2024/12/09

173. La piccola pergamena

Davanti al Crocifisso di San Damiano, San Francesco ricevette le verità. Una era quella di realizzare le parole di Gesù dal Vangelo di Giovanni: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Gv 14,6), e di leggere i Vangeli sinottici e gli altri libri del Nuovo Testamento dalla prospettiva dell'evangelista Giovanni (cfr. blog № 169). La seconda era quella di immagazzinare nella memoria la visione del mondo di Gesù Cristo come conoscenza tacita, leggendo e ascoltando l'Apocalisse. Dopo aver letto l'Apocalisse, Francesco deve aver messo docilmente in pratica ciò che vi era scritto (cfr. Ap 1, 3). Questo lo aiuta a ricevere le rivelazioni direttamente dal Nuovo Testamento. Questo perché l'Apocalisse è intrecciata con le rivelazioni e le profezie trasmesse dal Nuovo Testamento (si veda il diagramma sottostante Composizione profetica dell'Apocalisse). Pertanto, Francesco rispettava il sacerdozio ed era erudito sulle Scritture, con la mente sempre rivolta all'Eucaristia, la “vita”. Inoltre, l'immagine di Gesù, l'Eucaristia, raffigurata nel Crocifisso, e le persone raffigurate separate alla sua destra e alla sua sinistra - la vocazione della Chiesa - devono essere rimaste impresse nella sua mente (cfr. blog №166). 

Quello che segue è un esempio di lettura del Nuovo Testamento dalla prospettiva di Giovanni Evangelista. Riprendendo da ogni Vangelo le parole di Gesù sulla croce poco prima di esalare l'ultimo respiro e mettendole in ordine cronologico, emerge una narrazione coerente. Questa narrazione collega la scena dell'istituzione dell'Eucaristia all'ultima cena di Gesù nei tre Vangeli sinottici con ciò che è accaduto presso la croce nel Vangelo di Giovanni, che non descrive quella scena, e testimonia il luogo dell'Eucaristia e del sacerdozio, l'avvento del Regno di Dio e la conclusione della Nuova Alleanza, e la nascita della Chiesa di Gesù. 

Al momento della sua fine sulla croce, Gesù stava aspettando che il Padre attirasse le parti della nuova alleanza, perché nessuno può venire a Gesù se il Padre non lo attira. Gridò in segno di supplica. “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” (Mt 27,46; Mc 15,34). Questo grido è diventato preghiera: “Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito” (Lc 23,46).  

Infine, le persone attirate dal Padre si sono riunite presso la croce. Erano la madre di Gesù, Maria madre di Clèopa, Maria di Màgdala e Giovanni l'Apostolo. In questo momento, Gesù unì l'apostolo con sua madre, Maria, che aveva ricevuto il sacerdozio con Gesù, il Figlio di Dio (cfr. blog № 167), in un legame genitore-figlio. Questa era la garanzia che gli Apostoli erano uniti al sacerdozio in un legame indissolubile per adempiere alle parole della sera precedente, quando Gesù aveva comandato loro: “Fate questo in memoria di me” (Lc 22,19). L'apostolo ricevette il sacerdozio, come si legge: “E da quell'ora il discepolo l'accolse con sé” (Gv 19,27). 

Questo fatto è in linea con quanto scritto nell'Apocalisse: “Ma furono date alla donna le due ali della grande aquila, perché volasse nel deserto verso il proprio rifugio, dove viene nutrita per un tempo, due tempi e la metà di un tempo, lontano dal serpente” (Ap 12, 14). La “donna” si riferisce al sacerdozio. L'“aquila” si riferisce al Vangelo di Giovanni. Il “deserto” è la memoria degli Apostoli, legati da un vincolo indissolubile alla madre di Gesù. Così, il sacerdozio, nascosto nella memoria degli Apostoli, doveva sfuggire alle “informazioni umane” (“il serpente”) ed essere nutrito fino al momento opportuno. 

