2024/07/29

154. Il sacerdozio e la croce

Il primo paragrafo (Apocalisse 21:1-8) della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22), la settima profezia della Composizione Profetica dell'Apocalisse (vedi schema sotto), ha la stessa struttura dell'ultimo paragrafo (20:11-15) della Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20), in cui appare l'Eucaristia nascosta in cielo nella quarta profezia, come discusso nel numero precedente. Da questo fatto, abbiamo visto che il primo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo rivela il mistero dell'Eucaristia. 

Il successivo secondo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22) inizia con la frase: "Poi venne uno dei sette angeli, che hanno le sette coppe piene degli ultimi sette flagelli, e mi parlò: 'Vieni, ti mostrerò la promessa sposa, la sposa dell'Agnello'". (Apocalisse 21:9). Qui, "la promessa sposa, la sposa dell'Agnello" rappresenta la croce su cui fu inchiodato il corpo di Gesù e che lo sostenne (cfr. blog № 149). Questa croce significa il sacerdozio, l'ufficio che porta il sacerdote stesso, che esegue le parole di Gesù in memoria di lui. Così, quando Gesù scelse gli Apostoli e li inviò, disse loro: "Chi non prende la propria croce e non mi segue, non è degno di me" (Matteo 10:38). 

Quando il sacerdote, che ha chiesto al Padre che il pane e il vino diventino il Corpo e il Sangue di Gesù nel nome di Gesù, prende il pane e lo solleva sopra l'altare che circonda con la comunità, il suo corpo diventa la croce a cui il corpo di Gesù è stato inchiodato e che ha sostenuto il suo corpo. Nel Vangelo si legge: "Stavano presso la croce di Gesù sua madre, la sorella di sua madre, Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala" (Giovanni 19:25). Gesù le guardò dalla croce e parlò loro (cfr. Giovanni 19:26-27). Quindi, il sacerdote mostra l'ostia consacrata verso la comunità che si riunisce intorno all'altare. 

Tutti questi eventi compiuti da Gesù si iscrivono nella memoria degli Apostoli, che all'ultima mensa di Gesù avevano affermato: "Anche se dovessi morire con te, io non ti rinnegherò" (Matteo 26:35), senza però adempiere a queste parole. Allo stesso tempo, c'era la preghiera di Gesù affinché il nome del Padre continuasse a proteggere gli Apostoli (cfr. Giovanni 17:11-19). 

Gesù disse agli Apostoli: "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la sua vita per i propri amici. Voi siete miei amici, se fate ciò che io vi comando" (Giovanni 15:13-14) e continuò: "Non vi chiamo più servi, perché il servo non sa quello che fa il suo padrone; ma vi ho chiamato amici, perché tutto ciò che ho udito dal Padre mio l'ho fatto conoscere a voi" (Giovanni 15:15). Poi ha pregato il Padre: "Per loro io consacro me stesso, perché siano anch'essi consacrati nella verità" (Giovanni 17:19). 

Gesù stesso è la "verità" (cfr. Giovanni 14:6). È sulla croce che Gesù, la Verità, ha consacrato se stesso. Perciò, quando il sacerdote solleva l'Eucaristia, divenuta il corpo di Cristo in risposta alla sua preghiera sull'altare dove è circondato dalla comunità, il corpo stesso del sacerdote che sostiene l'Eucaristia diventa la croce che sostiene il Corpo di Gesù, inchiodato a Lui e offerto insieme. Così si realizza la preghiera di Gesù "siano anch'essi consacrati nella verità". 

Gli amici per i quali Gesù disse che avrebbe "dato la sua vita per i propri amici" si riferisce agli Apostoli, che avrebbero assunto il sacerdozio. Era volontà di Gesù non perdere nessuno degli Apostoli (cfr. Giovanni 18:9), ai quali disse: "Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate frutto e il vostro frutto rimanga; perché tutto quello che chiederete al Padre nel mio nome, ve lo conceda" (Giovanni 15:16). 

Maria K. M.

 2024/07/22

153. Il mistero dell'Eucaristia che appare nell'Apocalisse

In precedenza, abbiamo rivisto la nostra discussione sulla Profezia del Destino della Chiesa con il Sacerdozio e il Sacramento dell'Eucaristia Nascosti nel Deserto e nel Cielo (capitoli 12-16), la quarta profezia della Composizione Profetica dell'Apocalisse (vedi schema sotto). Sulla base di questa riflessione, proseguiremo la nostra discussione. 

