2024/08/19

157. Il tempo infatti è vicino

L'apostolo Paolo disse ai credenti efesini: "E non ubriacatevi di vino, che fa perdere il controllo di sé; siate invece ricolmi dello Spirito, intrattenendovi fra voi con salmi, inni, canti ispirati, cantando e inneggiando al Signore con il vostro cuore, rendendo continuamente grazie per ogni cosa a Dio Padre, nel nome del Signore nostro Gesù Cristo" (Efesini 5:18-20). Egli pensava che, facendo sì che i gentili avessero l'abitudine di parlare tra loro attraverso salmi, inni e canti spirituali e di cantare lodi sincere al Signore, non sarebbero diventati stolti, ma, come lui, avrebbero letto la testimonianza su Gesù Cristo dalle Scritture ebraiche e avrebbero reso grazie a Dio, il Padre. I Salmi, che si dice siano opera di Davide, contengono una profezia del Salvatore, e Davide, a cui Dio disse di suo figlio Salomone: "Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio" (2 Samuele 7:14), deve aver avuto l'idea di Dio che diventa padre degli uomini. 

Poiché Paolo ricorda di essere "Ebreo figlio di Ebrei; quanto alla Legge, fariseo; ... quanto alla giustizia che deriva dall'osservanza della Legge, irreprensibile" (Filippesi 3:5-6), la giustizia della legge basata sulle Scritture ebraiche era profondamente radicata nella sua memoria. Al fondo della memoria di Paolo doveva esserci una conoscenza non facilmente verbalizzabile, basata sull'esperienza, sul senso e sull'intuizione acquisita nell'osservare la giustizia della legge. La sua "giustizia che deriva dall'osservanza della Legge" fu cambiata e orientata alla sua perfezione quando fu chiamato da Gesù, che aveva detto: "Non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento" (Matteo 5:17). Questa rettitudine divenne la sua guida nell'avvicinarsi a Gesù per guadagnare Cristo ed essere trovato in lui. Poi, si spinse fino a dire che: "avendo come mia giustizia non quella derivante dalla Legge, ma quella che viene dalla fede in Cristo, la giustizia che viene da Dio, basata sulla fede" (Filippesi 3:9). 

D'altra parte, come fariseo che credeva nella risurrezione, il desiderio di Paolo di conoscere Cristo e la potenza della sua risurrezione e di ottenere in qualche modo la risurrezione dai morti doveva essere estremo. Ma egli disse onestamente: "Non ho certo raggiunto la mèta, non sono arrivato alla perfezione; ma mi sforzo di correre per conquistarla" (Filippesi 3:12). Poi, incoraggiando se stesso e dando consigli alla comunità, scrisse: "La nostra cittadinanza infatti è nei cieli e di là aspettiamo come salvatore il Signore Gesù Cristo" (3,20). In queste parole possiamo vedere un Paolo che non è diverso dall'uomo che era prima di incontrare Cristo. 

Queste parole di Paolo, che guardano alla salvezza come a un evento futuro, mostrano che la mentalità del popolo dell'Antica Alleanza, ancora in attesa di un Salvatore, era viva nella sua memoria. La memoria di Paolo, nel suo intimo, conservava il ricordo del popolo dell'Antica Alleanza in attesa del Salvatore. È questa memoria che ha dato agli Efesini l'esortazione: "E non ubriacatevi di vino, che fa perdere il controllo di sé; siate invece ricolmi dello Spirito, intrattenendovi fra voi con salmi, inni, canti ispirati, cantando e inneggiando al Signore con il vostro cuore". L'abitudine di parlare gli uni agli altri attraverso salmi, inni e canti spirituali e di cantare lodi sincere al Signore era qualcosa che Paolo stesso, un ebreo, aveva praticato. 

L'incontro di Paolo con Gesù gli ha permesso di dire "rendendo continuamente grazie per ogni cosa a Dio Padre, nel nome del Signore nostro Gesù Cristo". Ma l'abitudine di parlarsi in salmi, inni e canti spirituali e di cantare lodi cordiali al Signore operava continuamente nel suo intimo, rendendolo custode di ciò che vi era scritto, custode della memoria del popolo dell'Antica Alleanza, che aspettava il Salvatore. 

