminante dell'Apocalisse.

L'Apocalisse fa riferimento alle epistole cattoliche utilizzando la metafora dei sette tuoni (cfr. Ap 10, 1-4). Qui è stato profetizzato l'intero Nuovo Testamento. Dopo di che, si dice che il suo autore prese un piccolo libro dalla mano di un angelo e lo mangiò (cfr. 10,5-10). Esso rappresenta il Nuovo Testamento, che è relativamente piccolo rispetto all'Antico Testamento. «Prendere e mangiare» il Nuovo Testamento significa sottoporsi volontariamente alla formazione dell'Apocalisse, che è collegata al Nuovo Testamento come le due facce di una medaglia, imprimendo così nella propria memoria la conoscenza tacita del Nuovo Testamento. L'Apocalisse dice: «In bocca lo sentii dolce come il miele, ma come l'ebbi inghiottito ne sentii nelle viscere tutta l'amarezza» (10,10). «In bocca lo sentii dolce come il miele» significa che l'addestramento dell'Apocalisse è facile da iniziare. Non è difficile continuare a leggere ad alta voce e ad ascoltare l'Apocalisse, anche se solo una frase al giorno (cfr. 1:3). Tuttavia, come dice il testo, «ma come l'ebbi inghiottito ne sentii nelle viscere tutta l'amarezza», avere la conoscenza tacita del Nuovo Testamento spesso ha l'effetto di una medicina amara per lo stomaco che medita su varie cose. Questo si comprende solo sperimentandolo concretamente, continuando a "mangiarlo". 

All'inizio della terza profezia, che riguarda la « profezia della formazione del Nuovo Testamento», i quattro Vangeli, simboleggiati da quattro creature viventi, si trovavano attorno al trono di Dio in cielo (cfr. Ap 4,6-8). Ciò significa che la decisione di includere i quattro Vangeli nel Nuovo Testamento fu presa relativamente presto. Oltre ai quattro Vangeli, che descrivono gli eventi fino alla discesa dello Spirito Santo, era necessario elevare al cielo gli Atti degli Apostoli e le Lettere di Paolo. Gli eventi inseriti nel capitolo 7, prima che venga aperto il settimo sigillo e appaia l'Apocalisse, spiegano il motivo per cui questi due sono stati elevati al cielo. I dettagli sono descritti nel capitolo 11, proprio prima che il settimo angelo suoni la tromba. Nel prossimo numero esamineremo questi punti e discuteremo gli effetti dell'Apocalisse dopo che il settimo angelo avrà suonato la tromba. Dopodiché ci prepareremo per la seconda metà dell'Apocalisse. La seconda metà dell'Apocalisse è una profezia che conduce al completamento della liturgia della Messa e alla spiritualità dello Spirito Santo, creando nei credenti una conoscenza tacita del Nuovo Testamento per aiutarli a superare le numerose difficoltà che potrebbero incontrare nella loro vita quotidiana mentre si muovono verso tali obiettivi. 

Maria K. M.

 2025/06/09

199. L'Apocalisse e il Nuovo Testamento, Parte 2 

L'Apocalisse è composta da sette profezie, ma è divisa in due sezioni principali. La prima metà (le prime tre profezie, capitoli 1-11) funge da profezia che conduce al Nuovo Testamento. La seconda metà (dalla quarta alla settima profezia, capitoli 12-22) funge da profezia che conduce al completamento della liturgia della Messa e alla spiritualità dello Spirito Santo. Come abbiamo esaminato nei due numeri precedenti, il capitolo sesto dell'Apocalisse, in cui vengono aperti uno dopo l'altro i primi sei sigilli nella terza profezia, era connesso ai sei libri del Nuovo Testamento nello stesso ordine in cui appaiono oggi. Da ciò si conferma che la terza profezia è effettivamente una profezia del Nuovo Testamento. Infine, quando viene aperto il settimo sigillo, che rappresenta l’Apocalisse, ne emerge chiaramente la sua unicità. Prima dunque di addentrarci nell'Apocalisse, rivediamo le caratteristiche di ciascuna profezia comprese finora, a partire dalla prima, per comprendere meglio le caratteristiche uniche dell'Apocalisse. 

