2024/09/02

159. Vocazione dell'apostolo Paolo

Paolo dice: “ad abbandonare, con la sua condotta di prima, l'uomo vecchio che si corrompe seguendo le passioni ingannevoli, a rinnovarvi nello spirito della vostra mente e a rivestire l'uomo nuovo, creato secondo Dio nella giustizia e nella vera santità” (Efesini 4:22-24). L'esperienza di aver incontrato Gesù sulla via di Damasco e di essere stato battezzato con l'aiuto di Anania gli ha dato questa consapevolezza. “Rivestire l'uomo nuovo, creato secondo Dio” significa riscoprire dentro di sé di essere fatto a somiglianza di Dio e vivere l'esperienza di essere un uomo nuovo in collaborazione con lo Spirito Santo. Vivere “nella giustizia e nella vera santità” è anche vivere con lo Spirito Santo. 

Per questo Gesù ha detto: “Sta scritto nei profeti: E tutti saranno istruiti da Dio. Chiunque ha ascoltato il Padre e ha imparato da lui, viene a me” (Giovanni 6:45). Come disse Gesù: “Ma il Paràclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto” (14:26), colui che “ha ascoltato il Padre e ha imparato da lui” è colui che impara dallo “Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome”. 

Paolo aveva fatto esperienza dello Spirito Santo. Invece Paolo, che non aveva conosciuto direttamente Gesù come gli altri apostoli e non aveva in memoria “tutto ciò che io vi ho detto”, non poteva trarre nulla da sé. L'apostolo Paolo si trovava sotto un'elezione divina molto diversa da coloro che Gesù aveva scelto come suoi apostoli per condividere i suoi tre anni di vita pubblica, per incontrare la sua Passione, Morte, Risurrezione e Ascensione e per sperimentare la discesa dello Spirito Santo. 

In queste circostanze, egli ordinò a Timoteo, che conosceva le Scritture ebraiche fin dall'infanzia, di “dèdicati alla lettura, all'esortazione e all'insegnamento” (1 Timoteo 4:13) e gli insegnò: "[Le sacre Scritture] possono istruirti per la salvezza, che si ottiene mediante la fede in Cristo Gesù. Tutta la Scrittura, ispirata da Dio, è anche utile per insegnare, convincere, correggere ed educare nella giustizia” (2 Timoteo 3:15-16). La stessa sapienza che porta alla “salvezza, che si ottiene mediante la fede in Cristo Gesù” è ciò che Paolo credeva di possedere. 

Dio lo ha scelto e lo ha guidato in modo tale che tutto ciò che lo riguardava era per il suo bene. Tra il “tutto” di cui scrisse quando disse: “Anzi, ritengo che tutto sia una perdita a motivo della sublimità della conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore” (Filippesi 3:8), c'erano la sua fede nella risurrezione come fariseo, la sua cittadinanza romana come nativo di Tarso e la sua professione come fabbricante di tende. Paolo li ha messi pienamente a frutto come benedizioni di Dio. Per questo, poteva dire: “dimenticando ciò che mi sta alle spalle e proteso verso ciò che mi sta di fronte, corro verso la mèta, al premio che Dio ci chiama a ricevere lassù, in Cristo Gesù” (3:13-14). Così, la fine del IV secolo, con l'istituzione del canone del Nuovo Testamento e l'affermazione del cristianesimo come religione di Stato dell'Impero romano, fu un'estensione del “corro verso la mèta” di Paolo. 

Avendo già predetto la caduta del tempio di Gerusalemme, Gesù stava preparando la “Nuova Gerusalemme” per i futuri cristiani. La vocazione di Paolo era quella di aprire la strada verso Roma. Per questo, Gesù si mise accanto a Paolo nella caserma del tribunato e gli ordinò: “Coraggio! Come hai testimoniato a Gerusalemme le cose che mi riguardano, così è necessario che tu dia testimonianza anche a Roma” (Atti 23:11). Il Signore tiene aperta la porta a Paolo (cfr. 1 Corinzi 16:8-9; 2 Corinzi 2:12; Colossesi 4:3). 