Attraverso Gesù Cristo, le profezie delle Scritture ebraiche si sono adempiute. Tuttavia, come ci dice lo stesso Paolo nella sua lettera ai Corinzi, alcuni dei testimoni della risurrezione di Gesù erano già morti (cfr. 1 Corinzi 15:6). Erano stati con Gesù, avevano ricevuto un insegnamento diretto e avevano la visione del mondo di Gesù Cristo. In preparazione al tempo in cui questi testimoni sarebbero presto cessati, lo Spirito Santo aggiunse l'Apocalisse al Nuovo Testamento e vi scrisse quanto segue: "Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino" (Apocalisse 1:3). 

Maria K. M.

 2024/08/12

156. Il sacerdozio che porta all'ultima tavola di Gesù

L'immagine autentica del sacerdozio, nascosta nel deserto, era quella di un “servo”. Il sacerdozio rende coloro che assumono questo ministero non servi come i servi del mondo, ma amici di Gesù Cristo, che conducono tutti gli uomini alla sua ultima tavola. Il Signore ha detto: “Io, tutti quelli che amo, li rimprovero e li educo. Sii dunque zelante e convèrtiti” (Apocalisse 3:19). Possiamo quindi riassumere approssimativamente, come segue, le caratteristiche dei “servi” che ricevono le ricompense date al “vincitore” in ciascuna delle lettere agli angeli delle sette chiese che abbiamo esaminato nel numero precedente. 

Mettono alla prova quelli che si dicono apostoli e non lo sono, e li trovano bugiardi. Essi senza stancarsi, conservano e sopportano molto per il nome di Gesù. Si ricordano da dove sono caduti, si pentono e fanno le opere che facevano all'inizio. Non temono ciò che stanno per soffrire. Si svegliano, lasciano le opere di coloro che sono creduti vivi, e sono morti, rinvigorisci ciò che rimane e sta per morire, ricordano come hanno ricevuto e ascoltato la Parola, la conservano e si convertono. Tengono saldo quello che hanno, perché nessuno gli tolga la corona. Comprano da Gesù Cristo oro purificato dal fuoco per diventare ricchi, e abiti bianchi per vestirli e perché non appaia la loro vergognosa nudità, e colliri per ungere i loro occhi e recuperare la vista.(cfr. 2:1-3:22). 

L'istituzione del Nuovo Testamento era indispensabile per comprendere e realizzare quanto detto sopra. Questo perché il sacerdozio di Gesù e la formazione di coloro che lo hanno assunto sono completamente diversi da quelli del sacerdozio dell'Antica Alleanza. Gesù ha detto: “Nessuno strappa un pezzo da un vestito nuovo per metterlo su un vestito vecchio; altrimenti il nuovo lo strappa e al vecchio non si adatta il pezzo preso dal nuovo” (Luca 5:36), e ha detto: “E nessuno versa vino nuovo in otri vecchi; altrimenti il vino nuovo spaccherà gli otri, si spanderà e gli otri andranno perduti. Il vino nuovo bisogna versarlo in otri nuovi” (5:37-38), avvertendo del pericolo di mescolare gli insegnamenti della vecchia e della nuova Alleanza. E continua: “Nessuno poi che beve il vino vecchio desidera il nuovo, perché dice: "Il vecchio è gradevole!"” (5:39), preannunciando che se gli insegnamenti dell'Antica Alleanza vengono continuamente immessi in coloro che sono sotto la Nuova Alleanza, essi preferiranno gli insegnamenti dell'Antica Alleanza. 

Se i credenti leggono e ascoltano i libri dell'Antica Alleanza, iniettando costantemente gli insegnamenti dell'Antica Alleanza nella loro memoria e conservandoli, gli insegnamenti dell'Antica e della Nuova Alleanza si mescoleranno nella loro memoria. Anche inconsciamente, ci sarà il pericolo di una dipendenza da preferenze se ci si immedesima nei lamenti e negli appelli a Dio del popolo dei tempi dell'Antica Alleanza che aspettava la venuta del Salvatore, e col tempo si comincia  a gustarli sovrapposti alla situazione in cui ci troviamo. Questo perché spesso cerchiamo di trarre conforto dalla visione di Gesù della Seconda Venuta, anche se non sappiamo quando verrà, dimenticando lo Spirito Santo, che è sempre con noi e opera in mezzo a noi. 

Come Gesù stesso ha detto: “Voi scrutate le Scritture, pensando di avere in esse la vita eterna: sono proprio esse che danno testimonianza di me” (Giovanni 5:39), e ha detto: “Sono queste le parole che io vi dissi quando ero ancora con voi: bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi” (Luca 24:44), ora che Gesù è venuto nel mondo e che il piano di salvezza definitivo di Dio attraverso Gesù Cristo è stato chiarito con l'istituzione del Nuovo Testamento, dovremmo trattare gli insegnamenti precedenti come un oggetto di studio storico essenziale per la sua comprensione. 

