2023/04/17

87. Il Nuovo Testamento nel Nuovo Testamento, parte 1 

La difficoltà con l'Apocalisse deriva dal fatto che essa stessa afferma chiaramente di essere un libro di rivelazione di Gesù Cristo e un libro di profezia (cfr. Apocalisse 1:1), oltre che di un libro di formazione per i discepoli (cfr. Apocalisse 1:3). Inoltre, mi sembra che la difficoltà sia aggravata dallo zelo di Dio per far sì che le generazioni successive, che non hanno conosciuto direttamente Gesù, condivida il senso dei discepoli che condividevano la visione del mondo di Gesù Cristo (cfr. blog № 76). Pertanto, tenendo conto di questi elementi, vorrei dedicare i prossimi numeri a mettere in prospettiva il contesto dell'Apocalisse, di cui abbiamo parlato. 

L'autore fu nuovamente riempito di Spirito e vide il trono del cielo, colui che vi siede e gli anziani. Lì si verifica il primo evento che implica che lo Spirito Santo è già sceso (cfr. Apocalisse 4:5). Segue il rotolo con i sette sigilli e l'"Agnello" che li rompe. Il primo e il secondo sigillo si riferiscono rispettivamente ai Vangeli di Matteo e Marco (cfr. blog № 13), mentre il terzo e il quarto sigillo ai Vangeli di Luca e Giovanni (cfr. blog № 14). Il quinto e il sesto sigillo si riferiscono agli Atti degli Apostoli e alle epistole di Paolo (cfr. blog № 15). Il settimo sigillo riguarda l'Apocalisse. Quando il sigillo fu aperto, furono date sette trombe ai sette angeli e ogni volta che le suonavano si verificava una "piaga". Queste erano manifestazioni degli effetti dei sette libri del Nuovo Testamento (cfr. blog № 16). Queste descrizioni indicano che sette libri del Nuovo Testamento si trovano all'interno dell'Apocalisse. Inoltre, il riferimento alle sette epistole cattoliche (cfr. blog № 12) significa che nell'Apocalisse tutto il Nuovo Testamento era già sistemato. 

Così, l'Apocalisse ha uno stile del tipo "l'Apocalisse è nel Nuovo Testamento e il Nuovo Testamento nell'Apocalisse". Questo per iniettare nella memoria degli allievi l'immaginario delle "opere stesse" di Dio, proiettando nella struttura del Libro dell'Apocalisse le parole di Gesù tratte dal Vangelo di Giovanni: "Credete a me: io sono nel Padre e il Padre è in me. Se non altro, credetelo per le opere stesse" (Giovanni 14:11). 

Il Nuovo Testamento è un "piccolo libro" rispetto alla Bibbia ebraica. L'angelo disse a Giovanni: "Prendilo e divoralo; ti riempirà di amarezza le viscere, ma in bocca ti sarà dolce come il miele" (Apocalisse 10:9). Queste parole sono anche per quei beati che ricevono l'Apocalisse come libro di formazione e cercano di leggerla ad alta voce e di ascoltarla e di conservarla nella memoria (cfr. Apocalisse 1:3). Aver recitato e ascoltato finora l'Apocalisse, che è allo stesso tempo un libro di rivelazione di Gesù Cristo e un libro di profezie, significa che hanno mangiato l'immaginario del Nuovo Testamento e lo hanno messo nella loro memoria sensoriale. È difficile (amaro) imprimerlo nella memoria, ma facile (dolce) ascoltarlo con la propria voce. Così potrete continuare a fare un po' di tutto ogni giorno. Con la ripetizione, chiunque può avere l'opportunità di fissare nella memoria le immagini del Nuovo Testamento. Così, Giovanni "presi quel piccolo libro dalla mano dell'angelo e lo divorai" (Apocalisse 10:10). 

Maria K. M.

2023/04/10

86. L'Agnello e la Sposa

La parola "sposa" era essenziale per la mistica nuziale che fiorì nella teologia del XX secolo, che paragonava Cristo allo sposo e la Chiesa alla sposa. Ma Gesù, che parlava sempre alle folle in parabole, non ha mai usato la parola "sposa" e deve averlo fatto intenzionalmente. Questo perché la parola "sposa" si riferiva alla nuova alleanza stipulata in Gesù Cristo, il Verbo del Padre, il cui significato si è chiarito grazie alla parola di Giovanni Battista (cfr. blog № 65). In altre parole, è il Nuovo Testamento. 