Nelle lettere alle sette chiese dell'Apocalisse si trova il seguente versetto: “Conosco le tue opere. Ecco, ho aperto davanti a te una porta che nessuno può chiudere. Per quanto tu abbia poca forza, hai però custodito la mia parola e non hai rinnegato il mio nome” (Apocalisse 3:8). Di conseguenza, la sua ricompensa è la seguente: “Il vincitore lo porrò come una colonna nel tempio del mio Dio e non ne uscirà mai più. Inciderò su di lui il nome del mio Dio e il nome della città del mio Dio, della nuova Gerusalemme che discende dal cielo, dal mio Dio, insieme al mio nome nuovo” (Apocalisse 3:12). 

Maria K. M.

 2024/08/26

158. Il Regno di Dio

L'apostolo Paolo insegnò ai Gentili: “ad abbandonare, con la sua condotta di prima, l'uomo vecchio che si corrompe seguendo le passioni ingannevoli, a rinnovarvi nello spirito della vostra mente e a rivestire l'uomo nuovo, creato secondo Dio nella giustizia e nella vera santità” (Efesini 4:22-24), in modo che potessero diventare eredi, membra dello stesso corpo e partecipi della promessa in Gesù Cristo attraverso il Vangelo. Egli ha detto loro: “intrattenendovi fra voi con salmi, inni, canti ispirati, cantando e inneggiando al Signore con il vostro cuore” (Efesini 5:19), e li ha incoraggiati a farlo per sostenere questa vita. Questo appello si trova anche nelle lettere ai Corinzi e ai Colossesi (cfr. 1 Corinzi 14:26; Colossesi 3:16). Questo modo di instillare nei Gentili la mentalità del popolo dell'Antica Alleanza che aspettava ancora la venuta del Salvatore fu efficace per imprimere nella loro memoria le parole della profezia e per far loro credere che Gesù Cristo era il profetizzato Messia. Paolo, che ne aveva fatto un'abitudine ed era convinto di essere stato chiamato da Gesù, non esitò a farlo. 

D'altra parte, Gesù è sceso dal cielo non solo per adempiere le profezie dell'Antica Alleanza, ma anche per fare la volontà del Padre (cfr. Giovanni 6:38). Si trattava di risolvere gli eventi che si erano verificati nel Giardino dell'Eden molto tempo prima della comparsa dei profeti. Dio disse: “Ecco, l'uomo è diventato come uno di noi quanto alla conoscenza del bene e del male. Che ora egli non stenda la mano e non prenda anche dell'albero della vita, ne mangi e viva per sempre!” (Genesi 3:22), e poi “Scacciò l'uomo e pose a oriente del giardino di Eden i cherubini e la fiamma della spada guizzante, per custodire la via all'albero della vita” (3:24). Da allora, Dio aspettava un tempo di eternità. Quando Gesù disse: “Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” (Giovanni 6:40), non si trattava di risuscitare le persone dai morti. 

Gesù aveva un piano per questo. Si trattava di adempiere alle sue stesse parole quando disse: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” (6:54). Queste parole si sono realizzate nell'ultima cena di Gesù: “Gesù prese il pane, recitò la benedizione, lo spezzò e, mentre lo dava ai discepoli, disse: 'Prendete, mangiate: questo è il mio corpo'. Poi prese il calice, rese grazie e lo diede loro, dicendo: 'Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue dell'alleanza, che è versato per molti per il perdono dei peccati'” (Matteo 26:26-28). In quell'occasione, Gesù aveva predetto: “[D]a questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non verrà il regno di Dio” (Luca 22:18). Questo annuncio si è realizzato quando Gesù ha ricevuto il vino acido sulla croce (cfr. Giovanni 19:28-30). Quindi, il Regno di Dio è già venuto. 

Il presupposto perché il Regno di Dio annunciato da Gesù diventasse visibile al mondo è stato soddisfatto alla fine del IV secolo, con l'istituzione del Nuovo Testamento e il cristianesimo diventato religione di Stato dell'Impero romano. Tuttavia, la Chiesa ha conservato l'esortazione di Paolo “intrattenendovi fra voi con salmi, inni, canti ispirati, cantando e inneggiando al Signore con il vostro cuore” e l'ha sviluppata come cornice della liturgia della Messa. I testimoni della risurrezione di Gesù, coloro che erano stati con lui, avevano ricevuto il suo insegnamento diretto e avevano una visione del mondo di Gesù Cristo, sono morti da tempo e non c'era modo di conoscere la loro conoscenza tacita. A quel tempo, non pensavano alla Rivelazione, incorporata nel Nuovo Testamento che si era allora affermato. 