“Dopo questo, Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto” (Gv 19,28), ricevette l'aceto, dicendo: ‘Ho sete’. Ciò significa che Gesù, che aveva detto: “Perché io vi dico: da questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non verrà il regno di Dio” (Lc 22,18), ha annunciato che il “regno di Dio” è arrivato. Poi disse: “È compiuto!” (Gv 19,30) e “consegnò lo spirito” (Mt 27,50; Mc 15,37; Lc 23,46; Gv 19,30). Il sangue e l'acqua che allora sgorgarono dal costato di Gesù caddero su coloro che il Padre aveva attirato, testimoniando la conclusione della “nuova alleanza nel mio sangue” (Lc 22,20) e facendo nascere allo stesso tempo la “Chiesa” di Gesù (cfr. Gv 19,34-35). 

Così, le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse, che Francesco ha ricevuto dal Crocifisso di San Damiano, manifestano che la Parola è viva nel Nuovo Testamento. Egli ricevette dalla mano dell'Agnello il piccolo rotolo raffigurato all'estremità superiore del Crocifisso e lo mangiò, proprio come fece Giovanni, l'autore dell'Apocalisse (cfr. Ap 10,10). 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/12/02

172. Il vento

Nell'ultimo numero abbiamo parlato della volontà dell'uomo basandoci sulle Ammonizioni di San Francesco. Alla luce del racconto della Genesi, Dio ha dato all'uomo una volontà per crearlo a sua somiglianza. La volontà dell'uomo doveva essere formata dalla combinazione della “spontaneità divina” appropriata all'uomo, che è l'“alito di vita” che Dio aveva soffiato in lui, e della “conoscenza di Dio” che Dio fece crescere come “albero della vita”, e doveva diventare la libera volontà dell'uomo, creato a somiglianza di Dio. Questo perché la “spontaneità divina”, l'“alito di vita”, è la fonte della “libertà”. Tuttavia, l'uomo non ha mangiato dall'Albero della Vita, ma ha mangiato dall'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, di cui era proibito cibarsi, e così ha generato la sua volontà combinando la “spontaneità divina” con la “conoscenza dell'uomo”. La “conoscenza dell'uomo” si evolve attraverso le “informazioni umane”, che possono essere buone o cattive a seconda del destinatario. Per questo motivo, la volontà dell'uomo è vincolata dalla conoscenza del bene e del male e non può esercitare la libertà della “spontaneità divina”. Ecco perché il libero arbitrio che Dio voleva manifestare nell'uomo per crearlo a sua somiglianza non si manifesta nell'uomo. 

Gesù Cristo è Dio che si fa uomo con un libero arbitrio perfetto, che si manifesta nell'unità della “spontaneità divina” e della “conoscenza divina”. La venuta di Gesù ha testimoniato che, sotto l'antica alleanza, vivevano manifestando la loro volontà combinando la “conoscenza dell'uomo” alla “spontaneità divina”, che era appropriata all'uomo, e gli uomini potevano manifestare il libero arbitrio, che Dio voleva. Tuttavia, molte persone che manifestano la loro volontà collegando la “spontaneità divina”, che pure si addice all'uomo, con la “conoscenza umana”, che è sproporzionata ad essa, e persone che quindi vivono con una contraddizione che a volte li porta faccia a faccia con la morte, hanno resistito ai consigli di Gesù e addirittura lo hanno odiato e hanno persino cercato di ucciderlo. Gesù, pienamente divino e pienamente umano, ha realizzato il piano di Dio nelle sue costrizioni per i suoi discepoli e per lo Spirito Santo, che sarebbe poi sceso. 

Gesù, che ha detto: "Io conosco quelli che ho scelto" (Giovanni 13:18), ha preparato tutto il necessario perché i suoi discepoli potessero lavorare con lo Spirito Santo dopo la sua discesa. Infatti, è solo collaborando con lo Spirito Santo che si può ottenere il libero arbitrio. Per prima cosa Gesù continuò a inserire la Parola nella conoscenza dei discepoli attraverso i loro sensi, affinché rimanesse nella loro memoria. Il motivo era che se ne sarebbero ricordati quando sarebbero stati contattati dallo Spirito Santo. La sensazione di essere toccati dallo Spirito Santo è la sensazione del contatto con la “no-informatione divina”, cioè l'Eucaristia senza l`informazioni del pane e del vino. Nella comunione, il credente sperimenta la sensazione di essere toccato dalla “no-informatione divina”. 