Così come Giovanni Battista chiamava Gesù "Agnello di Dio" (cfr. Giovanni 1:29, 36), nell'Apocalisse lo Spirito Santo è chiamato "Agnello" come l'Avvocato che viene inviato nel nome di Gesù e ci ricorda le sue parole. L'"Agnello" è introdotto all'inizio come segue: "Poi vidi, in mezzo al trono, circondato dai quattro esseri viventi e dagli anziani, un Agnello, in piedi, come immolato; aveva sette corna e sette occhi, i quali sono i sette spiriti di Dio mandati su tutta la terra" (Apocalisse 5:6). Poi, è scritto: "Giunse e prese il libro dalla destra di Colui che sedeva sul trono" (Apocalisse 5:7). Poiché il Padre e il Figlio sono seduti sul "trono" celeste (cfr. Apocalisse 3:21), la "destra di Colui che sedeva sul trono" si riferisce al Figlio. L'"Agnello" apre poi i sigilli dei sette rotoli, che profetizzano la formazione del Nuovo Testamento (cfr. blog № 12-18). E la "Sposa" appare verso la fine dell'Apocalisse. Dal contesto, possiamo leggere che la "sposa", come la "sposa" del Vangelo di Giovanni, il cui significato si è chiarito attraverso la parola di Giovanni Battista, significa il Nuovo Testamento che incarna i ministeri dell'"Agnello". 

L'espressione "Rallegriamoci ed esultiamo, rendiamo a lui gloria, perché sono giunte le nozze dell'Agnello; la sua sposa è pronta: le fu data una veste di lino puro e splendente" (Apocalisse 19:7-8), mostra che il Nuovo Testamento è diventato pronto in cielo per "gli invitati alla cena delle nozze dell'Agnello" (Apocalisse 19:9). Dopo di che, la battaglia del tempo della fine e il giudizio finale avranno luogo per la cena delle nozze, quindi appariranno un nuovo cielo e una nuova terra. L'autore scrive: "E vidi anche la città santa, la Gerusalemme nuova, scendere dal cielo, da Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo" (Apocalisse 21:2). Come Gesù aveva detto: "In verità io vi dico: vi sono alcuni, qui presenti, che non morranno prima di aver visto giungere il regno di Dio nella sua potenza" (Marco 9:1), l'autore Giovanni vedeva il Regno di Dio che sarebbe sorto con la formazione del Nuovo Testamento, lo spazio della cena nuziale a cui avrebbero partecipato sia i morti che i vivi. Poi, con le parole dell'angelo: "Vieni, ti mostrerò la promessa sposa, la sposa dell'Agnello" (Apocalisse 21:9), l'autore è stato portato in spirito sull'alto monte e gli è stato mostrato l'intero Nuovo Testamento, la città santa stessa. Il Nuovo Testamento viene qui definito "la promessa sposa, la sposa dell'Agnello" perché è diventato il partner dell'Agnello, che si dice essere i sette spiriti o lo spirito di profezia, affinché possa pascere (cfr. Apocalisse 7:17) coloro che si dice abbiano "lavato le loro vesti, rendendole candide nel sangue dell'Agnello" (Apocalisse 7:14). 

Infine, la "sposa", il Nuovo Testamento, insieme allo spirito, l'"Agnello", invoca la seconda venuta del Verbo seduto alla destra del Padre: "Vieni!" (Apocalisse 22:17). Questo perché la parola di Dio, che ha fatto ciò che Dio ha voluto e ha compiuto ciò che Dio gli ha affidato, ritorna a Dio (cfr. Isaia 55,10-11). Anche la Chiesa, che sente questo, deve dire: "Vieni!". 

Maria K. M.