L'abitudine di imprimere ripetutamente nella memoria dei cristiani i sentimenti del popolo dell'Antico Testamento in attesa del Salvatore impianta inconsciamente nella loro memoria la sensazione che anche la salvezza di Cristo sia un evento futuro. E “Adesso noi vediamo in modo confuso, come in uno specchio; allora invece vedremo faccia a faccia” (1 Corinzi 13:12), contagiando l'intenso desiderio di Paolo. E contraddice decisamente il pensiero di Gesù che, istituendo l'Eucaristia, ha gettato il seme dell'attualizzazione del proprio tempo per la futura liturgia della Messa con le parole: “[F]ate questo in memoria di me” (Luca 22:19). 

Maria K. M.

 2024/08/19

157. Il tempo infatti è vicino

L'apostolo Paolo disse ai credenti efesini: "E non ubriacatevi di vino, che fa perdere il controllo di sé; siate invece ricolmi dello Spirito, intrattenendovi fra voi con salmi, inni, canti ispirati, cantando e inneggiando al Signore con il vostro cuore, rendendo continuamente grazie per ogni cosa a Dio Padre, nel nome del Signore nostro Gesù Cristo" (Efesini 5:18-20). Egli pensava che, facendo sì che i gentili avessero l'abitudine di parlare tra loro attraverso salmi, inni e canti spirituali e di cantare lodi sincere al Signore, non sarebbero diventati stolti, ma, come lui, avrebbero letto la testimonianza su Gesù Cristo dalle Scritture ebraiche e avrebbero reso grazie a Dio, il Padre. I Salmi, che si dice siano opera di Davide, contengono una profezia del Salvatore, e Davide, a cui Dio disse di suo figlio Salomone: "Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio" (2 Samuele 7:14), deve aver avuto l'idea di Dio che diventa padre degli uomini. 

Poiché Paolo ricorda di essere "Ebreo figlio di Ebrei; quanto alla Legge, fariseo; ... quanto alla giustizia che deriva dall'osservanza della Legge, irreprensibile" (Filippesi 3:5-6), la giustizia della legge basata sulle Scritture ebraiche era profondamente radicata nella sua memoria. Al fondo della memoria di Paolo doveva esserci una conoscenza non facilmente verbalizzabile, basata sull'esperienza, sul senso e sull'intuizione acquisita nell'osservare la giustizia della legge. La sua "giustizia che deriva dall'osservanza della Legge" fu cambiata e orientata alla sua perfezione quando fu chiamato da Gesù, che aveva detto: "Non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento" (Matteo 5:17). Questa rettitudine divenne la sua guida nell'avvicinarsi a Gesù per guadagnare Cristo ed essere trovato in lui. Poi, si spinse fino a dire che: "avendo come mia giustizia non quella derivante dalla Legge, ma quella che viene dalla fede in Cristo, la giustizia che viene da Dio, basata sulla fede" (Filippesi 3:9). 

D'altra parte, come fariseo che credeva nella risurrezione, il desiderio di Paolo di conoscere Cristo e la potenza della sua risurrezione e di ottenere in qualche modo la risurrezione dai morti doveva essere estremo. Ma egli disse onestamente: "Non ho certo raggiunto la mèta, non sono arrivato alla perfezione; ma mi sforzo di correre per conquistarla" (Filippesi 3:12). Poi, incoraggiando se stesso e dando consigli alla comunità, scrisse: "La nostra cittadinanza infatti è nei cieli e di là aspettiamo come salvatore il Signore Gesù Cristo" (3,20). In queste parole possiamo vedere un Paolo che non è diverso dall'uomo che era prima di incontrare Cristo. 

Queste parole di Paolo, che guardano alla salvezza come a un evento futuro, mostrano che la mentalità del popolo dell'Antica Alleanza, ancora in attesa di un Salvatore, era viva nella sua memoria. La memoria di Paolo, nel suo intimo, conservava il ricordo del popolo dell'Antica Alleanza in attesa del Salvatore. È questa memoria che ha dato agli Efesini l'esortazione: "E non ubriacatevi di vino, che fa perdere il controllo di sé; siate invece ricolmi dello Spirito, intrattenendovi fra voi con salmi, inni, canti ispirati, cantando e inneggiando al Signore con il vostro cuore". L'abitudine di parlare gli uni agli altri attraverso salmi, inni e canti spirituali e di cantare lodi sincere al Signore era qualcosa che Paolo stesso, un ebreo, aveva praticato. 