Quando lo Spirito Santo, che non ha un corpo fisico, collabora con la persona, la conoscenza appropriata può essere portata direttamente nel suo cervello, in modo che la libertà della spontaneità data da Dio possa essere esercitata nella sua “volontà”. Per questo, Gesù ha detto: “Ma io vi dico la verità: è bene per voi che io me ne vada, perché, se non me ne vado, non verrà a voi il Paràclito; se invece me ne vado, lo manderò a voi” (Giovanni 16:7). Lo Spirito Santo ci informa delle contraddizioni in noi, dal profondo di noi stessi, e diventa un avvocato del giudizio contro noi stessi, in cui cadiamo. 

Gesù ha addestrato i suoi discepoli prescelti a distinguere tra la rivelazione divina e le “informazioni umane”, finché non sono arrivati ad accettare lo Spirito Santo, l'Avvocato. L'Apocalisse replica questa formazione per i futuri cristiani. L'allenamento alla lettura ad alta voce dell'Apocalisse e all'ascolto della sua voce non solo permette ai credenti di cogliere sensibilmente la distinzione tra l'opera dello Spirito Santo e le “informazioni umane”. L'Apocalisse, in cui si intrecciano i contenuti della rivelazione e delle profezie trasmesse dal Nuovo Testamento, permette ai credenti di recepire la visione del mondo di Gesù Cristo, apparso in questo mondo, come una conoscenza inconscia e tacita. Questo perché la visione del mondo di Gesù Cristo, il Divino, non può essere contenuta nella sola coscienza umana (si veda il diagramma seguente). L'Apocalisse prepara i credenti a ottimizzare se stessi nella "realtà divina" in cui lo Spirito Santo opera in ogni scena che incontrano con Lui. 

Gli scritti di San Francesco dimostrano che aveva letto l'Apocalisse. Tuttavia, molti non si rendono conto che nelle sue parole e nelle sue azioni ci sono le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse ricevuta dal Crocifisso di San Damiano. Questo perché Francesco è diventato un uomo transportato nelle mani di Dio. "Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da dove viene né dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito" (Giovanni 3,8). 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/11/25

171. La propria volontà

“Il male della propria volontà”, il secondo tema delle Ammonizioni, attribuito a San Francesco d'Assisi, è il seguente. 

"Disse il Signore a Adamo: «Mangia pure i frutti di qualunque albero, ma dell’albero della scienza del bene e del male non ne mangiare». Adamo poteva dunque mangiare i frutti di qualunque albero del Paradiso, egli, finché non contravvenne all’obbedienza, non peccò. Mangia infatti, dell’albero della scienza del bene colui che si appropria la sua volontà e si esalta per i beni che il Signore dice e opera in lui; e cosi, per suggestione del diavolo e per la trasgressione del comando, è diventato per lui il frutto della scienza del male. Bisogna perciò che ne sopporti la pena"¹. 

Dio ha dato all'uomo la volontà per crearlo a Sua immagine. Gli soffiò dentro l'“alito di vita” e fece crescere l'“albero della vita” in mezzo al Giardino. Ecco cosa scrisse Francesco: “Adamo poteva dunque mangiare i frutti di qualunque albero del Paradiso, egli, finché non contravvenne all’obbedienza, non peccò”. Tuttavia, tra due persone si era già sviluppata un'“informazione”, che avevano capito una percezione diversa da quella del comando divino. Avevano capito che “del frutto dell'albero che sta in mezzo al giardino Dio ha detto: 'Non dovete mangiarne'” (Genesi 3:3). Pertanto, poiché non mangiarono dell'“albero della vita”,  l'“alito di vita” e l'“albero della vita” non furono mai uniti, l'uomo non potè fare sua la volontà data da Dio. Invece, mangiando dall'“albero della conoscenza del bene e del male”, l'uomo ha legato la conoscenza, che si evolve attraverso l'“informazione umana” all'“alito di vita” ottenendo così la “propria volontà”. Questa conoscenza appartiene certamente alla persona, ma la spontaneità appartiene a Dio. 