L'Eucaristia, nascosta in cielo nella quarta profezia, appare nell'ultimo paragrafo della sesta Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20). In questo paragrafo, che inizia con la frase: "E vidi un grande trono bianco e Colui che vi sedeva. Scomparvero dalla sua presenza la terra e il cielo senza lasciare traccia di sé" (Apocalisse 20:11), il "grande trono bianco e Colui che vi sedeva" evoca l'immagine dell'Eucaristia e descrive la salvezza degli spiriti maligni attraverso di essa (cfr. 20:12-15). Poi, il paragrafo si conclude con la frase: "Poi la Morte e gli inferi furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la seconda morte, lo stagno di fuoco. E chi non risultò scritto nel libro della vita fu gettato nello stagno di fuoco" (20:14-15). Questa struttura, con i passaggi in grassetto come indizi decisivi, mostra che anche il paragrafo iniziale della settima profezia, la Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22), descrive continuamente l'Eucaristia (cfr. 21:1-8). 

Il primo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo inizia con l'affermazione: "E vidi un cielo nuovo e una terra nuova: il cielo e la terra di prima infatti erano scomparsi e il mare non c'era più"(21:1). Segue la frase: "E vidi anche la città santa, la Gerusalemme nuova, scendere dal cielo, da Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo" (21:2), che indica che questo paragrafo è collegato alla sesta Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20). Questo perché "una sposa adorna per il suo sposo" rappresenta la mensa dell'ultima cena di Gesù, cioè l'altare (cfr. blog № 149). Quindi, sia la "voce potente, che veniva dal trono" (21:3) sia la voce di "Colui che sedeva sul trono" (21:5) che l'autore ha sentito in questo paragrafo provengono dall'Eucaristia. Qui si racconta come l'Eucaristia, il mistero della seconda incarnazione, per così dire, per opera dello Spirito Santo, continui e conservi tutto ciò che Gesù Cristo ha compiuto (cfr. 21:3-7). Il paragrafo termina con: "Ma per i vili e gli increduli, gli abietti e gli omicidi, gli immorali, i maghi, gli idolatri e per tutti i mentitori è riservato lo stagno ardente di fuoco e di zolfo. Questa è la seconda morte" (21:8). 

Gesù Cristo, pienamente Dio e pienamente uomo, ha scacciato i demoni ma non li ha salvati mentre era vivo in questo mondo in un corpo umano. Li ha invece salvati morendo e scendendo negli inferi (cfr. blog №147). L'Eucaristia salva ancora i demoni in modo simile, cioè facendosi mangiare dai credenti e morendo (cfr. 20:12-15). Inoltre, l'Eucaristia ci fa capire che Dio è con noi, come Gesù era con il popolo, e che il Regno di Dio è lì (cfr. 21:3-4). 

Lo Spirito Santo, che ci fa comprendere tutto ciò che Gesù Cristo ha realizzato, realizza nei credenti che ricevono l'Eucaristia, che ha detto: "In quel giorno voi saprete che io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi" (Giovanni 14:20) e fa loro sperimentare concretamente, per così dire, il mistero della terza incarnazione. Così facendo, lo Spirito Santo li conduce alla spiritualità dello Spirito Santo, che può riprodurre in loro il terzo stato del mistero dell'Incarnazione (cfr. Apocalisse 21:5-6). Nella spiritualità dello Spirito Santo, il cristiano che chiama Dio suo Padre celeste diventa allo stesso tempo figlio di Gesù, che è Dio (cfr. 21:7). In questo modo, i cristiani, uniti allo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù e collaborando con lui, porteranno l'immagine di Gesù Cristo nel mondo. 

Quindi, l'avvertimento alla fine di questo paragrafo, che recita come segue, è qui rivolto a noi cristiani, come indicano le parole "gli increduli": "Ma per i vili e gli increduli, gli abietti e gli omicidi, gli immorali, i maghi, gli idolatri e per tutti i mentitori è riservato lo stagno ardente di fuoco e di zolfo. Questa è la seconda morte" (21:8). 