La prima profezia (capitolo 1): la profezia di Gesù Cristo con la Chiesa 

Come dice il testo: “Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino” (Ap 1,3), l'Apocalisse, in quanto connessa agli altri libri del Nuovo Testamento, si serve della propria voce – una percezione intuitiva – per entrare attraverso i cinque sensi dell’uomo e generare una conoscenza tacita del Nuovo Testamento. Essere salvati nel nome di Gesù e credere che Gesù è il Figlio di Dio significa riconoscerlo. Il riconoscimento avviene quando le informazioni ricevute coincidono con i ricordi già presenti. Perciò, affinché la fede in Gesù possa crescere, è necessario possedere dei ricordi che corrispondano alle parole del Nuovo Testamento quando le si riceve, ed è la Rivelazione a generare questi ricordi. Il motivo per cui l’Apocalisse è scritta in un linguaggio difficile da afferrare intuitivamente e di difficile comprensione è che, pur essendo connessa al Nuovo Testamento, essa genera quei ricordi come conoscenza tacita, senza renderne consapevole il credente. Col tempo, i credenti arriveranno a riconoscere intuitivamente la Parola, senza essere consapevoli dei complessi processi che ciò comporta. E questa conoscenza tacita si auto-organizzerà e crescerà nella memoria dei credenti che ogni giorno assimilano le parole dell'Apocalisse attraverso i cinque sensi. 

La seconda profezia (capitoli 2-3): La profezia dei problemi della comunità ecclesiale e le loro soluzioni 

In questa profezia vengono introdotte le lettere indirizzate ai sette angeli delle sette chiese. Questi sette angeli sono i sette apostoli che hanno incontrato Gesù risorto nel Vangelo di Giovanni, ed erano tutti pescatori. Questo perché la loro natura intuitiva, era fondamentale ed essenziale per la loro professione. Le loro capacità intuitive di comprensione erano il risultato dell' aver interiorizzato, attraverso l’esperienza e i cinque sensi,　le complesse procedure della pesca trasformandola in　conoscenza tacita. Lo testimonia lo scambio nel Vangelo di Luca in cui Gesù dice a Pietro: “D'ora in poi sarai pescatore di uomini” (Lc 5,10). Avendo visto Gesù e ascoltato i suoi insegnamenti dalla sua voce (cfr. 5,3), essi, interpellati in questo modo, riconobbero le sue parole sulla base dell'intuizione affinata come pescatori. Dopo aver creduto in Gesù e averlo seguito in questo modo, le molte cose che avevano sperimentato con lui divennero la loro nuova conoscenza tacita (cfr. Gv 21,25). Alla fine, avrebbero iniziato a sentire la voce dello Spirito Santo e intuitivamente a riconoscerla. Questo deve aver fatto loro comprendere con forza la necessità del Nuovo Testamento. I contenuti delle sette lettere dell'Apocalisse segue un ordine cronologico, che va dal futuro al futuro prossimo, fino al presente, e si orienta verso la soluzione, cioè all'istituzione del Nuovo Testamento, la terza profezia. Le parole “vincitore” e “Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle Chiese” alla fine di tutte le lettere indicano che queste sono indirizzate a tutti i credenti. 

La terza profezia (capitoli 4-11): La profezia della fondazione del Nuovo Testamento (fino al Libro dell'Apocalisse). 

La porta descritta come “una porta era aperta nel cielo” (Ap 4,1) è la porta che è rimasta aperta, perché Gesù è disceso dal cielo, vi è salito di nuovo e lo Spirito Santo è disceso (cfr. Giovanni 3,13). Gesù è sceso dal cielo per diventare il pane di Dio che dà vita al mondo (cfr. 6,33). E partì per inviare lo Spirito Santo (cfr. 16,7). Colui che “stava seduto”, come è scritto: “C'era un trono nel cielo, e sul trono Uno stava seduto” (Ap 4,2) è il Padre e il Figlio (cfr. 3,21). Gli occhi che si trovavano «davanti e di dietro, pieni di occhi» attorno e al centro del trono, come è scritto: “In mezzo al trono e attorno al trono vi erano quattro esseri viventi, pieni d'occhi davanti e dietro” (4,6), sono simbolo della conoscenza di Dio; il fatto che fossero pieni di occhi da ogni parte indica che la conoscenza divina dei quattro Vangeli è unificata e capace di affrontare ogni evento. Questo perché lavorano insieme alla “Agnello, in piedi, come immolato” (5,6), che ha sette corna (simbolo dell’autorità perfetta) e sette occhi (simbolo della conoscenza perfetta). L'espressione “come immolato” indica che questo Agnello rappresenta lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. 

