2025/06/30

202. La bestia che sale dall'abisso farà guerra contro di loro, li vincerà e li ucciderà

Nell’Apocalisse, al capitolo 11, compaiono due testimoni che rappresentano gli Atti degli Apostoli e le lettere di Paolo. Quando questi due libri avranno terminato la loro testimonianza, «la bestia che sale dall'abisso farà guerra contro di loro, li vincerà e li ucciderà. I loro cadaveri rimarranno esposti sulla piazza della grande città, che simbolicamente si chiama Sòdoma ed Egitto, dove anche il loro Signore fu crocifisso» (Ap 11,7-8). Questo significa che «l’abisso», cioè la conoscenza del passato, verrà usata per interpretare questi due libri, falsificando così la verità che essi trasmettono, fino a interpretare anche l’insegnamento della crocifissione del Signore secondo una conoscenza puramente passata. Inoltre, come conseguenza, si preannuncia un futuro in cui le persone sulla terra cercheranno denaro e ricchezze, e potere e autorità saranno comprati e venduti. Questa «bestia» anticipa il fenomeno che si verificherà nella storia attraverso l’intreccio tra la bestia «salire dal mare»(Ap 13,1) e quella «che sale dalla terra» (Ap 13,11).

L'espressione «salire dal mare» ci ricorda gli Israeliti che attraversarono il Mar Rosso al tempo di Mosè. È scritto: «Una delle sue teste sembrò colpita a morte, ma la sua piaga mortale fu guarita. Allora la terra intera, presa d'ammirazione, andò dietro alla bestia» (Ap 13,3). L'espressione «colpita a morte» si riferisce al fatto che, nonostante la promessa di Dio a Davide riguardo a suo figlio Salomone: «Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio» (2 Sam 7, 14), Salomone si allontanò da Dio, impedendo che questa promessa si realizzasse (cfr. 1 Re 11, 1-10). Gli Israeliti hanno perso l’occasione di essere resi uguali a Dio stabilendo con Lui un rapporto di padre e figlio. Così, dalla loro storia sorse una bestia, cioè una teologia che paragona il rapporto tra Dio e il suo popolo a un matrimonio. Grazie a questa illusione, si rimargina anche la ferita mortale e il popolo si affida a questa teologia. Tuttavia, la ferita rimase. Ecco perché gli ebrei, pieni di intensa gelosia verso Gesù, che chiamava Dio suo Padre, cercavano ancora di più di ucciderlo (cfr. Gv 5, 17-18).

Nella sua lettera ai Filippesi, Paolo scrive: «Circonciso all'età di otto giorni, della stirpe d'Israele, della tribù di Beniamino, Ebreo figlio di Ebrei; quanto alla Legge, fariseo; quanto allo zelo, persecutore della Chiesa; quanto alla giustizia che deriva dall'osservanza della Legge, irreprensibile. Ma queste cose, che per me erano guadagni, io le ho considerate una perdita a motivo di Cristo» (Fil 3,5-7). E continua: «Anzi, ritengo che tutto sia una perdita a motivo della sublimità della conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore. Per lui ho lasciato perdere tutte queste cose e le considero spazzatura, per guadagnare Cristo ed essere trovato in lui» (3,8-9). In queste parole troviamo un uomo che ha ritrovato il rapporto tra Dio e gli uomini come padre e figli, Dio e figli (cfr. Gv 1,12; Rm 8,14-17; Gal 4,6-7; Ap 21,7).

D'altra parte, la bestia che «sale dalla terra» si riferisce alla filosofia greca, che si è occupata delle cose terrene. Le «due corna» nella descrizione: «Aveva due corna, simili a quelle di un agnello, ma parlava come un drago» (Ap 13,11), probabilmente si riferiscono alle filosofie di Platone (427-347 a.C.) e Aristotele (384-322 a.C.), che ebbero una notevole influenza sul cristianesimo. Nella sua lettera ai Colossesi, Paolo scrive: «Fate attenzione che nessuno faccia di voi sua preda con la filosofia e con vuoti raggiri ispirati alla tradizione umana, secondo gli elementi del mondo e non secondo Cristo» (Col 2,8). Le parole seguenti ci danno un'immagine dell'Eucaristia, che è il corpo di Cristo: «È in lui che abita corporalmente tutta la pienezza della divinità, e voi partecipate della pienezza di lui, che è il capo di ogni Principato e di ogni Potenza» (2, 9-10).

Per Paolo, che desiderava «giungere alla risurrezione dai morti» (Fil 3,11), non c'era altro da fare che «corro verso la mèta, al premio che Dio ci chiama a ricevere lassù, in Cristo Gesù» (3,14). Tuttavia, egli incoraggiava anche le persone dicendo: «Se in qualche cosa pensate diversamente, Dio vi illuminerà anche su questo» (3,15). Ciononostante, egli spera che tutti procedano sulla base di ciò che lui ha realizzato e li esorta con forza: «Fratelli, fatevi insieme miei imitatori» (3, 17). Questo perché, dice, «Perché molti - ve l'ho già detto più volte e ora, con le lacrime agli occhi, ve lo ripeto - si comportano da nemici della croce di Cristo» (3, 18). Ci sono ancora credenti che mirano alla realizzazione di sé, facendo del proprio ventre il loro dio, gloriandosi della propria vergogna, con la mente rivolta alle cose terrene, senza sapere dove andranno a finire (cfr. 3, 19). Nonostante siano battezzati, sono anche coloro che sono stati marchiati con il nome della «bestia» (cfr. Ap 13, 16).

Tuttavia, Paolo non aveva paura di loro perché era convinto che Gesù Cristo «trasfigurerà il nostro misero corpo per conformarlo al suo corpo glorioso, in virtù del potere che egli ha di sottomettere a sé tutte le cose» (Fil 3,21). All'inizio della seconda metà dell'Apocalisse, il «potere che egli ha di sottomettere a sé tutte le cose» viene rivelato come segue: «Un segno grandioso apparve nel cielo: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle» (Ap 12,1). Perciò Paolo ci incoraggia con forza dicendo: «Perciò, fratelli miei carissimi e tanto desiderati, mia gioia e mia corona, rimanete in questo modo saldi nel Signore, carissimi!» (Fil 4,1).

Maria K. M.