Quando ci sediamo intorno all'ultima tavola di Gesù, resa presente dalle sue parole che ci comandano: “Fate questo in memoria di me” (Luca 22:19), la dipendenza preferenziale dall'Antica Alleanza ci rende ossessionati dalla nostra indegnità a ricevere il Signore, invece di farci concentrare su Cristo presente nell'Eucaristia come Dio con noi. Così, molti credenti in tutto il mondo, anche quando vedono l'Eucaristia davanti ai loro occhi, non si rendono conto che il desiderio di confessare che è Dio con noi e il nostro Salvatore si annida nel profondo di loro. Anche se questo desiderio è una benedizione divina che il Padre dei cieli aveva già rivelato all'apostolo Pietro e a Gesù a Marta e che è stata donata ai credenti. 

Prima della festa di Pasqua, Gesù si alzò dalla cena e lavò i piedi agli apostoli. Questo deve essere stato per lavare via il ricordo di tutte le alleanze precedenti prima di entrare nella nuova Alleanza con loro. A Pietro, che disse: "Tu non mi laverai i piedi in eterno!", Gesù rispose: "Se non ti laverò, non avrai parte con me" (Giovanni 13:8). 

Maria K. M.

 2024/08/05

155. Il sacerdozio e gli angeli della Chiesa

Nell'articolo precedente abbiamo discusso la frase: "Poi venne uno dei sette angeli, che hanno le sette coppe piene degli ultimi sette flagelli, e mi parlò: 'Vieni, ti mostrerò la promessa sposa, la sposa dell'Agnello'" (Apocalisse 21:9), e abbiamo concluso che "la promessa sposa, la sposa dell'Agnello" era la croce del Signore, cioè il sacerdozio, il ministero dei sacerdoti che eseguono le parole di Gesù in sua memoria. In questo numero parleremo degli angeli che appaiono nell'Apocalisse come quell'angelo e del sacerdozio. 

All'inizio dell'Apocalisse, l'autore sente una voce forte come una tromba che dice: "Quello che vedi, scrivilo in un libro e mandalo alle sette Chiese: a Èfeso, a Smirne, a Pèrgamo, a Tiàtira, a Sardi, a Filadèlfia e a Laodicèa" (1:11). Gli fu poi ordinato di scrivere una lettera a ciascuna di queste chiese, con l'istruzione: "All'angelo della Chiesa che è a XX scrivi:". In alcune di queste lettere, il "tu" e il "voi" sono scritti separatamente, evocando l'immagine di una comunità ecclesiale con un sacerdote e una congregazione (Smirne, Pèrgamo, Tiàtira). Le lettere raffigurano anche i destinatari delle lettere che affrontano varie questioni per il bene della comunità ecclesiale a cui sono stati affidati, nonostante le proprie mancanze e debolezze. Quindi, l'"angelo" si riferisce al sacerdote. Ma perché il sacerdote è chiamato "angelo"? 

In un altro punto dell'Apocalisse, l`angelo descrive se stesso come segue: "Io sono servo con te e i tuoi fratelli, che custodiscono la testimonianza di Gesù" (19:10). L'espressione "custodiscono la testimonianza di Gesù" si trova solo in due punti dell'Apocalisse, in questo passo e nella frase "Allora il drago si infuriò contro la donna e se ne andò a fare guerra contro il resto della sua discendenza, contro quelli che custodiscono i comandamenti di Dio e sono in possesso della testimonianza di Gesù" (12:17). E in questa scena del "drago", l'Apocalisse dice: "La donna invece fuggì nel deserto, dove Dio le aveva preparato un rifugio perché vi fosse nutrita per milleduecentosessanta giorni" (12:6). Abbiamo quindi considerato che la "donna", cioè il sacerdozio, era nascosta nella memoria degli Apostoli, il "deserto". 