Anche i cristiani che hanno ricevuto lo Spirito Santo, come gli Apostoli, ai quali Gesù ascendente disse: "Ma riceverete la forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi" (Atti 1:8), non sfuggiranno alla seconda morte se non crederanno nella potenza ricevuta, ma diventeranno vili e infedeli e commetteranno un'azione ingiusta dopo l'altra. 

Così, il primo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22), insieme all'ultimo paragrafo della Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20), rivela il mistero dell'Eucaristia nascosto in cielo nella quarta profezia. Per quanto riguarda il mistero del sacerdozio, anch'esso nascosto nel deserto, ne parleremo negli articoli successivi. 

Maria K. M.

 2024/07/15

152. L'eucaristia e il sacerdozio nascosti

Negli scorsi numeri abbiamo parlato dell'Eucaristia e del sacerdozio nascosti nel cielo e nel deserto nel tema della quarta profezia della “Composizione profetica dell'Apocalisse” (vedi schema sotto), la “Profezia del destino della Chiesa con il sacerdozio e il sacramento dell'Eucaristia nascosti nel deserto e nel cielo” (Apocalisse 12-16). Di conseguenza, abbiamo scoperto che la donna “vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle” (Apocalisse 12:1) rappresenta il sacerdozio e che il “enorme drago rosso” (12:3) rappresenta l'informazione umana. E poiché il destino della Chiesa andava verso la “Profezia della caduta della Chiesa” (Capitoli 17-18), l'Eucaristia, nata dal sacerdozio, fu nascosta in cielo, mentre il sacerdozio nella memoria degli Apostoli (cfr. 12:5-6). Prima di procedere con l `attuale discussione, prendiamoci un momento per riflettere ancora su queste considerazioni. 

Poi, Michele e i suoi angeli sfidarono in battaglia le informazioni umane (il drago e i suoi angeli) e trionfarono (cfr. 12:7). Questo per proteggere gli spiriti degli Apostoli, ai quali Gesù aveva detto, al momento della sua ascensione, “tra non molti giorni, sarete battezzati in Spirito Santo” (Atti 1:5) e “riceverete la forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi” (Atti 1:8). 

Infatti, gli Apostoli si trovavano nella stanza superiore della casa in cui alloggiavano in città, seguendo le parole di Gesù risorto che, mentre mangiava con loro, aveva ordinato “di non allontanarsi da Gerusalemme, ma di attendere l'adempimento della promessa del Padre, 'quella - disse - che voi avete udito da me”(At 1:4). Essi “erano perseveranti e concordi nella preghiera, insieme ad alcune donne e a Maria, la madre di Gesù, e ai fratelli di lui” (At 1:14). Essi, pregando con fervore nella stanza superiore, erano protetti dalle informazioni umane. 

Nei loro spiriti, mentre vedevano Gesù risorto, il loro Albero della Vita ha agito come un'interfaccia che collegava il loro Alito di Vita con la conoscenza divina. Il loro Albero della Vita era anche collegato al loro Albero della Conoscenza del Bene e del Male e trasmetteva la conoscenza divina alle loro anime già collegate all'Albero della Conoscenza del Bene e del Male. Essi, i cui spiriti e le cui anime erano così combinati, si trovavano in uno stato in cui potevano immedesimarsi nelle parole di Maria, che era incinta di Gesù e aveva fatto visita a Elisabetta: “L'anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore” (Luca 1:46-47) (vedi figura 1). 

Come descritto nella Genesi, l'uomo, che prima si era connesso con l'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, è stato in grado di connettersi con il loro Alito di Vita per una potente spontaneità da parte della loro anima e per compiere atti quando in essa sorgevano desideri intensi. Molte persone erano diventate candidate per gli spiriti maligni. Se muoiono, diventano spiriti maligni e vagano per il mondo. Queste persone, tormentate dalle sofferenze dell'inferno fino all'incontro con l'Eucaristia, diventeranno “l'accusatore dei nostri fratelli, colui che li accusava davanti al nostro Dio giorno e notte” (Apocalisse 12:10). 

Gli Apostoli “lo hanno vinto grazie al sangue dell'Agnello e alla parola della loro testimonianza” (12:11). Hanno testimoniato “la potenza del suo Cristo” (12:10). La “parola della loro testimonianza” è quella descritta nel Vangelo: “Pietro gli rispose: 'Anche se dovessi morire con te, io non ti rinnegherò'. Lo stesso dissero tutti i discepoli” (Matteo 26:35). In seguito, furono dispersi come Gesù aveva predetto e, avendo appreso della passione e della morte di Gesù, il sangue dell'Agnello e la parola della loro testimonianza rimasero impressi nella loro memoria. 