L'incontro di Paolo con Gesù gli ha permesso di dire "rendendo continuamente grazie per ogni cosa a Dio Padre, nel nome del Signore nostro Gesù Cristo". Ma l'abitudine di parlarsi in salmi, inni e canti spirituali e di cantare lodi cordiali al Signore operava continuamente nel suo intimo, rendendolo custode di ciò che vi era scritto, custode della memoria del popolo dell'Antica Alleanza, che aspettava il Salvatore. 

Attraverso Gesù Cristo, le profezie delle Scritture ebraiche si sono adempiute. Tuttavia, come ci dice lo stesso Paolo nella sua lettera ai Corinzi, alcuni dei testimoni della risurrezione di Gesù erano già morti (cfr. 1 Corinzi 15:6). Erano stati con Gesù, avevano ricevuto un insegnamento diretto e avevano la visione del mondo di Gesù Cristo. In preparazione al tempo in cui questi testimoni sarebbero presto cessati, lo Spirito Santo aggiunse l'Apocalisse al Nuovo Testamento e vi scrisse quanto segue: "Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino" (Apocalisse 1:3). 

Maria K. M.

 2024/08/12

156. Il sacerdozio che porta all'ultima tavola di Gesù

L'immagine autentica del sacerdozio, nascosta nel deserto, era quella di un “servo”. Il sacerdozio rende coloro che assumono questo ministero non servi come i servi del mondo, ma amici di Gesù Cristo, che conducono tutti gli uomini alla sua ultima tavola. Il Signore ha detto: “Io, tutti quelli che amo, li rimprovero e li educo. Sii dunque zelante e convèrtiti” (Apocalisse 3:19). Possiamo quindi riassumere approssimativamente, come segue, le caratteristiche dei “servi” che ricevono le ricompense date al “vincitore” in ciascuna delle lettere agli angeli delle sette chiese che abbiamo esaminato nel numero precedente. 

Mettono alla prova quelli che si dicono apostoli e non lo sono, e li trovano bugiardi. Essi senza stancarsi, conservano e sopportano molto per il nome di Gesù. Si ricordano da dove sono caduti, si pentono e fanno le opere che facevano all'inizio. Non temono ciò che stanno per soffrire. Si svegliano, lasciano le opere di coloro che sono creduti vivi, e sono morti, rinvigorisci ciò che rimane e sta per morire, ricordano come hanno ricevuto e ascoltato la Parola, la conservano e si convertono. Tengono saldo quello che hanno, perché nessuno gli tolga la corona. Comprano da Gesù Cristo oro purificato dal fuoco per diventare ricchi, e abiti bianchi per vestirli e perché non appaia la loro vergognosa nudità, e colliri per ungere i loro occhi e recuperare la vista.(cfr. 2:1-3:22). 

L'istituzione del Nuovo Testamento era indispensabile per comprendere e realizzare quanto detto sopra. Questo perché il sacerdozio di Gesù e la formazione di coloro che lo hanno assunto sono completamente diversi da quelli del sacerdozio dell'Antica Alleanza. Gesù ha detto: “Nessuno strappa un pezzo da un vestito nuovo per metterlo su un vestito vecchio; altrimenti il nuovo lo strappa e al vecchio non si adatta il pezzo preso dal nuovo” (Luca 5:36), e ha detto: “E nessuno versa vino nuovo in otri vecchi; altrimenti il vino nuovo spaccherà gli otri, si spanderà e gli otri andranno perduti. Il vino nuovo bisogna versarlo in otri nuovi” (5:37-38), avvertendo del pericolo di mescolare gli insegnamenti della vecchia e della nuova Alleanza. E continua: “Nessuno poi che beve il vino vecchio desidera il nuovo, perché dice: "Il vecchio è gradevole!"” (5:39), preannunciando che se gli insegnamenti dell'Antica Alleanza vengono continuamente immessi in coloro che sono sotto la Nuova Alleanza, essi preferiranno gli insegnamenti dell'Antica Alleanza. 