D'altra parte, lo Spirito Santo opera costantemente per collaborare con i credenti. Tra i credenti toccati dalla sua potenza, ci sarà qualcuno che “si esalta per i beni che il Signore dice e opera in lui”. Questo perché “si appropria la sua volontà”. Il frutto di una persona del genere, anche se credente, diventa “il frutto della scienza del male”. Perciò, deve ricevere il castigo. Ma Dio, il Salvatore di tutti, non ha nulla a che fare con il peccato o la punizione. Sono l'etica sociale e le regole, ovvero la conoscenza umana, a punire quella persona. 

Dio garantisce la libertà della “volontà propria” dell'uomo, avendolo creato a Sua immagine. Ma questo non significa che Dio abbia dato all'uomo il libero arbitrio. Ciò che Dio ha dato all'uomo è la “spontaneità divina” appropriata per l'uomo. Questo era l'“alito di vita” (Genesi 2:7). Attraverso all'alito di vita di Dio e all'unione di questa spontaneità con l'“albero della vita”, l'uomo inizia a vivere come immagine di Dio. La libertà ha origine nella spontaneità divina. La “volontà” è una sorta di composto, per così dire, della spontaneità e della conoscenza date da Dio. Pertanto, affinché la libertà della spontaneità divina si manifesti nella propria “volontà”, è necessario che essa sia unita a una conoscenza adeguata. Questa non è altro che la rivelazione divina. 

Francesco sapeva che la conoscenza dell'uomo è buona e cattiva perché vedeva che le “informazioni umane” espresse tra le persone possono essere buone o cattive, a seconda di chi la riceve. Queste “informazioni umane” anche se legate alla spontaneità data da Dio, è comunque legata al bene e al male e non diventano mai il libero arbitrio. La rivelazione divina è la conoscenza divina, é la Parola di Gesù Cristo ed è la verità. Ecco perché Gesù ha detto: “Se rimanete nella mia parola, siete davvero miei discepoli; conoscerete la verità e la verità vi farà liberi” (Giovanni 8:31-32). 

Lo Spirito Santo, lo “Spirito della verità” (Giovanni 16,13), che guida i fedeli a comprendere tutta la verità affinché rimangano nelle parole di Gesù, è sempre con loro. Pertanto, possiamo dire che nel momento stesso in cui il credente collabora con lo Spirito Santo, si manifesta il suo libero arbitrio. La distinzione tra rivelazione divina e “informazione umana”, cioè tra l'opera dello Spirito Santo e l'“informazione umana”, che Francesco ha praticato, come abbiamo visto nella discussione precedente, è un prerequisito per questo. A questo scopo, l'Apocalisse si trova nel Nuovo Testamento. 

Da continuare. 

Maria K. M. 

1. San Francesco d'Assisi, Ammonizioni, “Il male della propria volontà”, https://ofssabbioncello.it/ammonizioni/.

 2024/11/18

170. Ottimizzazione

Nell'ultima volta, come abbiamo esaminato il primo tema delle "Ammonozioni," che è considerato opera di San Francesco, “Il corpo del Signore”, San Francesco d'Assisi aveva scoperto una particolare comprensione dell'amore del Padre e dell'Eucaristia dal Vangelo di Giovanni. D'altra parte, nel secondo tema delle stesse Ammonizioni, “Il male della propria volontà”, la sua attenzione è rivolta all'Albero della conoscenza del bene e del male della Genesi. Ciò dimostra che l’Apocalisse lo ha fortemente influenzato. 

L'Apocalisse ha una struttura peculiare senza precedenti nella letteratura apocalittica precedente, dichiarando chiaramente fin dall'inizio di essere la “Rivelazione di Gesù Cristo” (Apocalisse 1:1). È un libro di rivelazione e di profezia (vedi schema sotto), ma anche un libro di formazione per i credenti nella loro vita quotidiana. Il metodo di formazione, come indicato in Apocalisse 1:3, consiste nel far sì che i fedeli leggano ad alta voce le parole di questa profezia, ascoltino la propria voce e ripetano il processo di memorizzazione di ciò che è scritto, creando così una sorta di struttura a ciclo di programma informatico all'interno del fedele (cfr. blog n.151). Questa struttura sostiene la routine quotidiana dei fedeli dal momento in cui la liturgia della Messa termina con la benedizione finale e il congedo fino alla Messa successiva. 