Maria K. M.

 2025/06/02

198. La testimonianza dell'Apocalisse, che profetizzò in modo sequenziale la formazione del Nuovo Testamento (Atti degli Apostoli ed Epistole di Paolo) 

Sulla base dell’idea che nella rivelazione dell’Apocalisse l’apertura dei sette sigilli rappresenti una profezia della formazione del Nuovo Testamento, ho deciso di esaminare in dettaglio ciascuna delle scene. Nella scorsa analisi, abbiamo visto come l’apertura dei primi quattro sigilli　profetizzano i quattro Vangeli. Questa volta continueremo ad esaminare il quinto e il sesto sigillo. 

La descrizione della rottura del quinto sigillo è una profezia degli Atti degli Apostoli. Questo perché possiamo trovare la risposta alla domanda sollevata da quella descrizione nel sermone di Pietro subito dopo la discesa dello Spirito Santo. L'Apocalisse recita: “Quando l'Agnello aprì il quinto sigillo, vidi sotto l'altare le anime di coloro che furono immolati a causa della parola di Dio e della testimonianza che gli avevano reso” (Ap 6,9). L'espressione la “testimonianza che gli avevano reso” si riferisce a ciò che accadde durante l'ultima cena di Gesù: “Pietro gli rispose: 'Anche se dovessi morire con te, io non ti rinnegherò'. Lo stesso dissero tutti i discepoli” (Mt 26, 35). Tuttavia, quando Gesù fu arrestato nel Giardino del Getsemani a causa del tradimento di Giuda, “tutti i discepoli lo abbandonarono e fuggirono” (26, 56). In seguito, Pietro seguì Gesù a distanza nel cortile del sommo sacerdote, ma quando fu riconosciuto da una serva e accusato di essere con Gesù, lo rinnegò dicendo: “Non conosco quell'uomo!” (cfr. 26, 69-75). Questi eventi accaddero affinché si adempisse la parola di Gesù: “Non ho perduto nessuno di quelli che mi hai dato” (Gv 18, 9), ma i discepoli non sono riusciti ad adempiere la “testimonianza che gli avevano reso”. Solo quando discese lo Spirito Santo essa si adempì. Pertanto, le anime che l’autore dell’Apocalisse “vide sotto l’altare” erano le anime degli Apostoli. “E gridarono a gran voce: 'Fino a quando, Sovrano, tu che sei santo e veritiero, non farai giustizia e non vendicherai il nostro sangue contro gli abitanti della terra?'” (Ap 6,10). La risposta a questa domanda si trova nel sermone di Pietro subito dopo la discesa dello Spirito Santo negli Atti degli Apostoli (cfr. At 2,22-36). Ciò che era accaduto a Gesù sarebbe accaduto a loro. Hanno “anime” perché sono vivi anche se sono stati uccisi. L’Apocalisse continua: “Allora venne data a ciascuno di loro una veste candida e fu detto loro di pazientare ancora un poco, finché fosse completo il numero dei loro compagni di servizio e dei loro fratelli, che dovevano essere uccisi come loro” (Ap 6,11). Stanno aspettando sotto l'altare, guardando i sacerdoti, i “loro compagni di servizio e dei loro fratelli”, che celebrano oggi la Messa “a causa della parola di Dio e della testimonianza che gli avevano reso”, finché il loro numero sarà completo, proprio come loro. Stanno assistendo alla Messa con noi credenti sotto l'altare. 