Se i credenti leggono e ascoltano i libri dell'Antica Alleanza, iniettando costantemente gli insegnamenti dell'Antica Alleanza nella loro memoria e conservandoli, gli insegnamenti dell'Antica e della Nuova Alleanza si mescoleranno nella loro memoria. Anche inconsciamente, ci sarà il pericolo di una dipendenza da preferenze se ci si immedesima nei lamenti e negli appelli a Dio del popolo dei tempi dell'Antica Alleanza che aspettava la venuta del Salvatore, e col tempo si comincia  a gustarli sovrapposti alla situazione in cui ci troviamo. Questo perché spesso cerchiamo di trarre conforto dalla visione di Gesù della Seconda Venuta, anche se non sappiamo quando verrà, dimenticando lo Spirito Santo, che è sempre con noi e opera in mezzo a noi. 

Come Gesù stesso ha detto: “Voi scrutate le Scritture, pensando di avere in esse la vita eterna: sono proprio esse che danno testimonianza di me” (Giovanni 5:39), e ha detto: “Sono queste le parole che io vi dissi quando ero ancora con voi: bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi” (Luca 24:44), ora che Gesù è venuto nel mondo e che il piano di salvezza definitivo di Dio attraverso Gesù Cristo è stato chiarito con l'istituzione del Nuovo Testamento, dovremmo trattare gli insegnamenti precedenti come un oggetto di studio storico essenziale per la sua comprensione. 

Quando ci sediamo intorno all'ultima tavola di Gesù, resa presente dalle sue parole che ci comandano: “Fate questo in memoria di me” (Luca 22:19), la dipendenza preferenziale dall'Antica Alleanza ci rende ossessionati dalla nostra indegnità a ricevere il Signore, invece di farci concentrare su Cristo presente nell'Eucaristia come Dio con noi. Così, molti credenti in tutto il mondo, anche quando vedono l'Eucaristia davanti ai loro occhi, non si rendono conto che il desiderio di confessare che è Dio con noi e il nostro Salvatore si annida nel profondo di loro. Anche se questo desiderio è una benedizione divina che il Padre dei cieli aveva già rivelato all'apostolo Pietro e a Gesù a Marta e che è stata donata ai credenti. 

Prima della festa di Pasqua, Gesù si alzò dalla cena e lavò i piedi agli apostoli. Questo deve essere stato per lavare via il ricordo di tutte le alleanze precedenti prima di entrare nella nuova Alleanza con loro. A Pietro, che disse: "Tu non mi laverai i piedi in eterno!", Gesù rispose: "Se non ti laverò, non avrai parte con me" (Giovanni 13:8). 

Maria K. M.

 2024/08/05

155. Il sacerdozio e gli angeli della Chiesa

Nell'articolo precedente abbiamo discusso la frase: "Poi venne uno dei sette angeli, che hanno le sette coppe piene degli ultimi sette flagelli, e mi parlò: 'Vieni, ti mostrerò la promessa sposa, la sposa dell'Agnello'" (Apocalisse 21:9), e abbiamo concluso che "la promessa sposa, la sposa dell'Agnello" era la croce del Signore, cioè il sacerdozio, il ministero dei sacerdoti che eseguono le parole di Gesù in sua memoria. In questo numero parleremo degli angeli che appaiono nell'Apocalisse come quell'angelo e del sacerdozio. 

All'inizio dell'Apocalisse, l'autore sente una voce forte come una tromba che dice: "Quello che vedi, scrivilo in un libro e mandalo alle sette Chiese: a Èfeso, a Smirne, a Pèrgamo, a Tiàtira, a Sardi, a Filadèlfia e a Laodicèa" (1:11). Gli fu poi ordinato di scrivere una lettera a ciascuna di queste chiese, con l'istruzione: "All'angelo della Chiesa che è a XX scrivi:". In alcune di queste lettere, il "tu" e il "voi" sono scritti separatamente, evocando l'immagine di una comunità ecclesiale con un sacerdote e una congregazione (Smirne, Pèrgamo, Tiàtira). Le lettere raffigurano anche i destinatari delle lettere che affrontano varie questioni per il bene della comunità ecclesiale a cui sono stati affidati, nonostante le proprie mancanze e debolezze. Quindi, l'"angelo" si riferisce al sacerdote. Ma perché il sacerdote è chiamato "angelo"? 