I Vangeli raffigurano Gesù che parla del "servo" agli Apostoli, infondendo questa Parola nella loro memoria (cfr. Matteo 20:26-28; Marco 9:35; 10:43-45; Luca 22:26). Nella memoria degli Apostoli è stata posta la parola "servo", che l'angelo ha detto di sé. Questa Parola è Gesù stesso. All'ultima tavola, Gesù ordinò agli Apostoli: "Diventi ... come colui che serve" (Luca 22:26), e disse: "Infatti chi è più grande, chi sta a tavola o chi serve? Non è forse colui che sta a tavola? Eppure io sto in mezzo a voi come colui che serve" (Luca 22:27). Per questo motivo, anche i sacerdoti, destinatari delle sette lettere, sono chiamati "angelo" e "servo". Da questo fatto, possiamo vedere che il "servo" era l'immagine genuina del sacerdozio che era stata nascosta nella memoria degli Apostoli. 

Quindi, tornando alle sette lettere dell'Apocalisse e rivedendo il contenuto di ogni lettera tenendo presente la parola "servo", possiamo vedere le risposte ai vari problemi ivi descritti. Inoltre, le descrizioni delle ricompense date al "vincitore" alla fine di ogni lettera rivelano una nuova immagine del "servo" e finiscono con l'ultima tavola di Gesù (vedi note). Il sacerdozio è il servo con i fratelli che portano la testimonianza di Gesù, proprio come gli angeli. Il sacerdozio conduce tutti all'ultima tavola di Gesù. Sappiamo queste cose perché abbiamo già il Nuovo Testamento. Dopo le lettere alle sette chiese, l'Apocalisse passa alla terza profezia della Composizione Profetica dell'Apocalisse (vedi schema sotto), la Profezia dell'instaurazione del Nuovo Testamento (capitoli 4-11).

 

Note: Ricompense date al "vincitore".

1. "Al vincitore darò da mangiare dall'albero della vita, che sta nel paradiso di Dio" (Apocalisse 2:7/Èfeso).

2. "Il vincitore non sarà colpito dalla seconda morte" (2:11/Smirne).

3. "Al vincitore darò la manna nascosta e una pietruzza bianca, sulla quale sta scritto un nome nuovo, che nessuno conosce all'infuori di chi lo riceve" (2:17/Pèrgamo).

4. "Al vincitore che custodisce sino alla fine le mie opere darò autorità sopra le nazioni: le governerà con scettro di ferro, come vasi di argilla si frantumeranno, con la stessa autorità che ho ricevuto dal Padre mio; e a lui darò la stella del mattino" (2:26-28/Tiàtira).

5. "Il vincitore sarà vestito di bianche vesti; non cancellerò il suo nome dal libro della vita, ma lo riconoscerò davanti al Padre mio e davanti ai suoi angeli" (3:5/Sardi).

6. "Il vincitore lo porrò come una colonna nel tempio del mio Dio e non ne uscirà mai più. Inciderò su di lui il nome del mio Dio e il nome della città del mio Dio, della nuova Gerusalemme che discende dal cielo, dal mio Dio, insieme al mio nome nuovo" (3:12/Filadèlfia).

7. "Ecco: sto alla porta e busso. Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui ed egli con me. Il vincitore lo farò sedere con me, sul mio trono, come anche io ho vinto e siedo con il Padre mio sul suo trono" (3:20-21/Laodicèa). 

Maria K. M.

 2024/07/29

154. Il sacerdozio e la croce

Il primo paragrafo (Apocalisse 21:1-8) della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22), la settima profezia della Composizione Profetica dell'Apocalisse (vedi schema sotto), ha la stessa struttura dell'ultimo paragrafo (20:11-15) della Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20), in cui appare l'Eucaristia nascosta in cielo nella quarta profezia, come discusso nel numero precedente. Da questo fatto, abbiamo visto che il primo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo rivela il mistero dell'Eucaristia. 

Il successivo secondo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22) inizia con la frase: "Poi venne uno dei sette angeli, che hanno le sette coppe piene degli ultimi sette flagelli, e mi parlò: 'Vieni, ti mostrerò la promessa sposa, la sposa dell'Agnello'". (Apocalisse 21:9). Qui, "la promessa sposa, la sposa dell'Agnello" rappresenta la croce su cui fu inchiodato il corpo di Gesù e che lo sostenne (cfr. blog № 149). Questa croce significa il sacerdozio, l'ufficio che porta il sacerdote stesso, che esegue le parole di Gesù in memoria di lui. Così, quando Gesù scelse gli Apostoli e li inviò, disse loro: "Chi non prende la propria croce e non mi segue, non è degno di me" (Matteo 10:38). 