Il sacerdozio era nascosto in un luogo dove poteva essere nutrito, sfuggendo alle informazioni umane (il diavolo, il drago e il serpente) (cfr. Apocalisse 12:14). Erano i posti dell'Ultima Cena. Scrive Luca: “Poi prese il pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro dicendo: 'Questo è il mio corpo, che è dato per voi; fate questo in memoria di me'"(Luca 22:19). Questo comando di Gesù diventa attuale nel luogo in cui si svolge la liturgia della Messa, realizzata attraverso la discesa dello Spirito Santo. L'informazione umana non potrebbe entrarvi (cfr. Apocalisse 12:12-16). 

Tuttavia, una volta terminata la liturgia della Messa, un gruppo di informazioni attende i credenti inviati, cioè “quelli che custodiscono i comandamenti di Dio e sono in possesso della testimonianza di Gesù” (12:17), per combattere con loro. Sono le informazioni accidentali di persone che sono come la sabbia della “spiaggia del mare” (12:18). 

Maria K. M.

 2024/07/08

151. Il cerchio dell'infinito

Una delle caratteristiche principali dell'Apocalisse è che, oltre ad essere un libro di rivelazione e profezia, è anche un libro di formazione. Come abbiamo esaminato la volta scorsa, le parole-segnale che hanno sostenuto e veicolato l'opera dell'Apocalisse sono raccolte verso i capitoli finali della “Profezia della spiritualità dello Spirito Santo” (Apocalisse 21-22) (vedi schema sotto). Questo fatto dimostra che questo libro di formazione ha, per così dire, la struttura ad anello di un programma informatico. I comandi ripetuti creano un regno inconscio nella memoria del credente, incidendo in esso la visione del mondo di Gesù Cristo, così come è venuto nel mondo, in modo che i credenti possano essere preparati a collegarsi alla grandezza infinita di Dio. Questo perché è impossibile contenere la visione del mondo di Gesù Cristo, che è Dio, nella sola coscienza umana. Quindi, vorrei procedere con la mia discussione, continuando dalla volta scorsa, fornendo alcuni esempi. 

Nella “Profezia della spiritualità dello Spirito Santo” (Apocalisse 21-22), la frase “Io sono l'Alfa e l'Omèga, il Principio e la Fine” (21:6) viene ripetuta in forma intensificata: “Io sono l'Alfa e l'Omèga, il Primo e l'Ultimo, il Principio e la Fine” (22:13). Questa ripetizione è la forza che fa tornare questo capitolo finale al primo capitolo. Questo perché la frase “Io sono l'Alfa e l'Omèga” (1:8) si trova nella “Profezia su Gesù Cristo che è con la Chiesa” (Apocalisse 1) (vedi schema sotto). Questa forza si riduce ad un potere dell'incoscienza, che deriva dalla pratica quotidiana e ripetitiva da parte di chi considera l'Apocalisse come un libro di formazione. Questo affinché i cristiani, che hanno ricevuto il nome di Cristo, possano collaborare con lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. 

Poi, vengono ripetute le tre frasi seguenti: “Ma per i vili e gli increduli, gli abietti e gli omicidi, gli immorali, i maghi, gli idolatri e per tutti i mentitori è riservato lo stagno ardente di fuoco e di zolfo. Questa è la seconda morte” (21: 8), “Non entrerà in essa nulla d'impuro, né chi commette orrori o falsità, ma solo quelli che sono scritti nel libro della vita dell'Agnello” (21:27), e “Fuori i cani, i maghi, gli immorali, gli omicidi, gli idolatri e chiunque ama e pratica la menzogna!” (22:15). Ci ammoniscono a tornare all'inizio della formazione e a prepararci alla pratica. 

Queste ammonizioni, come abbiamo visto, ci ricordano che l'unico modo per salvare gli spiriti maligni è affidarsi all'Eucaristia, che è il “grande trono bianco” (20:11). Attraverso la pratica dell'Apocalisse, i credenti che hanno indossato la visione del mondo di Gesù Cristo vivono la loro routine quotidiana di andare a Messa e indicano il “passaggio ai re” (16:12) agli spiriti maligni di coloro che un tempo erano umani per raggiungere l'Eucaristia senza essere posseduti da spiriti maligni. 