Lo scopo principale dell'Apocalisse come libro di formazione è che i credenti, immersi nella routine quotidiana, sviluppino innanzitutto l'abitudine di percepire le “informazioni umane” in esso raffigurate, distinguerle dall'opera dello Spirito Santo e conservarle nella memoria.

Così, nell'Apocalisse, compaiono ripetutamente parole che indicano “informazioni umane” come drago, serpente, diavolo, Satana e ingannatore di tutto il genere umano. Quando un fedele legge e ascolta ripetutamente l'Apocalisse, l'immagine di queste parole alla fine si allontana e le “informazioni umane” diventano direttamente percepibili. Questa percezione sostiene fortemente il desiderio dei fedeli che, anche vivendo la routine quotidiana della liturgia della Messa, si trovano in mezzo alle “informazioni umane” di questo mondo. Si tratta del vivo desiderio di ottimizzarsi alla “realtà divina” in cui opera lo Spirito Santo e di collaborare con lo Spirito Santo in tutte le situazioni che incontrano. L'Apocalisse funge da simulatore per questo scopo. 

Sulla base della comprensione di cui sopra, se guardiamo a Genesi 3 con la parola “serpente antico” (Apocalisse 12:9, 20:2) nell'Apocalisse, possiamo vedere che un livello adeguato di informazioni era già stato sviluppato tra le creature della stessa specie, la più saggia delle quali era l'informazione sviluppata tra gli uomini (cfr. Genesi 3:1, 3:14). Il motivo per cui l'"informazione umana" si è sviluppata così tanto, superando quella delle altre creature, è che Dio ha dato all'uomo una volontà per crearlo a Sua immagine (cfr. 2,7). Tutta la Bibbia fa sempre appello al fatto che Dio, il Padre, garantisce la libertà della “propria volontà”¹ dell'uomo che ha creato a Sua immagine. Se leggiamo il capitolo 3 della Genesi da questo punto di vista, troveremo l'immagine del Padre che si occupa degli errori dei suoi figli. Allo stesso tempo, vedremo la sovrapposizione tra l'immagine di Dio e quella di Gesù Cristo che compie la volontà del Padre. 

È il momento in cui i fedeli si rendono conto che l'immagine del Padre che “scacciò l'uomo e pose a oriente del giardino di Eden i cherubini e la fiamma della spada guizzante, per custodire la via all'albero della vita” (Genesi 3:24), è una cosa sola con quella di Gesù Cristo che afferma: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Giovanni 14:6). Per portare questa buona notizia al mondo, si rivolgeranno poi all'albero della conoscenza del bene e del male, con l'intenzione di lavorare sul ricordo di averne preso e mangiato, che ancora rimane nelle persone. 

Ai tempi di Francesco non esisteva un concetto specifico di “informazione”. Negli scritti di Francesco vediamo un Francesco che, in quell'epoca, cerca in qualche modo di confrontarsi con l'“informazione umana” attraverso le rivelazioni ricevute. Questo testimonia che aveva già lui stesso sviluppato l'abitudine di distinguere tra l'opera dello Spirito Santo e le “informazioni umane”. Lo dimostra il fatto che anche sostituendo alle “informazioni umane” le parole “diavoli” e “Satana”, che cita nel “Il male della propria volontà” e in altri suoi scritti, il significato rimane invariato. D'altra parte, egli ha cercato di comprendere varie questioni secondo gli insegnamenti della Chiesa del tempo. 

1. San Francesco d'Assisi, Ammonizioni, “Il male della propria volontà”, https://ofssabbioncello.it/ammonizioni/. 

Continua

Maria K. M.

 2024/11/11

169. La conoscenza tacita

Al tempo di San Francesco, nella Chiesa cresceva l'interesse per l`Eucaristia e stava emergendo nuove forme di vita religiosa. In tale contesto, se lo Spirito Santo portò Francesco a comprendere le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse dal Crocifisso di San Damiano, ciò non poteva che essere opportuno. Tuttavia, chi riceve la rivelazione divina, anche nel momento in cui collabora con lo Spirito Santo, è fondamentalmente un essere umano che viaggia in questo mondo. Perciò non comunicano più di quello che hanno visto, come scrive Giovanni, l'autore dell'Apocalisse: “[Giovanni] attesta la parola di Dio e la testimonianza di Gesù Cristo, riferendo ciò che ha visto” (Apocalisse 1,2). Tenendo presente questo, vorrei esaminare la comprensione di Francesco utilizzando come guida i materiali direttamente correlati a lui. 