 2023/04/03

85. Mistica nuziale 

Come molte religioni cercano, in un modo o nell'altro, l'unione con un essere superiore, come Dio, l'universo, ecc. che ognuna di esse intuisce, così ci sono cristiani che, attraverso la mistica, cercano di raggiungere il livello più alto dell'esperienza mistica, le profondità più intime della divinità, per unirsi a Dio. Ma non tutti ci riescono, anche se si sottopongono alle difficoltà e ai sacrifici richiesti. Quello che Gesù voleva che facessero i suoi discepoli era prendere la propria croce e seguirlo. La propria croce emerge come evento concreto nella vita quotidiana del cristiano. E seguire Gesù è camminare sulla "via di Gesù", che appare quando stabiliamo volontariamente la routine di andare a Messa nella vita quotidiana. La formazione dello Spirito Santo e la formazione della Rivelazione ci aiutano a farlo (cfr. blog № 36). Questo cammino attraverso la Parola di verità, fino alla Santa Eucaristia della vita, si ripresenta come un cammino verso la Messa davanti ai fedeli che hanno raggiunto l'unione con Dio e hanno ricevuto la benedizione della dispensazione. La Messa ci dà l'esperienza concreta delle parole di Gesù, che ci ha assicurato che "Perché dove sono due o tre riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro" (Matteo 18:20). Questa esperienza è quella di raggiungere il livello più alto della realtà divina, l'intimo della divinità. Dio chiede ai cristiani solo di assaggiarla volontariamente. 

Alcuni mistici dicono di aver visto Gesù. E alcuni affermano di aver ricevuto in qualche forma una rivelazione divina. Ci sono anche coloro che registrano queste esperienze particolari per affermare che si tratta di rivelazioni autentiche. Tuttavia, il fatto che l'Apocalisse, che si colloca alla fine del Nuovo Testamento e si dichiara la rivelazione di Gesù Cristo (cfr. Apocalisse 1:1), profetizzi in esso la formazione del Nuovo Testamento è un segno che la rivelazione divina è già stata completata nel Nuovo Testamento (cfr. blog № 12). Inoltre, l'Apocalisse avverte: "A chiunque ascolta le parole della profezia di questo libro io dichiaro: se qualcuno vi aggiunge qualcosa, Dio gli farà cadere addosso i flagelli descritti in questo libro" (Apocalisse 22:18). Pertanto, se qualcuno è convinto di aver ricevuto una nuova rivelazione da Gesù, deve essere considerato non come colui che segue Gesù e dobbiamo stare in guardia.

 Da tempo ci stiamo allontanando dal libro dell'Apocalisse per concentrarci sulle cause di episodi che potrebbero essere descritti come catastrofici per la Chiesa (cfr. blog № 57-№ 84). La mistica nuziale, che ha come fonte il Cantico dei Cantici, è fiorita nella teologia del XX secolo, tentando coloro che vi aspiravano nel mondo della narrativa e soddisfacendo le sensibilità e le preferenze di persone di ogni estrazione sociale, attratte dalle immagini dello sposo e della sposa. Di conseguenza, anche la comprensione dell'Apocalisse, la rivelazione di Gesù Cristo, di cui alcune parti sono state usate come analogia, è stata soggetta a un pregiudizio matrimoniale e non è stata adeguatamente compresa come libro della rivelazione. Per apprezzarlo, abbiamo dovuto attendere che la vera natura della mistica nuziale si rivelasse nel tempo (cfr. blog № 69, № 70) e che si realizzassero le seguenti parole dell'Apocalisse: "perché veri e giusti sono i suoi giudizi. Egli ha condannato la grande prostituta che corrompeva la terra con la sua prostituzione, vendicando su di lei il sangue dei suoi servi!" (Apocalisse 19:2). 

Maria K. M.

 2023/03/27

84. Io sono la Via, la Verità e la Vita 

Come Gesù, che aveva preparato tutto alla perfezione per lo Spirito Santo e per i cristiani, aveva annunciato nell'ultima cena, lo Spirito Santo è sceso e ha rivelato che è giusto, o doveroso, per i cristiani cessare di vedere Gesù. (cfr. blog № 83). Questa è la realtà divina ed è garantita dall'affermazione di Cristo: "Cercate invece, anzitutto, il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta" (Matteo 6:33). 