La scena dell'apertura del sesto sigillo profetizza le epistole di Paolo. Questo perché il significato di ciò che è descritto in quella scena è chiarito dalla Lettera ai Romani dell'apostolo Paolo. L'Apocalisse dice: “E vidi, quando l'Agnello aprì il sesto sigillo, e vi fu un violento terremoto. Il sole divenne nero come un sacco di crine, la luna diventò tutta simile a sangue, le stelle del cielo si abbatterono sopra la terra, come un albero di fichi, sbattuto dalla bufera, lascia cadere i frutti non ancora maturi. Il cielo si ritirò come un rotolo che si avvolge, e tutti i monti e le isole furono smossi dal loro posto” (Ap 6,12-14). Questa descrizione è una metafora della conversione di Paolo. Essa avvenne in un modo estremamente intenso ed inimmaginabile sia per lui che per i credenti di Damasco (cfr. Atti 9:1-9). Paolo, convertitosi a Gesù Cristo, era proprio come “Il cielo si ritirò come un rotolo che si avvolge, e tutti i monti e le isole furono smossi dal loro posto” (cfr. 9,10-20). Con l’aiuto di Anania, Paolo fu battezzato e ritrovò le forze. Dimostrò che Gesù era il Messia, gettando nello sconcerto gli altri abitanti di Damasco. Alla fine, essi complottarono per ucciderlo. Paolo raccontò così quell’episodio:“A Damasco, il governatore del re Areta aveva posto delle guardie nella città dei Damasceni per catturarmi, ma da una finestra fui calato giù in una cesta, lungo il muro, e sfuggii dalle sue mani” (2 Cor 11, 32-33). D'altra parte, l'Apocalisse afferma: “Allora i re della terra e i grandi, i generali, i ricchi e i potenti, tutti, schiavi e liberi, si nascosero nelle caverne e tra le rocce delle montagne, gridando alle montagne e alle rocce: ‘Cadete su di noi e nascondeteci dalla faccia di colui che siede sul trono e dall'ira dell'Agnello, perché è venuto il grande giorno della loro ira e chi può resistere?’” (Ap 6,15-17). La causa di queste tragedie qui descritte è chiarita dal seguente passo della Lettera di Paolo ai Romani, che possiamo collegare a questo passo dell'Apocalisse attraverso l'espressione “giorno dell'ira”. L'espressione “giorno dell'ira” appare solo in questi due passi del Nuovo Testamento. “Perciò chiunque tu sia, o uomo che giudichi, non hai alcun motivo di scusa perché, mentre giudichi l'altro, condanni te stesso; tu che giudichi, infatti, fai le medesime cose. Eppure noi sappiamo che il giudizio di Dio contro quelli che commettono tali cose è secondo verità. Tu che giudichi quelli che commettono tali azioni e intanto le fai tu stesso, pensi forse di sfuggire al giudizio di Dio? O disprezzi la ricchezza della sua bontà, della sua clemenza e della sua magnanimità, senza riconoscere che la bontà di Dio ti spinge alla conversione? Tu, però, con il tuo cuore duro e ostinato, accumuli collera su di te per il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio” (Rom 2,1-5). 

Maria K. M.

 2025/05/26

197. La testimonianza dell'Apocalisse, che profetizzò in sequenza la formazione del Nuovo Testamento (i quattro Vangeli)

Nell'Apocalisse, quando l'Agnello aprì i primi quattro dei sette sigilli, i “quattro esseri viventi” gridarono uno dopo l'altro: “Vieni”. In risposta a ciascuna chiamata, apparvero quattro cavalli e i loro cavalieri. Le descrizioni di questi cavalli e cavalieri corrispondono ai comandi finali di Gesù risorto riportati nei quattro Vangeli, come descritto di seguito. Da ciò possiamo identificare ciascun autore. 

Il primo essere vivente (Vangelo di Matteo). «E vidi, quando l'Agnello sciolse il primo dei sette sigilli, e udii il primo dei quattro esseri viventi che diceva come con voce di tuono: "Vieni". E vidi: ecco, un cavallo bianco. Colui che lo cavalcava aveva un arco; gli fu data una corona ed egli uscì vittorioso per vincere ancora» (Ap 6,1-2) corrisponde all'ultimo comando di Gesù risorto nel Vangelo di Matteo: «A me è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra. Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28,18-20). L'«arco» rappresenta la garanzia che «A me è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra» e che «io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo». La «corona» è il segno della vittoria. «Egli uscì vittorioso per vincere ancora», seguendo il comando: «Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli». 