È degno di nota il fatto che “Il Corpo del Signore”¹, il primo tema delle Ammonizioni attribuite a Francesco, inizi con le parole del Vangelo di Giovanni. Dopo aver scritto "Il Signore Gesù dice ai suoi discepoli", Francesco cita le parole di Gesù, "Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo mio" (Giovanni 14,6), attraverso il dialogo tra Gesù e Filippo, fino a "Chi vede me, vede anche il Padre mio" (14,9). Da lì, egli affermò: “Ma neppure il Figlio, in ciò per cui è uguale al Padre, è veduto da alcuno altrimenti che il Padre, altrimenti che lo Spirito Santo”. 

Era per ammonire che “Perciò tutti quelli che videro il Signore Gesù Cristo secondo l’umanità, e non videro e non credettero secondo lo spirito e la divinità che egli è vero Figlio di Dio, sono dannati. Così pure adesso, tutti quelli che vedono il sacramento che per la mano del sacerdote viene consacrato sull’altare mediante le parole del Signore, nella specie del pane e del vino, e non vedono e non credono, secondo lo spirito e la divinità, che sia veramente il santissimo corpo e sangue del Signore nostro Gesù Cristo, sono dannati”. In realtà aveva visto molte persone vivere come coloro che sono già condannati al peccato. 

D’altra parte, si trovava in una condizione in cui poteva dire: “Ecco, ogni giorno egli si umilia, come quando dalle sedi regali scese nel grembo della Vergine; ogni giorno viene a noi in umili apparenze; ogni giorno discende dal seno del Padre sull’altare nelle mani del sacerdote. E, come ai santi apostoli apparve in vera carne, così ora a noi si mostra nel pane sacro”. Poi incoraggia: “E come essi, con i loro occhi corporei, vedevano soltanto la sua carne ma lo credevano Dio poiché lo contemplavano con gli occhi dello spirito, così pure noi, vedendo con gli occhi del corpo il pane e il vino, dobbiamo vedere e credere fermamente che sono il suo santissimo corpo e sangue vivo e vero”. Francesco stesso deve aver preso sul serio queste parole. Tuttavia, suppongo che questo consiglio fosse difficili da mettere in pratica per lui che aveva la conclusione che “neppure il Figlio, in ciò per cui è uguale al Padre, è veduto da alcuno altrimenti che il Padre, altrimenti che lo Spirito Santo”. 

Gesù disse alla folla: “E anche il Padre, che mi ha mandato, ha dato testimonianza di me. Ma voi non avete mai ascoltato la sua voce né avete mai visto il suo volto, e la sua parola non rimane in voi; infatti non credete a colui che egli ha mandato” (Giovanni 5:37-38). 

Le parole “il Padre, che mi ha mandato, ha dato testimonianza di me” si sono realizzate quando Gesù ha detto a Pietro: “Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli” (Matteo 16:17). Queste parole erano in risposta alle parole di Pietro a Gesù: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (16:16). Anche Pietro stesso, che pronunciò queste parole e gli altri discepoli che le udirono avevano in sé le parole del Padre. Essi credevano in "colui che il Padre ha mandato" (cfr. Giovanni 17:8). 

Le parole “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”, che il Padre celeste aveva rivelato, rimangono in coloro che le ascoltano. Così, quando i fedeli che partecipano alla liturgia della Messa proclamano con il sacerdote ad alta voce queste parole, che il Padre celeste ha rivelato a Pietro, verso l'Eucaristia da lui mostrata e prendono e mangiano l'Eucaristia consegnata dal sacerdote, possono rispondere all'incoraggiamento di Francesco: "Dobbiamo vedere e credere fermamente che sono il suo santissimo corpo e sangue vivo e vero”. 

Inoltre, le parole rivelate dal Padre celeste formano la conoscenza tacita nella memoria di quei fedeli che le proclamano ad alta voce e le ascoltano. È la roccia di cui Gesù disse a Pietro: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa” (Matteo 16:18). 

Da continuare.

Maria K. M.