Il Regno di Dio appare nella Messa. La giustizia di Dio, la realtà di non vedere più Gesù Cristo, fa sì che il credente si rivolga all'Eucaristia e si concentri ancora di più su di essa. Questo perché la via di Gesù, che ha detto: "Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me" (Giovanni 14:6), porta la sua ultima cena all'"adesso" e rende di nuovo reale il "memoria di me" (Luca 22:19). I primi a seguire questa strada sono stati Pietro e Giovanni, inviati da Gesù a preparare il pasto pasquale. La strada che hanno percorso per entrare in città e incontrare l'uomo che porta una brocca d'acqua (lo Spirito Santo) e il padrone di casa (il Padre) appare ai credenti (cfr. Luca 22:7-20). Seguendo questo stesso percorso, i credenti partecipano alla Messa in cui ascoltano la Parola, che è la verità. Poi vedono l'Eucaristia, la vita, e proclamano: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16). Sentendo questa voce, ricevono dal sacerdote l'ostia consacrata con le proprie mani, la toccano, la annusano e ne partecipano. Riceveremo l'"immagine" di Cristo, il risorto, la sua santa umanità, con tutto il nostro essere solo usando così tutti i sei sensi umani. Questa è l'esperienza dell'unione con Dio. Questa memoria della realtà di Dio viene liberamente tirata fuori dal credente dallo Spirito Santo al momento desiderato, ed il credente diventa consapevole della grazia di Dio in sè stesso. E man mano che il credente stabilisce la sua routine quotidiana sulla via concreta di Gesù verso la Messa, arriva a considerare tutto ciò che incontra nella vita quotidiana come un evento che accade sulla via della Messa. Questa routine diventa un segno per il mondo che indica la via di Gesù Cristo, incarnata nella vita del credente, che conduce al Padre in cielo. 

Inoltre, la realtà che la Santa Eucaristia viene mangiata dai credenti, muore e viene digerita, coincide con l'episodio della scomparsa del corpo di Cristo dal sepolcro. Sulla croce, Gesù ha attirato a sé tutti gli uomini (cfr. Giovanni 12:32). In particolare, ha attirato gli spiriti maligni e gli altri spiriti erranti che erano rimasti nel mondo fino al momento della sua apparizione e li ha portati con sé alla sua morte (cfr. blog № 49). Poi è risorto dai morti. Questo evento si verifica ancora oggi ogni volta che i credenti ricevono la Santa Comunione. Quindi, per questi spiriti, la via della Messa dei credenti è "il passaggio ai re" (cfr. blog № 55, № 56). 

Nel corso della sua lunga storia, la Chiesa ha sperimentato questa peculiare realtà divina. Ma allo stesso tempo, fin dall'inizio della sua storia, si è anche abbandonata alla mistica e ne ha goduto il piacere.

 Maria K. M.

 2023/03/20

83. Informazioni denominate mistero

La tradizione zen giapponese è profondamente radicata nella cultura giapponese. Come giapponese, trovo che l'esperienza zen consista nel vedere il nulla attraverso la pratica, cioè nell'entrare in contatto con l'assenza di informazioni. Una persona è già una massa di informazioni fin dall'inizio dello sviluppo embrionale, quando l'ovulo viene fecondato. Ed è un ammasso di informazioni che alla nascita accoglie la persona. Le persone cercano informazioni, crescono assorbendo informazioni, le usano e vivono in mezzo ad esse. Quindi, anche se le persone possono essere consapevoli dell'esistenza di una "informazione senza informazione" nel loro intimo, la evitano per così dire istintivamente e le passano accanto. I praticanti zen, invece, sono abbastanza coraggiosi nel prestare attenzione a questa "informazione senza informazione" interiore e cercare di avvicinarsi ad essa. Lo zen non è misticismo. Seduti in silenzio, mettono in pausa il funzionamento del loro cervello, che integra i cinque sensi, e cercano di entrare in contatto con la realtà dell'"informazione senza informazione", che si trova ancora più in profondità nella voce, il sesto senso, che trae le parole dall'insondabile fascio di ricordi. Quindi, non devono essere attratti dall'informazione chiamata mistero. 