Quando il sacerdote, che ha chiesto al Padre che il pane e il vino diventino il Corpo e il Sangue di Gesù nel nome di Gesù, prende il pane e lo solleva sopra l'altare che circonda con la comunità, il suo corpo diventa la croce a cui il corpo di Gesù è stato inchiodato e che ha sostenuto il suo corpo. Nel Vangelo si legge: "Stavano presso la croce di Gesù sua madre, la sorella di sua madre, Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala" (Giovanni 19:25). Gesù le guardò dalla croce e parlò loro (cfr. Giovanni 19:26-27). Quindi, il sacerdote mostra l'ostia consacrata verso la comunità che si riunisce intorno all'altare. 

Tutti questi eventi compiuti da Gesù si iscrivono nella memoria degli Apostoli, che all'ultima mensa di Gesù avevano affermato: "Anche se dovessi morire con te, io non ti rinnegherò" (Matteo 26:35), senza però adempiere a queste parole. Allo stesso tempo, c'era la preghiera di Gesù affinché il nome del Padre continuasse a proteggere gli Apostoli (cfr. Giovanni 17:11-19). 

Gesù disse agli Apostoli: "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la sua vita per i propri amici. Voi siete miei amici, se fate ciò che io vi comando" (Giovanni 15:13-14) e continuò: "Non vi chiamo più servi, perché il servo non sa quello che fa il suo padrone; ma vi ho chiamato amici, perché tutto ciò che ho udito dal Padre mio l'ho fatto conoscere a voi" (Giovanni 15:15). Poi ha pregato il Padre: "Per loro io consacro me stesso, perché siano anch'essi consacrati nella verità" (Giovanni 17:19). 

Gesù stesso è la "verità" (cfr. Giovanni 14:6). È sulla croce che Gesù, la Verità, ha consacrato se stesso. Perciò, quando il sacerdote solleva l'Eucaristia, divenuta il corpo di Cristo in risposta alla sua preghiera sull'altare dove è circondato dalla comunità, il corpo stesso del sacerdote che sostiene l'Eucaristia diventa la croce che sostiene il Corpo di Gesù, inchiodato a Lui e offerto insieme. Così si realizza la preghiera di Gesù "siano anch'essi consacrati nella verità". 

Gli amici per i quali Gesù disse che avrebbe "dato la sua vita per i propri amici" si riferisce agli Apostoli, che avrebbero assunto il sacerdozio. Era volontà di Gesù non perdere nessuno degli Apostoli (cfr. Giovanni 18:9), ai quali disse: "Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate frutto e il vostro frutto rimanga; perché tutto quello che chiederete al Padre nel mio nome, ve lo conceda" (Giovanni 15:16). 

Maria K. M.

 2024/07/22

153. Il mistero dell'Eucaristia che appare nell'Apocalisse

In precedenza, abbiamo rivisto la nostra discussione sulla Profezia del Destino della Chiesa con il Sacerdozio e il Sacramento dell'Eucaristia Nascosti nel Deserto e nel Cielo (capitoli 12-16), la quarta profezia della Composizione Profetica dell'Apocalisse (vedi schema sotto). Sulla base di questa riflessione, proseguiremo la nostra discussione. 

L'Eucaristia, nascosta in cielo nella quarta profezia, appare nell'ultimo paragrafo della sesta Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20). In questo paragrafo, che inizia con la frase: "E vidi un grande trono bianco e Colui che vi sedeva. Scomparvero dalla sua presenza la terra e il cielo senza lasciare traccia di sé" (Apocalisse 20:11), il "grande trono bianco e Colui che vi sedeva" evoca l'immagine dell'Eucaristia e descrive la salvezza degli spiriti maligni attraverso di essa (cfr. 20:12-15). Poi, il paragrafo si conclude con la frase: "Poi la Morte e gli inferi furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la seconda morte, lo stagno di fuoco. E chi non risultò scritto nel libro della vita fu gettato nello stagno di fuoco" (20:14-15). Questa struttura, con i passaggi in grassetto come indizi decisivi, mostra che anche il paragrafo iniziale della settima profezia, la Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22), descrive continuamente l'Eucaristia (cfr. 21:1-8). 