Le “beatitudini” che appaiono in tutto l'Apocalisse come buoni compagni di questa formazione sostengono anche l'anello dell'Apocalisse. La sesta “beatitudine” nella frase: “Ecco, io vengo presto. Beato chi custodisce le parole profetiche di questo libro” (22:7), dà agli apprendisti il coraggio di tornare alla prima “‘beatitudine”’ nella frase: “Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino” (1:3). La visione del mondo di Gesù Cristo che acquisiamo inconsciamente leggendo l'Apocalisse e ascoltandola è particolarmente utile nella nostra routine di andare a Messa. Ci possono essere delle difficoltà, ma attraverso questa pratica non solo la persona viene purificata, ma anche i suoi passi purificano la sua epoca.

La settima “beatitudine”, che è l'ultima, si trova nella frase: “Beati coloro che lavano le loro vesti per avere diritto all'albero della vita e, attraverso le porte, entrare nella città” (22:14). Qui il “diritto all'albero della vita” è il diritto di collegare l'“albero della vita”, posto dentro di noi, all'“alito di vita”. L'“albero della vita”, collegato all'“alito di vita”, che è stato condiviso dalla spontaneità di Dio, riceve la conoscenza divina dallo Spirito Santo e funziona come interfaccia. Poi, l'“albero della vita”, insieme all'“alito di vita”, si dirige verso le anime dei credenti che sono pronte.

Inizia così, per i credenti che hanno ricevuto la conoscenza divina, “lavano le loro vesti per ... entrare nella città”. Lì li attendono la grande ricompensa e l'incoraggiamento che Gesù ha promesso, come segue.

“Vi lascio la pace, vi do la mia pace. Non come la dà il mondo, io la do a voi. Non sia turbato il vostro cuore e non abbia timore” (Giovanni 14:27).

Maria K. M.

 2024/07/01

150. Segnali

In continuità con l'articolo precedente, discuteremo la Profezia della spiritualità dello Spirito Santo (Apocalisse 21-22) nella Composizione profetica dell'Apocalisse (vedi schema sotto). È l'ultima profezia dell'Apocalisse. Qui si raccolgono le parole-segnale (ordine) che hanno sostenuto e comunicato l'opera dell'Apocalisse fino a questo punto come libro di profezia. 

La voce forte che parla all'autore dal trono in Apocalisse 21:3 gli dice che sono passati tutta la fatica, la morte, il dolore e il lamento che hanno portato alla realizzazione della Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20). È la scena immediatamente successiva al completamento della liturgia della Messa. Così, "Colui che sedeva sul trono disse: "E Colui che sedeva sul trono disse: 'Ecco, io faccio nuove tutte le cose'. E soggiunse: 'Scrivi, perché queste parole sono certe e vere'". (Apocalisse 21:5). 

Pertanto, i "tempi della ricostituzione di tutte le cose" del sermone di Pietro al tempio nel libro degli Atti,"Bisogna che il cielo lo [Gesù] accolga fino ai tempi della ricostituzione di tutte le cose, delle quali Dio ha parlato per bocca dei suoi santi profeti fin dall'antichità" (At 3:21), è il tempo in cui si compie la profezia del completamento della liturgia della Messa nell'Apocalisse. 

Perciò, "Colui che sedeva sul trono" continuava l'autore: "Ecco, sono compiute! Io sono l'Alfa e l'Omèga, il Principio e la Fine. A colui che ha sete io darò ratuitamente da bere alla fonte dell'acqua della vita. Chi sarà vincitore erediterà questi beni; io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio" (Apocalisse 21:6-7). Ha detto questo all'autore perché l'autore sapeva quali erano"questi beni" quando ha detto: "Chi sarà vincitore erediterà questi beni". 

L'autore è stato ispirato a scrivere l'Apocalisse perché è stato "preso dallo Spirito nel giorno del Signore e udii dietro di me una voce potente, come di tromba" (1:10). Quella voce gli ordinò di scrivere ciò che aveva visto su un rotolo e di inviarlo alle sette chiese. Le sette lettere sono accomunate dai doni dati ai "Chi sarà vincitore" (cfr. 2:7, 2:11, 2:17, 2:26-28, 3:5, 3:12, 3:21). 