D'altra parte, il cristiano guarda all'Eucaristia, che è la realtà di Dio. Quando Gesù disse: "Un poco e non mi vedrete più; un poco ancora e mi vedrete" (Giovanni 16:16), si riferiva al corpo risorto di Cristo in cui Dio è presente (cfr. Blog № 79), cioè all'Eucaristia. Il desiderio ultimo del cristiano che confida nella promessa di Gesù: "In verità, in verità io vi dico: se chiederete qualche cosa al Padre nel mio nome, egli ve la darà" (Giovanni 16:23), è quello di ricevere l'Eucaristia. 

Ora l'Eucaristia è l'"immagine" di Cristo, la persona umana risorta, l'umanità santa di Cristo e il Dio che è con il cristiano, diventa uno con lui mangiando, rendendolo fratello e sorella e madre in Gesù, rendendolo unito. È proprio a lui che il cristiano deve dire: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16). Per questo motivo, Gesù ha detto: "Ma io vi dico la verità: è bene per voi che io me ne vada, perché, se non me ne vado, non verrà a voi il Paràclito; se invece me ne vado, lo manderò a voi. E quando sarà venuto, dimostrerà la colpa del mondo riguardo al peccato, alla giustizia e al giudizio" (Giovanni 16:7-8). Poi, insegnò che "riguardo alla giustizia, perché vado al Padre e non mi vedrete più" (Giovanni 16:10). Sta dicendo qui che è giusto che i cristiani non vedano più Gesù dopo che è andato al Padre. 

L'Eucaristia, che Gesù stesso ha preparato per lo Spirito Santo, è il corpo di Gesù risorto e diventa il segno che lo Spirito Santo è venuto nel nome di Gesù. Il cristiano guarda allo Spirito Santo e rimane di fronte al silenzio dell'Eucaristia, alla realtà della no-informazione divina, e accetta di non vedere più Gesù Cristo. Quindi, il cristiano non ha nulla a che fare con il misticismo. Non dobbiamo essere attratti dall'informazione chiamata mistero. 

Maria K. M.

 2023/03/13

Monte Fuji (Giappone)

82. La giapponesizzazione Parte 3

In Giappone, come in Europa occidentale e negli Stati Uniti, i cambiamenti economici strutturali hanno portato a una polarizzazione sociale a partire dagli anni '70, tra la progressiva liberalizzazione del divorzio e la rivoluzione sessuale. Secondo il sociologo Masahiro Yamada, introdotto nell'articolo precedente, in Occidente, dove l'individualismo era ben sviluppato, la "società del matrimonio indispensabile" si è trasformata in una "società del matrimonio non necessario", mentre in Giappone, che aveva sperimentato la modernizzazione senza un sufficiente sviluppo dell'individualismo a causa di fattori storici, la società si è trasformata in una "società difficile da sposare", dove le persone che volevano sposarsi non potevano farlo. Inoltre, a causa della tradizione unica di legare fortemente il matrimonio al parto, le gravidanze fuori dal matrimonio tendono all`aborto per evitare figli nati fuori dal matrimonio. Di conseguenza, il Giappone è bloccato in una società con uno dei tassi di fertilità più bassi al mondo, tanto che si dice che il popolo giapponese sia una specie in via di estinzione. Il governo non ha mostrato alcuna leadership in questo senso e ha rimandato le cose.

D'altra parte, la Chiesa cattolica, che ha goduto di una lunga storia di ricchezza spirituale, ha introdotto nella teologia del XX secolo la mistica, che descrive il rapporto tra i credenti e Cristo in termini di relazione coniugale con un'espressione altamente teologica. Come abbiamo visto, la mistica ha lasciato la sua impronta nei documenti del Concilio Vaticano II. In questo contesto, i credenti che vivevano nella società polarizzata, la società del divorzio liberalizzato e della rivoluzione sessuale a partire dagli anni '70, cercavano di sperimentare la spiritualità cristiana e la mistica, attratti dalle parole "incontro con Dio" e "incontro con Cristo", senza comprendere la spiritualità di Cristo, la visione del mondo di Gesù Cristo. Sono nate così varie spiritualità, carismi e pietà. Allo stesso tempo, gli abusi sessuali da parte dei sacerdoti erano frequenti in tutto il mondo, ma la Chiesa continuava a coprirli.