Il primo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo inizia con l'affermazione: "E vidi un cielo nuovo e una terra nuova: il cielo e la terra di prima infatti erano scomparsi e il mare non c'era più"(21:1). Segue la frase: "E vidi anche la città santa, la Gerusalemme nuova, scendere dal cielo, da Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo" (21:2), che indica che questo paragrafo è collegato alla sesta Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20). Questo perché "una sposa adorna per il suo sposo" rappresenta la mensa dell'ultima cena di Gesù, cioè l'altare (cfr. blog № 149). Quindi, sia la "voce potente, che veniva dal trono" (21:3) sia la voce di "Colui che sedeva sul trono" (21:5) che l'autore ha sentito in questo paragrafo provengono dall'Eucaristia. Qui si racconta come l'Eucaristia, il mistero della seconda incarnazione, per così dire, per opera dello Spirito Santo, continui e conservi tutto ciò che Gesù Cristo ha compiuto (cfr. 21:3-7). Il paragrafo termina con: "Ma per i vili e gli increduli, gli abietti e gli omicidi, gli immorali, i maghi, gli idolatri e per tutti i mentitori è riservato lo stagno ardente di fuoco e di zolfo. Questa è la seconda morte" (21:8). 

Gesù Cristo, pienamente Dio e pienamente uomo, ha scacciato i demoni ma non li ha salvati mentre era vivo in questo mondo in un corpo umano. Li ha invece salvati morendo e scendendo negli inferi (cfr. blog №147). L'Eucaristia salva ancora i demoni in modo simile, cioè facendosi mangiare dai credenti e morendo (cfr. 20:12-15). Inoltre, l'Eucaristia ci fa capire che Dio è con noi, come Gesù era con il popolo, e che il Regno di Dio è lì (cfr. 21:3-4). 

Lo Spirito Santo, che ci fa comprendere tutto ciò che Gesù Cristo ha realizzato, realizza nei credenti che ricevono l'Eucaristia, che ha detto: "In quel giorno voi saprete che io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi" (Giovanni 14:20) e fa loro sperimentare concretamente, per così dire, il mistero della terza incarnazione. Così facendo, lo Spirito Santo li conduce alla spiritualità dello Spirito Santo, che può riprodurre in loro il terzo stato del mistero dell'Incarnazione (cfr. Apocalisse 21:5-6). Nella spiritualità dello Spirito Santo, il cristiano che chiama Dio suo Padre celeste diventa allo stesso tempo figlio di Gesù, che è Dio (cfr. 21:7). In questo modo, i cristiani, uniti allo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù e collaborando con lui, porteranno l'immagine di Gesù Cristo nel mondo. 

Quindi, l'avvertimento alla fine di questo paragrafo, che recita come segue, è qui rivolto a noi cristiani, come indicano le parole "gli increduli": "Ma per i vili e gli increduli, gli abietti e gli omicidi, gli immorali, i maghi, gli idolatri e per tutti i mentitori è riservato lo stagno ardente di fuoco e di zolfo. Questa è la seconda morte" (21:8). 

Anche i cristiani che hanno ricevuto lo Spirito Santo, come gli Apostoli, ai quali Gesù ascendente disse: "Ma riceverete la forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi" (Atti 1:8), non sfuggiranno alla seconda morte se non crederanno nella potenza ricevuta, ma diventeranno vili e infedeli e commetteranno un'azione ingiusta dopo l'altra. 

Così, il primo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22), insieme all'ultimo paragrafo della Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20), rivela il mistero dell'Eucaristia nascosto in cielo nella quarta profezia. Per quanto riguarda il mistero del sacerdozio, anch'esso nascosto nel deserto, ne parleremo negli articoli successivi. 

Maria K. M.

 2024/07/15

152. L'eucaristia e il sacerdozio nascosti

Negli scorsi numeri abbiamo parlato dell'Eucaristia e del sacerdozio nascosti nel cielo e nel deserto nel tema della quarta profezia della “Composizione profetica dell'Apocalisse” (vedi schema sotto), la “Profezia del destino della Chiesa con il sacerdozio e il sacramento dell'Eucaristia nascosti nel deserto e nel cielo” (Apocalisse 12-16). Di conseguenza, abbiamo scoperto che la donna “vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle” (Apocalisse 12:1) rappresenta il sacerdozio e che il “enorme drago rosso” (12:3) rappresenta l'informazione umana. E poiché il destino della Chiesa andava verso la “Profezia della caduta della Chiesa” (Capitoli 17-18), l'Eucaristia, nata dal sacerdozio, fu nascosta in cielo, mentre il sacerdozio nella memoria degli Apostoli (cfr. 12:5-6). Prima di procedere con l `attuale discussione, prendiamoci un momento per riflettere ancora su queste considerazioni. 