Qui, il dono dell'ultima lettera è descritto come segue: "Il vincitore lo farò sedere con me, sul mio trono, come anche io ho vinto e siedo con il Padre mio sul suo trono" (3:21). Questa frase ha senso in relazione a quella del capitolo 21: "Chi sarà vincitore erediterà questi beni; io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio" (21:7). Questo perché il mittente dell'ultima lettera è "il Principio della creazione di Dio"(3:14) e il tema corrisponde alle parole già citate "Colui che sedeva sul trono" (21:5). 

Inoltre, la frase dell'ultima lettera immediatamente prima di "Il vincitore lo farò sedere con me, sul mio trono" è "Ecco: sto alla porta e busso. Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui ed egli con me" (3:20). Colui che "sto alla porta e busso" attende con impazienza il compimento di una tavola adatta per entrare. Questo perché egli è il Cristo che ha detto: "Ho tanto desiderato mangiare questa Pasqua con voi, prima della mia passione, perché io vi dico: non la mangerò più, finché essa non si compia nel regno di Dio" (Luca 22:15-16). 

Quindi, il "vincitore" in questo caso è il cristiano che ha portato a compimento la liturgia della Messa. Come mostra il diagramma, la Composizione profetica dell'Apocalisse, possiamo identificare almeno tre requisiti essenziali per il completamento della liturgia della Messa. Questi non sono ancora stati raggiunti o sono ancora in discussione nella Chiesa. In effetti, siamo in mezzo alla Profezia della caduta della Chiesa. 

Le due frasi sopra riportate per "vincitore" possono essere collegate come segue: "Il vincitore lo farò sedere con me, sul mio trono, come anche io ho vinto e siedo con il Padre mio sul suo trono. Io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio". 

Ciò che viene presentato qui è in linea con quanto detto da Gesù nell'Ultima Cena: "In quel giorno voi saprete che io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi" (Giovanni 14:20). La volontà di Gesù era che i cristiani, che egli chiamava "mio fratello, mia sorella, mia madre e i miei amici", diventassero "mio figlio". 

Maria K. M.

 2024/06/24

149. Il Sacro Cuore di Gesù e Giovanni Battista

L'ultima parte della struttura dell'Apocalisse, la Profezia della spiritualità dello Spirito Santo (cfr. Apocalisse 21-22 / vedi schema sottostante), se vista come libro di profezie (cfr. Apocalisse 1:3), è il cuore sacro di Gesù stesso, perché lo Spirito Santo è stato inviato a noi nel nome di Gesù (cfr. Giovanni 14:26). Inizia con l'espressione che sembra un presagio di qualcosa: "E vidi un cielo nuovo e una terra nuova: il cielo e la terra di prima infatti erano scomparsi e il mare non c'era più" (Apocalisse 21:1). Questo perché l'autore vide "la città santa, la Gerusalemme nuova, scendere dal cielo, da Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo" (21:2). 

Il termine "sposa" compare in cinque scene dell'Apocalisse. Altrove, nel Nuovo Testamento, è presente solo nelle parole pronunciate dalla bocca di Giovanni Battista nel Vangelo di Giovanni: "Lo sposo è colui al quale appartiene la sposa" (Giovanni 3:29). Come disse Gesù: "Tutti i Profeti e la Legge infatti hanno profetato fino a Giovanni. E, se volete comprendere, è lui quell'Elia che deve venire" (Matteo 11:13-14), Giovanni Battista era un profeta. Pertanto, possiamo dedurre e interpretare queste parole di Giovanni Battista sulla base dell'Apocalisse. 

La "Sposa" appare per la prima volta nell'Apocalisse alla fine della Profezia della caduta della Chiesa (capitoli 17-18).

Nella "Profezia dell'istituzione del Nuovo Testamento" (capitoli 4-11), il Nuovo Testamento è stato istituito, ma nella "Profezia del destino della Chiesa, i cui Misteri del Sacerdote e dell'Eucaristia erano nascosti nel deserto e nel cielo" (capitoli 12-16), la Chiesa, dopo essere stata sballottata dalle informazioni e finisce per cadere al punto che viene descritta come "vestita di porpora e di scarlatto, adorna d'oro, di pietre preziose e di perle; teneva in mano una coppa d'oro, colma degli orrori e delle immondezze della sua prostituzione. Sulla sua fronte stava scritto un nome misterioso: 'Babilonia la grande, la madre delle prostitute e degli orrori della terra'" (17:4-5). 