1.San Francesco d’Assisi, Ammonizione prima "Il Corpo del Signore"

  https://www.vatican.va/spirit/documents/spirit_20010612_francesco-assisi_it.html

 2024/11/04

168. Senso di disagio

Il cristianesimo, che si era radicato nell'Impero romano, protesse Roma dalla caduta dell'Impero romano d'Occidente. In questo contesto storico, preparato in circa 800 anni, è apparso San Francesco. La sua vita continua a inviare segnali anche per noi, 800 anni dopo. 

Gesù, durante l'Ultima Cena raccontò agli Apostoli la parabola della donna che partorisce un bambino, riferendosi alla gioia della venuta al mondo di un essere umano. E continuò: "Vi vedrò di nuovo e il vostro cuore si rallegrerà e nessuno potrà togliervi la vostra gioia" (Giovanni 16,22), preannunciando la sua risurrezione e la nascita dell'Eucaristia. Gesù poi li rassicurò dicendo: “Quel giorno non mi domanderete più nulla. In verità, in verità io vi dico: se chiederete qualche cosa al Padre nel mio nome, egli ve la darà. Finora non avete chiesto nulla nel mio nome. Chiedete e otterrete, perché la vostra gioia sia piena” (16, 23-24). La Chiesa desiderando il meglio in questo mondo, ha risposto a queste parole di Gesù pregando “... perché diventino per noi il corpo e il sangue di Gesù Cristo nostro Signore”. 

Nel Vangelo di Giovanni, Maria non viene mai chiamata "madre" da Gesù perché diventi il sacerdozio stesso (cfr. Giovanni 2,4; 19,26). Legato alla “madre di Gesù” dalle parole di Gesù sulla croce in un legame genitore-figlio, l'Apostolo era legato al sacerdozio. Nel Vangelo si legge: “E da quell'ora il discepolo l'accolse con sé” (19,27). C'erano anche Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala. Il Crocifisso di San Damiano raffigura proprio questa scena. San Francesco ne capì qualcosa. Avendo ricevuto il diaconato, era sulla linea del sacerdozio, come si può capire dal fatto che si definiva “chierico ”¹. Tuttavia, non divenne mai sacerdote.

1. cfr. Francesco d'Assisi, Il Testamento. 

Francesco potrebbe aver provato disagio per essere stato ordinato diacono per amore della Chiesa, e questo potrebbe essersi trasformato in una sofferenza dovuta alla contraddizione. Nella sua vita, con questo peso, vediamo la presenza della “vocazione di Gesù”. Il fatto che molti dei suoi discepoli lo abbiano abbandonato e non andavano più con lui parla da sé (cfr. Giovanni 6,66). Allo stesso tempo, la sua vita riflette anche quella di Cristo che si avvicina alla Passione, descritta nel passo seguente: “perché si compisse la parola che egli aveva detto: 'Non ho perduto nessuno di quelli che mi hai dato'”. (18:9). La mano del Padre pota il tralcio, che è pienamente legato a Gesù Cristo, “perché porti più frutto” (15,2). Quella mano si posò su Francesco, ed egli ha continuato a rispondere abbandonandosi a quella mano e vivendo una vita di profonda povertà. 

A mio avviso, la mano del Padre che si è posata su Francesco era un atto d`amore che annullava il sacramento del diaconato ricevuto per il suo amore per la Chiesa e gli restituiva la “vocazione di Gesù” che il Padre gli aveva conferito fin dall'inizio. Infatti, egli aveva ricevuto la “vocazione di Gesù” davanti al Crocifisso di San Damiano. 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/10/28

167. Le vocazioni

I risultati della riflessione precedente sono stati affascinanti e mi è sembrato di capire perché San Francesco abbia ricevuto il diaconato. Forse sentiva inconsciamente di avere la “vocazione di Gesù” quando fu chiamato dal crocifisso di San Damiano, dipinto sulla base del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse. Questa è la “vocazione di Gesù” che ha lasciato dietro di sé vivendo da celibe per il Regno dei Cieli e rimanendo il “Figlio” del “Padre” fino alla fine della sua vita. 