Poi, Michele e i suoi angeli sfidarono in battaglia le informazioni umane (il drago e i suoi angeli) e trionfarono (cfr. 12:7). Questo per proteggere gli spiriti degli Apostoli, ai quali Gesù aveva detto, al momento della sua ascensione, “tra non molti giorni, sarete battezzati in Spirito Santo” (Atti 1:5) e “riceverete la forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi” (Atti 1:8). 

Infatti, gli Apostoli si trovavano nella stanza superiore della casa in cui alloggiavano in città, seguendo le parole di Gesù risorto che, mentre mangiava con loro, aveva ordinato “di non allontanarsi da Gerusalemme, ma di attendere l'adempimento della promessa del Padre, 'quella - disse - che voi avete udito da me”(At 1:4). Essi “erano perseveranti e concordi nella preghiera, insieme ad alcune donne e a Maria, la madre di Gesù, e ai fratelli di lui” (At 1:14). Essi, pregando con fervore nella stanza superiore, erano protetti dalle informazioni umane. 

Nei loro spiriti, mentre vedevano Gesù risorto, il loro Albero della Vita ha agito come un'interfaccia che collegava il loro Alito di Vita con la conoscenza divina. Il loro Albero della Vita era anche collegato al loro Albero della Conoscenza del Bene e del Male e trasmetteva la conoscenza divina alle loro anime già collegate all'Albero della Conoscenza del Bene e del Male. Essi, i cui spiriti e le cui anime erano così combinati, si trovavano in uno stato in cui potevano immedesimarsi nelle parole di Maria, che era incinta di Gesù e aveva fatto visita a Elisabetta: “L'anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore” (Luca 1:46-47) (vedi figura 1). 

Come descritto nella Genesi, l'uomo, che prima si era connesso con l'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, è stato in grado di connettersi con il loro Alito di Vita per una potente spontaneità da parte della loro anima e per compiere atti quando in essa sorgevano desideri intensi. Molte persone erano diventate candidate per gli spiriti maligni. Se muoiono, diventano spiriti maligni e vagano per il mondo. Queste persone, tormentate dalle sofferenze dell'inferno fino all'incontro con l'Eucaristia, diventeranno “l'accusatore dei nostri fratelli, colui che li accusava davanti al nostro Dio giorno e notte” (Apocalisse 12:10). 

Gli Apostoli “lo hanno vinto grazie al sangue dell'Agnello e alla parola della loro testimonianza” (12:11). Hanno testimoniato “la potenza del suo Cristo” (12:10). La “parola della loro testimonianza” è quella descritta nel Vangelo: “Pietro gli rispose: 'Anche se dovessi morire con te, io non ti rinnegherò'. Lo stesso dissero tutti i discepoli” (Matteo 26:35). In seguito, furono dispersi come Gesù aveva predetto e, avendo appreso della passione e della morte di Gesù, il sangue dell'Agnello e la parola della loro testimonianza rimasero impressi nella loro memoria. 

Il sacerdozio era nascosto in un luogo dove poteva essere nutrito, sfuggendo alle informazioni umane (il diavolo, il drago e il serpente) (cfr. Apocalisse 12:14). Erano i posti dell'Ultima Cena. Scrive Luca: “Poi prese il pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro dicendo: 'Questo è il mio corpo, che è dato per voi; fate questo in memoria di me'"(Luca 22:19). Questo comando di Gesù diventa attuale nel luogo in cui si svolge la liturgia della Messa, realizzata attraverso la discesa dello Spirito Santo. L'informazione umana non potrebbe entrarvi (cfr. Apocalisse 12:12-16). 

Tuttavia, una volta terminata la liturgia della Messa, un gruppo di informazioni attende i credenti inviati, cioè “quelli che custodiscono i comandamenti di Dio e sono in possesso della testimonianza di Gesù” (12:17), per combattere con loro. Sono le informazioni accidentali di persone che sono come la sabbia della “spiaggia del mare” (12:18). 

Maria K. M.

 2024/07/08

151. Il cerchio dell'infinito

Una delle caratteristiche principali dell'Apocalisse è che, oltre ad essere un libro di rivelazione e profezia, è anche un libro di formazione. Come abbiamo esaminato la volta scorsa, le parole-segnale che hanno sostenuto e veicolato l'opera dell'Apocalisse sono raccolte verso i capitoli finali della “Profezia della spiritualità dello Spirito Santo” (Apocalisse 21-22) (vedi schema sotto). Questo fatto dimostra che questo libro di formazione ha, per così dire, la struttura ad anello di un programma informatico. I comandi ripetuti creano un regno inconscio nella memoria del credente, incidendo in esso la visione del mondo di Gesù Cristo, così come è venuto nel mondo, in modo che i credenti possano essere preparati a collegarsi alla grandezza infinita di Dio. Questo perché è impossibile contenere la visione del mondo di Gesù Cristo, che è Dio, nella sola coscienza umana. Quindi, vorrei procedere con la mia discussione, continuando dalla volta scorsa, fornendo alcuni esempi. 