Infine, l'Apocalisse ci dice che "la luce della lampada non brillerà più in te; la voce dello sposo e della sposa non si udrà più in te. Perché i tuoi mercanti erano i grandi della terra e tutte le nazioni dalle tue droghe furono sedotte. In essa fu trovato il sangue di profeti e di santi e di quanti furono uccisi sulla terra" (18:23-24). Questa immagine si sovrappone anche alla scena del martirio di Giovanni Battista. 

Alla luce della situazione precedente, interpretando qui lo "sposo" come la Parola e la "sposa" come il Nuovo Testamento, che presenta la Nuova Alleanza, possiamo vedere che la frase è un lamento per il fatto che sia la Parola che il Nuovo Testamento sono stati dimenticati nella Chiesa. Poi, l'espressione di Giovanni Battista, "Lo sposo è colui al quale appartiene la sposa", è intesa come un'immagine della Parola che completa il Nuovo Testamento, dandoci motivo di annuire all'ultimo profeta dell'Antica Alleanza, che disse: "Lui deve crescere; io, invece, diminuire" (Giovanni 3:30). 

La "sposa" è poi menzionata nel passo "sono giunte le nozze dell'Agnello; la sua sposa è pronta: le fu data una veste di lino puro e splendente" (Apocalisse 19:7-8), che si colloca nella sezione Profezia del completamento della liturgia della Messa (capitoli 19-20). Anche in questo caso, la "sposa" si riferisce al Nuovo Testamento, poiché le "nozze dell'Agnello" sono la scena dell'ultima cena di Gesù, e il Nuovo Testamento ha ricevuto qui le parole di Gesù, istituendo il sacramento dell'Eucaristia. 

Queste ultime tre si trovano nella Profezia della spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22), a cui si aggiungono altre immagini. Quella "pronta come una sposa adorna per il suo sposo" (21:2) allude alla tavola (l'altare) che sosteneva il corpo di Gesù, reso presente dalla Parola nell'ultima cena, e "la promessa sposa, la sposa dell'Agnello" (21:9) allude alla croce che sosteneva il corpo stesso di Gesù il giorno seguente. 

Alla fine di queste, l'Apocalisse dice: "Lo Spirito e la sposa dicono: 'Vieni!'. E chi ascolta, ripeta: 'Vieni!'. Chi ha sete, venga; chi vuole, prenda gratuitamente l'acqua della vita" (22:17). Questa è la voce del cuore di Gesù, che invita le persone di tutto il mondo alla liturgia della Messa completata e comanda ai suoi seguaci di farlo. Siamo noi cristiani a dimostrare questo cuore di Gesù. Infatti, le seguenti parole di Gesù si realizzano in noi. 

"Nell'ultimo giorno, il grande giorno della festa, Gesù, ritto in piedi, gridò: 'Se qualcuno ha sete, venga a me, e beva chi crede in me. Come dice la Scrittura: Dal suo grembo sgorgheranno fiumi di acqua viva'"(Giovanni 7:37-38).

Maria K. M.

 2024/06/17

148. Il grande trono bianco e la salvezza degli spiriti maligni

Gli spiriti maligni sono originariamente esseri umani e sono diversi dai diavoli e da Satana. Quindi, l'idea di comprendere gli spiriti maligni considerando i diavoli e Satana come informazioni richiama la nostra attenzione sul fatto che i fenomeni "maligni" nel mondo sono opera degli uomini, causati da una stretta relazione causale tra informazioni e persone. Pertanto, anche se assistiamo a fenomeni soprannaturali causati da spiriti maligni che possiedono le persone, essi non sono inimmaginabili per i cristiani, che vivono l'esperienza soprannaturale della collaborazione con lo Spirito Santo. Da questo numero torneremo all'Apocalisse e concluderemo la mia riflessione sulla "Profezia del completamento della liturgia della Messa" (vedi schema sotto "Composizione profetica dell'Apocalisse"). 