Coloro che sono chiamati a vivere il celibato per il regno dei cieli, seguendo le orme di Gesù, riconoscono di avere questa vocazione. Gesù ha detto: “Chi può capire, capisca” (Matteo 19:12). Queste parole garantiscono che gli uomini e le donne credenti che accolgono il fatto di avere questa vocazione possano viverla liberamente. La “vocazione di Gesù” rende coloro che la accettano, “coloro ai quali è stato concesso” (19,11), che annunciano il luogo del “Regno di Dio” proprio come Gesù. Come uomo, tuttavia, Francesco soffrì molto quando la Chiesa lo invitò al sacerdozio. Questo perché si trovò diviso tra l'amore per la “vocazione di Gesù”, che già aveva dentro di sè, e quello per la Chiesa. L'invito al sacerdozio è un invito a ricevere la “vocazione di Maria”, e le due sono vocazioni diverse. 

Il sacerdozio di Gesù è iniziato quando sua madre, Maria, ha risposto all'annuncio dell'angelo. Maria ha ricevuto il sacerdozio insieme a Gesù. Come dice la Lettera agli Ebrei: “Nessuno attribuisce a se stesso questo onore, se non chi è chiamato da Dio, come Aronne. Nello stesso modo Cristo non attribuì a se stesso la gloria di sommo sacerdote, ma colui che gli disse: Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato, gliela conferì‘’ (Ebrei 5:4-5). Gesù ha ricevuto questo onorevole incarico, che ha svolto chiamato da Dio, per così dire, da sua madre Maria. Così, Gesù compì il primo segno per sua madre a Cana di Galilea e “egli manifestò la sua gloria” (Giovanni 2:11). Questo segno, in cui l'acqua si trasformò in vino, era l'anticipazione del segno successivo, in cui il vino si trasformò nel suo sangue. Maria visse per tutta la vita le stesse parole pronunciate davanti all'angelo: “Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola” (Luca 1:38). Gesù sapeva che quel desiderio di Maria era rivolto al Padre. 

La nascita e la morte dell'Eucaristia hanno avuto luogo quando il pane e il vino sono diventati il corpo e il sangue di Cristo attraverso l'istituzione dell'Eucaristia compiuta da Gesù e mangiata e bevuta dagli Apostoli che si unirono a Gesù nell'Ultima Cena. Era una rievocazione della realtà della nascita e della morte di Gesù. Gesù comandò loro di continuare quest'opera in futuro dicendo: “Fate questo in memoria di me” (Luca 22:19). La realtà di Maria, la Madre di Gesù, l'unica che ha partecipato pienamente alla sua nascita e alla sua morte dandolo alla luce e sperimentando la sua morte sulla croce, è la fonte dell'esperienza dei sacerdoti che, in collaborazione con lo Spirito Santo, portano avanti l'Eucaristia e partecipano alla sua nascita e alla sua morte, ed è il sacerdozio della Nuova Alleanza. Sulla croce, Gesù ha unito sua madre e l'apostolo in un legame genitore-figlio. Era un segno che gli Apostoli erano uniti per l'eternità al sacerdozio di Gesù che Maria aveva ricevuto, essendo adombrata dalla potenza dell'Altissimo con lo Spirito Santo che veniva su di lei. Per questo, il sacerdote ha la “vocazione di Maria”. 

Alla sua Ultima Cena, Gesù ha guidato i suoi Apostoli, che dovevano ricevere la "vocazione di Maria", affinché i loro desideri fossero orientati da lui stesso (cfr. Giovanni 14, 13-14) allo Spirito Santo (cfr. 15, 7-16) e al Padre (cfr. 16, 21-27). E la Chiesa ha risposto a questa guida di Gesù. Nella liturgia della Messa, il sacerdote prega davanti al pane e al vino: “... perché diventi per noi il corpo e il sangue del tuo amatissimo Figlio, il Signore nostro Gesù Cristo”. Il sacerdote offre questa preghiera per il resto della loro vita, cosa che solo i sacerdoti, eredi del ministero degli Apostoli, possono fare. L'Eucaristia continua a sostenere questa loro preghiera, rendendo reale la seguente preghiera di Gesù attraverso l'opera di essere mangiato e di morire: "Per loro io consacro me stesso, perché siano anch'essi consacrati nella verità" (Giovanni 17,19). 

Da continuare.

Maria K. M.