In un altro punto dell'Apocalisse, l`angelo descrive se stesso come segue: "Io sono servo con te e i tuoi fratelli, che custodiscono la testimonianza di Gesù" (19:10). L'espressione "custodiscono la testimonianza di Gesù" si trova solo in due punti dell'Apocalisse, in questo passo e nella frase "Allora il drago si infuriò contro la donna e se ne andò a fare guerra contro il resto della sua discendenza, contro quelli che custodiscono i comandamenti di Dio e sono in possesso della testimonianza di Gesù" (12:17). E in questa scena del "drago", l'Apocalisse dice: "La donna invece fuggì nel deserto, dove Dio le aveva preparato un rifugio perché vi fosse nutrita per milleduecentosessanta giorni" (12:6). Abbiamo quindi considerato che la "donna", cioè il sacerdozio, era nascosta nella memoria degli Apostoli, il "deserto". 

I Vangeli raffigurano Gesù che parla del "servo" agli Apostoli, infondendo questa Parola nella loro memoria (cfr. Matteo 20:26-28; Marco 9:35; 10:43-45; Luca 22:26). Nella memoria degli Apostoli è stata posta la parola "servo", che l'angelo ha detto di sé. Questa Parola è Gesù stesso. All'ultima tavola, Gesù ordinò agli Apostoli: "Diventi ... come colui che serve" (Luca 22:26), e disse: "Infatti chi è più grande, chi sta a tavola o chi serve? Non è forse colui che sta a tavola? Eppure io sto in mezzo a voi come colui che serve" (Luca 22:27). Per questo motivo, anche i sacerdoti, destinatari delle sette lettere, sono chiamati "angelo" e "servo". Da questo fatto, possiamo vedere che il "servo" era l'immagine genuina del sacerdozio che era stata nascosta nella memoria degli Apostoli. 

Quindi, tornando alle sette lettere dell'Apocalisse e rivedendo il contenuto di ogni lettera tenendo presente la parola "servo", possiamo vedere le risposte ai vari problemi ivi descritti. Inoltre, le descrizioni delle ricompense date al "vincitore" alla fine di ogni lettera rivelano una nuova immagine del "servo" e finiscono con l'ultima tavola di Gesù (vedi note). Il sacerdozio è il servo con i fratelli che portano la testimonianza di Gesù, proprio come gli angeli. Il sacerdozio conduce tutti all'ultima tavola di Gesù. Sappiamo queste cose perché abbiamo già il Nuovo Testamento. Dopo le lettere alle sette chiese, l'Apocalisse passa alla terza profezia della Composizione Profetica dell'Apocalisse (vedi schema sotto), la Profezia dell'instaurazione del Nuovo Testamento (capitoli 4-11).

 

Note: Ricompense date al "vincitore".

1. "Al vincitore darò da mangiare dall'albero della vita, che sta nel paradiso di Dio" (Apocalisse 2:7/Èfeso).

2. "Il vincitore non sarà colpito dalla seconda morte" (2:11/Smirne).

3. "Al vincitore darò la manna nascosta e una pietruzza bianca, sulla quale sta scritto un nome nuovo, che nessuno conosce all'infuori di chi lo riceve" (2:17/Pèrgamo).

4. "Al vincitore che custodisce sino alla fine le mie opere darò autorità sopra le nazioni: le governerà con scettro di ferro, come vasi di argilla si frantumeranno, con la stessa autorità che ho ricevuto dal Padre mio; e a lui darò la stella del mattino" (2:26-28/Tiàtira).

5. "Il vincitore sarà vestito di bianche vesti; non cancellerò il suo nome dal libro della vita, ma lo riconoscerò davanti al Padre mio e davanti ai suoi angeli" (3:5/Sardi).

6. "Il vincitore lo porrò come una colonna nel tempio del mio Dio e non ne uscirà mai più. Inciderò su di lui il nome del mio Dio e il nome della città del mio Dio, della nuova Gerusalemme che discende dal cielo, dal mio Dio, insieme al mio nome nuovo" (3:12/Filadèlfia).

7. "Ecco: sto alla porta e busso. Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui ed egli con me. Il vincitore lo farò sedere con me, sul mio trono, come anche io ho vinto e siedo con il Padre mio sul suo trono" (3:20-21/Laodicèa). 

Maria K. M.

 2024/07/29

154. Il sacerdozio e la croce

Il primo paragrafo (Apocalisse 21:1-8) della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22), la settima profezia della Composizione Profetica dell'Apocalisse (vedi schema sotto), ha la stessa struttura dell'ultimo paragrafo (20:11-15) della Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20), in cui appare l'Eucaristia nascosta in cielo nella quarta profezia, come discusso nel numero precedente. Da questo fatto, abbiamo visto che il primo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo rivela il mistero dell'Eucaristia. 