Nella “Profezia della spiritualità dello Spirito Santo” (Apocalisse 21-22), la frase “Io sono l'Alfa e l'Omèga, il Principio e la Fine” (21:6) viene ripetuta in forma intensificata: “Io sono l'Alfa e l'Omèga, il Primo e l'Ultimo, il Principio e la Fine” (22:13). Questa ripetizione è la forza che fa tornare questo capitolo finale al primo capitolo. Questo perché la frase “Io sono l'Alfa e l'Omèga” (1:8) si trova nella “Profezia su Gesù Cristo che è con la Chiesa” (Apocalisse 1) (vedi schema sotto). Questa forza si riduce ad un potere dell'incoscienza, che deriva dalla pratica quotidiana e ripetitiva da parte di chi considera l'Apocalisse come un libro di formazione. Questo affinché i cristiani, che hanno ricevuto il nome di Cristo, possano collaborare con lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. 

Poi, vengono ripetute le tre frasi seguenti: “Ma per i vili e gli increduli, gli abietti e gli omicidi, gli immorali, i maghi, gli idolatri e per tutti i mentitori è riservato lo stagno ardente di fuoco e di zolfo. Questa è la seconda morte” (21: 8), “Non entrerà in essa nulla d'impuro, né chi commette orrori o falsità, ma solo quelli che sono scritti nel libro della vita dell'Agnello” (21:27), e “Fuori i cani, i maghi, gli immorali, gli omicidi, gli idolatri e chiunque ama e pratica la menzogna!” (22:15). Ci ammoniscono a tornare all'inizio della formazione e a prepararci alla pratica. 

Queste ammonizioni, come abbiamo visto, ci ricordano che l'unico modo per salvare gli spiriti maligni è affidarsi all'Eucaristia, che è il “grande trono bianco” (20:11). Attraverso la pratica dell'Apocalisse, i credenti che hanno indossato la visione del mondo di Gesù Cristo vivono la loro routine quotidiana di andare a Messa e indicano il “passaggio ai re” (16:12) agli spiriti maligni di coloro che un tempo erano umani per raggiungere l'Eucaristia senza essere posseduti da spiriti maligni. 

Le “beatitudini” che appaiono in tutto l'Apocalisse come buoni compagni di questa formazione sostengono anche l'anello dell'Apocalisse. La sesta “beatitudine” nella frase: “Ecco, io vengo presto. Beato chi custodisce le parole profetiche di questo libro” (22:7), dà agli apprendisti il coraggio di tornare alla prima “‘beatitudine”’ nella frase: “Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino” (1:3). La visione del mondo di Gesù Cristo che acquisiamo inconsciamente leggendo l'Apocalisse e ascoltandola è particolarmente utile nella nostra routine di andare a Messa. Ci possono essere delle difficoltà, ma attraverso questa pratica non solo la persona viene purificata, ma anche i suoi passi purificano la sua epoca.

La settima “beatitudine”, che è l'ultima, si trova nella frase: “Beati coloro che lavano le loro vesti per avere diritto all'albero della vita e, attraverso le porte, entrare nella città” (22:14). Qui il “diritto all'albero della vita” è il diritto di collegare l'“albero della vita”, posto dentro di noi, all'“alito di vita”. L'“albero della vita”, collegato all'“alito di vita”, che è stato condiviso dalla spontaneità di Dio, riceve la conoscenza divina dallo Spirito Santo e funziona come interfaccia. Poi, l'“albero della vita”, insieme all'“alito di vita”, si dirige verso le anime dei credenti che sono pronte.

Inizia così, per i credenti che hanno ricevuto la conoscenza divina, “lavano le loro vesti per ... entrare nella città”. Lì li attendono la grande ricompensa e l'incoraggiamento che Gesù ha promesso, come segue.

“Vi lascio la pace, vi do la mia pace. Non come la dà il mondo, io la do a voi. Non sia turbato il vostro cuore e non abbia timore” (Giovanni 14:27).

Maria K. M.