Ogni volta che un desiderio gonfiato emerge dalla "conoscenza e dalla memoria", dalle "funzioni sensoriali" e dalle "funzioni corporali" di un vivente, gli spiriti maligni ne approfittano per possederlo, rimanere in lui, compiere segni con lui e raccogliere candidati per gli spiriti maligni (cfr. Matteo 12:43-45). Il loro luogo "per la guerra del grande giorno di Dio, l'Onnipotente" (Apocalisse 16:14) è il luogo dove la Santa Eucaristia viene innalzata nella liturgia della Messa e attira a sé tutti gli uomini (cfr. Giovanni 12:32). Per questo, i passi dei credenti che vi si recano diventano "il passaggio ai re" (Apocalisse 16:12). 

D'altra parte, diverse informazioni attendono i credenti che si recano alla liturgia della Messa (cfr. Apocalisse 20:7-10). "Il loro numero è come la sabbia del mare" (Apocalisse 20:8). I credenti sono continuamente ingannati da loro e seguiti fino all'ingresso nella liturgia della Santa Messa. Tuttavia, una volta entrati nella liturgia della Messa, i fedeli si concentrano su di essa e tutte queste informazioni vengono dimenticate. È come se "un fuoco scese dal cielo e li divorò" (Apocalisse 20:9). Le informazioni con cui sono stati ingannati sono state "gettato nello stagno di fuoco e zolfo" (Apocalisse 20:10) e smaltite. 

L'Apocalisse prosegue: "E vidi un grande trono bianco e Colui che vi sedeva. Scomparvero dalla sua presenza la terra e il cielo senza lasciare traccia di sé" (Apocalisse 20:11). Poiché l'autore scrive di aver visto "un grande trono bianco e Colui che vi sedeva", cioè l'Eucaristia, la Liturgia dell'Eucaristia è iniziata e l'Eucaristia sta per essere elevata nella scena reale della liturgia della Messa. Questo è il luogo della realtà di Dio e del popolo. Dopo di che, "Scomparvero dalla sua presenza la terra e il cielo senza lasciare traccia di sé", perché la scena era di un luogo diverso dalla scena reale della liturgia della Messa, dove lo Spirito Santo e i credenti collaborano, anche se l'autore poteva vedere l'Eucaristia. Quello è il luogo della realtà di Dio. 

Lì, l'autore ha visto che le persone morivano e che il loro alito di vita, a cui era legata la loro conoscenza e memoria umana, era "in piedi davanti al trono" (Apocalisse 20:12) come demoni erranti rimasti sulla terra, incapaci di seguire il comando di Dio "Essere!" che sta per lasciare i loro corpi e tornare al loro Padre nei cieli. In qualche modo avevano trovato "il passaggio ai re" e vi erano giunti. La presenza dell'Eucaristia è il luogo in cui ciò che avevano fatto quando erano vivi con la loro conoscenza e memoria umana attaccata al loro alito di vita viene chiaramente rivelato da Dio e viene tolto (cfr. Apocalisse 20:12). La loro conoscenza umana e la loro memoria spogliate saranno "gettato nello stagno di fuoco" (Apocalisse 20:15) e saranno eliminate come coloro "chi non risultò scritto nel libro della vita". 

In quel momento, nella scena attuale della liturgia della Messa, i fedeli ricevono l'Eucaristia. Il corpo di Gesù Cristo, in cui Dio è presente, è, in un certo senso, Dio vivo attraverso il mistero della seconda incarnazione. Quando questo Dio viene mangiato dai credenti e muore, la spontaneità dell'"IO SONO" di Dio e la conoscenza divina tornano al Padre in cielo, portando con sé l'alito di vita, spogliato dell'informazione e della memoria umana. La liturgia della Messa, alla quale collaborano lo Spirito Santo e i credenti, salva anche i demoni. La celebrazione della liturgia della Messa diventa la fonte del potere che sopprime dall'interno i fenomeni "maligni" del mondo. 

Per questo motivo, e anche perché la Chiesa, che rimane nella fase della Profezia della Caduta della Chiesa, ne esca, noi cristiani dobbiamo andare verso il completamento della liturgia della Messa. E così come i nostri predecessori hanno fondato il Nuovo Testamento e dimostrato la profezia dell'Apocalisse, noi dobbiamo dimostrare la profezia del completamento della liturgia della Messa.

Maria K. M.