Il successivo secondo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22) inizia con la frase: "Poi venne uno dei sette angeli, che hanno le sette coppe piene degli ultimi sette flagelli, e mi parlò: 'Vieni, ti mostrerò la promessa sposa, la sposa dell'Agnello'". (Apocalisse 21:9). Qui, "la promessa sposa, la sposa dell'Agnello" rappresenta la croce su cui fu inchiodato il corpo di Gesù e che lo sostenne (cfr. blog № 149). Questa croce significa il sacerdozio, l'ufficio che porta il sacerdote stesso, che esegue le parole di Gesù in memoria di lui. Così, quando Gesù scelse gli Apostoli e li inviò, disse loro: "Chi non prende la propria croce e non mi segue, non è degno di me" (Matteo 10:38). 

Quando il sacerdote, che ha chiesto al Padre che il pane e il vino diventino il Corpo e il Sangue di Gesù nel nome di Gesù, prende il pane e lo solleva sopra l'altare che circonda con la comunità, il suo corpo diventa la croce a cui il corpo di Gesù è stato inchiodato e che ha sostenuto il suo corpo. Nel Vangelo si legge: "Stavano presso la croce di Gesù sua madre, la sorella di sua madre, Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala" (Giovanni 19:25). Gesù le guardò dalla croce e parlò loro (cfr. Giovanni 19:26-27). Quindi, il sacerdote mostra l'ostia consacrata verso la comunità che si riunisce intorno all'altare. 

Tutti questi eventi compiuti da Gesù si iscrivono nella memoria degli Apostoli, che all'ultima mensa di Gesù avevano affermato: "Anche se dovessi morire con te, io non ti rinnegherò" (Matteo 26:35), senza però adempiere a queste parole. Allo stesso tempo, c'era la preghiera di Gesù affinché il nome del Padre continuasse a proteggere gli Apostoli (cfr. Giovanni 17:11-19). 

Gesù disse agli Apostoli: "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la sua vita per i propri amici. Voi siete miei amici, se fate ciò che io vi comando" (Giovanni 15:13-14) e continuò: "Non vi chiamo più servi, perché il servo non sa quello che fa il suo padrone; ma vi ho chiamato amici, perché tutto ciò che ho udito dal Padre mio l'ho fatto conoscere a voi" (Giovanni 15:15). Poi ha pregato il Padre: "Per loro io consacro me stesso, perché siano anch'essi consacrati nella verità" (Giovanni 17:19). 

Gesù stesso è la "verità" (cfr. Giovanni 14:6). È sulla croce che Gesù, la Verità, ha consacrato se stesso. Perciò, quando il sacerdote solleva l'Eucaristia, divenuta il corpo di Cristo in risposta alla sua preghiera sull'altare dove è circondato dalla comunità, il corpo stesso del sacerdote che sostiene l'Eucaristia diventa la croce che sostiene il Corpo di Gesù, inchiodato a Lui e offerto insieme. Così si realizza la preghiera di Gesù "siano anch'essi consacrati nella verità". 

Gli amici per i quali Gesù disse che avrebbe "dato la sua vita per i propri amici" si riferisce agli Apostoli, che avrebbero assunto il sacerdozio. Era volontà di Gesù non perdere nessuno degli Apostoli (cfr. Giovanni 18:9), ai quali disse: "Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate frutto e il vostro frutto rimanga; perché tutto quello che chiederete al Padre nel mio nome, ve lo conceda" (Giovanni 15:16). 

Maria K. M.

 2024/07/22

153. Il mistero dell'Eucaristia che appare nell'Apocalisse

In precedenza, abbiamo rivisto la nostra discussione sulla Profezia del Destino della Chiesa con il Sacerdozio e il Sacramento dell'Eucaristia Nascosti nel Deserto e nel Cielo (capitoli 12-16), la quarta profezia della Composizione Profetica dell'Apocalisse (vedi schema sotto). Sulla base di questa riflessione, proseguiremo la nostra discussione. 