Il secondo essere vivente (Vangelo di Marco). «Quando l'Agnello aprì il secondo sigillo, udii il secondo essere vivente che diceva: "Vieni". Allora uscì un altro cavallo, rosso fuoco. A colui che lo cavalcava fu dato potere di togliere la pace dalla terra e di far sì che si sgozzassero a vicenda, e gli fu consegnata una grande spada» (Ap 6,3-4). Questa descrizione corrisponde al comando finale di Gesù risorto nel Vangelo di Marco: «Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato, ma chi non crederà sarà condannato. Questi saranno i segni che accompagneranno quelli che credono: nel mio nome scacceranno demòni, parleranno lingue nuove, prenderanno in mano serpenti e, se berranno qualche veleno, non recherà loro danno; imporranno le mani ai malati e questi guariranno» (Mc 16, 15-18). Il potere di «togliere la pace dalla terra e di far sì che si sgozzassero a vicenda» sarà esercitato quando le parole «Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato, ma chi non crederà sarà condannato» divideranno il popolo. E la «grande spada» significa il potere che «nel mio nome scacceranno demòni, parleranno lingue nuove, prenderanno in mano serpenti e, se berranno qualche veleno, non recherà loro danno; imporranno le mani ai malati e questi guariranno». 

Il terzo essere vivente (Vangelo di Luca). «Quando l'Agnello aprì il terzo sigillo, udii il terzo essere vivente che diceva: "Vieni". E vidi: ecco, un cavallo nero. Colui che lo cavalcava aveva una bilancia in mano. E udii come una voce in mezzo ai quattro esseri viventi, che diceva: "Una misura di grano per un denaro, e tre misure d'orzo per un denaro! Olio e vino non siano toccati"» (Ap 6,5-6). Questa descrizione della rottura del terzo sigillo corrisponde al comando finale di Gesù risorto nel Vangelo di Luca: «Così sta scritto: il Cristo patirà e risorgerà dai morti il terzo giorno, e nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono dei peccati, cominciando da Gerusalemme. Di questo voi siete testimoni. Ed ecco, io mando su di voi colui che il Padre mio ha promesso; ma voi restate in città, finché non siate rivestiti di potenza dall'alto» (Lc 24,46-49). Il tema dell'espressione «Una misura di grano per un denaro, e tre misure d'orzo per un denaro!» è tratto dalle parole di Gesù: «Date e vi sarà dato: una misura buona, pigiata, colma e traboccante vi sarà versata nel grembo, perché con la misura con la quale misurate, sarà misurato a voi in cambio» (Lc 6, 38). Il cavaliere sul cavallo nero tiene in mano una bilancia perché Gesù dice: «con la misura con la quale misurate, sarà misurato a voi in cambio». L'olio era per i malati (cfr. Gc 5, 14) e il vino per la liturgia eucaristica, quindi nessuno doveva toccarli. Queste cose si sarebbero adempiute quando «nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono dei peccati» attraverso la sofferenza, la morte e la risurrezione di Cristo. E Gesù disse: «Restate in città», affinché potessero attendere la venuta dello Spirito Santo, che avrebbe adempiuto queste cose. 

Il quarto essere vivente (Vangelo di Giovanni). «Quando l'Agnello aprì il quarto sigillo, udii la voce del quarto essere vivente che diceva: "Vieni". E vidi: ecco, un cavallo verde. Colui che lo cavalcava si chiamava Morte e gli inferi lo seguivano. Fu dato loro potere sopra un quarto della terra, per sterminare con la spada, con la fame, con la peste e con le fiere della terra» (Ap 6,7-8). Questa descrizione corrisponde all'ultimo comando di Gesù risorto nel Vangelo di Giovanni: «Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa? Tu seguimi» (Gv 21, 22). Questa affermazione è la risposta di Gesù a Pietro, dopo che gli aveva mostrato in che modo egli avrebbe glorificato Dio attraverso la sua morte　(cfr. Giovanni 21:19) e gli aveva comandato di seguirlo nella sua "morte". Quando Pietro vide il discepolo che Gesù amava, chiese: «Signore, che ne sarà di lui?» (21:21).　Il discepolo che Gesù amava predicò insieme a Pietro dopo l’ascensione di Gesù, ma col tempo i due presero strade diverse. Questo discepolo, che sarà coinvolto nella stesura del Vangelo e dell’Apocalisse, non può seguire Gesù nella sua morte. Perciò Gesù disse di nuovo a Pietro: «Seguimi», comandandogli di seguirlo fino alla morte. La frase «Colui che lo cavalcava si chiamava Morte e gli inferi lo seguivano» riflette la lettera di Pietro: «Cristo è [...] messo a morte nel corpo, ma reso vivo nello spirito. E nello spirito andò a portare l'annuncio anche alle anime prigioniere» (1 Pt 3,18-19). Giovanni era insieme a Pietro e deve aver ascoltato questo suo pensiero. 

Maria K. M.