L'Eucaristia, nascosta in cielo nella quarta profezia, appare nell'ultimo paragrafo della sesta Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20). In questo paragrafo, che inizia con la frase: "E vidi un grande trono bianco e Colui che vi sedeva. Scomparvero dalla sua presenza la terra e il cielo senza lasciare traccia di sé" (Apocalisse 20:11), il "grande trono bianco e Colui che vi sedeva" evoca l'immagine dell'Eucaristia e descrive la salvezza degli spiriti maligni attraverso di essa (cfr. 20:12-15). Poi, il paragrafo si conclude con la frase: "Poi la Morte e gli inferi furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la seconda morte, lo stagno di fuoco. E chi non risultò scritto nel libro della vita fu gettato nello stagno di fuoco" (20:14-15). Questa struttura, con i passaggi in grassetto come indizi decisivi, mostra che anche il paragrafo iniziale della settima profezia, la Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22), descrive continuamente l'Eucaristia (cfr. 21:1-8). 

Il primo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo inizia con l'affermazione: "E vidi un cielo nuovo e una terra nuova: il cielo e la terra di prima infatti erano scomparsi e il mare non c'era più"(21:1). Segue la frase: "E vidi anche la città santa, la Gerusalemme nuova, scendere dal cielo, da Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo" (21:2), che indica che questo paragrafo è collegato alla sesta Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20). Questo perché "una sposa adorna per il suo sposo" rappresenta la mensa dell'ultima cena di Gesù, cioè l'altare (cfr. blog № 149). Quindi, sia la "voce potente, che veniva dal trono" (21:3) sia la voce di "Colui che sedeva sul trono" (21:5) che l'autore ha sentito in questo paragrafo provengono dall'Eucaristia. Qui si racconta come l'Eucaristia, il mistero della seconda incarnazione, per così dire, per opera dello Spirito Santo, continui e conservi tutto ciò che Gesù Cristo ha compiuto (cfr. 21:3-7). Il paragrafo termina con: "Ma per i vili e gli increduli, gli abietti e gli omicidi, gli immorali, i maghi, gli idolatri e per tutti i mentitori è riservato lo stagno ardente di fuoco e di zolfo. Questa è la seconda morte" (21:8). 

Gesù Cristo, pienamente Dio e pienamente uomo, ha scacciato i demoni ma non li ha salvati mentre era vivo in questo mondo in un corpo umano. Li ha invece salvati morendo e scendendo negli inferi (cfr. blog №147). L'Eucaristia salva ancora i demoni in modo simile, cioè facendosi mangiare dai credenti e morendo (cfr. 20:12-15). Inoltre, l'Eucaristia ci fa capire che Dio è con noi, come Gesù era con il popolo, e che il Regno di Dio è lì (cfr. 21:3-4). 

Lo Spirito Santo, che ci fa comprendere tutto ciò che Gesù Cristo ha realizzato, realizza nei credenti che ricevono l'Eucaristia, che ha detto: "In quel giorno voi saprete che io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi" (Giovanni 14:20) e fa loro sperimentare concretamente, per così dire, il mistero della terza incarnazione. Così facendo, lo Spirito Santo li conduce alla spiritualità dello Spirito Santo, che può riprodurre in loro il terzo stato del mistero dell'Incarnazione (cfr. Apocalisse 21:5-6). Nella spiritualità dello Spirito Santo, il cristiano che chiama Dio suo Padre celeste diventa allo stesso tempo figlio di Gesù, che è Dio (cfr. 21:7). In questo modo, i cristiani, uniti allo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù e collaborando con lui, porteranno l'immagine di Gesù Cristo nel mondo. 

Quindi, l'avvertimento alla fine di questo paragrafo, che recita come segue, è qui rivolto a noi cristiani, come indicano le parole "gli increduli": "Ma per i vili e gli increduli, gli abietti e gli omicidi, gli immorali, i maghi, gli idolatri e per tutti i mentitori è riservato lo stagno ardente di fuoco e di zolfo. Questa è la seconda morte" (21:8). 

Anche i cristiani che hanno ricevuto lo Spirito Santo, come gli Apostoli, ai quali Gesù ascendente disse: "Ma riceverete la forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi" (Atti 1:8), non sfuggiranno alla seconda morte se non crederanno nella potenza ricevuta, ma diventeranno vili e infedeli e commetteranno un'azione ingiusta dopo l'altra. 

Così, il primo paragrafo della Profezia della Spiritualità dello Spirito Santo (capitoli 21-22), insieme all'ultimo paragrafo della Profezia del Completamento della Liturgia della Messa (capitoli 19-20), rivela il mistero dell'Eucaristia nascosto in cielo nella quarta profezia. Per quanto riguarda il mistero del sacerdozio, anch'esso nascosto nel deserto, ne parleremo negli articoli successivi. 

Maria K. M.