Questi fenomeni sono avvenuti perché i teologi e i mistici, da Origene al XX secolo, hanno richiamato nella Chiesa l'antica tendenza a utilizzare la relazione tra un uomo e una donna raffigurata nel Cantico dei Cantici, che si dice sia stato scritto da Salomone, come analogia per la comprensione di Dio, e hanno formato una strada secondaria della mistica, o mistica nuziale, che mirava all'unione spirituale con Dio. Per quanto possa sembrare brusco, si trattava di una grave mancanza di rispetto da parte di Gesù nei confronti di Salomone (cfr. Luca 11:29-31, 12:27-32). Proprio in questo tempo che Gesù ha definito "una generazione malvagia" (Luca 11:29), la Chiesa ha cercato il segno del "mistero", preoccupandosi spiritualmente di cosa mangiare e bere e ha perseguito spiritualità e principi che "vanno in cerca i pagani di questo mondo" (Luca 12:30). Anche se Gesù ha detto: "Il Padre vostro sa che ne avete bisogno. Cercate piuttosto il suo regno, e queste cose vi saranno date in aggiunta" (Luca 12:30-31), la Chiesa non ha prestato attenzione allo Spirito Santo che diceva a Gesù di aver fatto tutto (cfr. blog № 59, № 60).

Maria K. M.

2023/03/06

Castello di Himeji (Giappone)

81. Giapponesizzazione, parte 2

Il termine "giapponesizzazione" è stato coniato circa dieci anni fa in risposta al timore che le economie occidentali seguissero lo stesso percorso della recessione economica giapponese. E descriveva una mancanza di leadership politica e un rinvio delle cose. L'ultima volta ho scritto che la Chiesa, non essendo riuscita ad abbracciare il modernismo, si è consapevolmente buttata sul misticismo nuziale classico al Concilio Vaticano II per un senso di crisi che potrebbe non riuscire a controllare i tempi. Ma, leggendo Twentieth-Century Catholic Theologians di Fergus Kerr, presentato in questo blog № 77, sembra che essi condividessero e accettassero piuttosto la visione moderna del matrimonio dell'epoca.

Secondo Masahiro Yamada, noto sociologo giapponese coinvolto nelle misure governative per combattere il calo della natalità, nell'Europa occidentale e negli Stati Uniti le società moderne, fortemente individualiste, erano quelle in cui sposarsi era essenziale, a differenza delle società premoderne. Il matrimonio era basato sulla razionalità economica e sull'affetto reciproco. Negli anni '70, tuttavia, i cambiamenti strutturali dell'economia hanno portato alla disuguaglianza, mentre erano in corso anche la legalizzazione del divorzio e la rivoluzione sessuale. Questi fattori hanno inciso fortemente sui due fondamenti del matrimonio, riducendo gradualmente la razionalità e la necessità del matrimonio, con un conseguente e determinando uno spostamento verso una "società senza matrimonio". Infatti, secondo il rapporto dell'OCSE, in questo periodo la percentuale di bambini nati al di fuori del matrimonio è aumentata rapidamente in Europa e negli Stati Uniti, passando da meno del 10% nel 1970 a oltre il 40% nella maggior parte dei Paesi nel 2020. Questo cambiamento di opinione sul matrimonio è uno dei fattori che sostengono queste regioni nei loro sforzi per recuperare il calo della fertilità. Possiamo considerarlo un riflesso del fatto che nella società odierna le persone iniziano a concentrarsi sul rapporto genitore-figlio piuttosto che sul rapporto uomo-donna.

Secondo Fergus Kerr, "la riabilitazione di Origene" è avvenuta nel 1948 nella Chiesa. Poi scrive che Henri de Lubac stava già reintroducendo un processo altamente teologico, in cui il rapporto tra i fedeli e Cristo era espresso come un rapporto simile a un canto di nozze, e che sarebbe poi sbocciato negli scritti di Hans von Balthasar e di Papa Giovanni Paolo II. Quindi, la Chiesa potrebbe aver pensato di poter guidare il valore sociale esprimendo la relazione tra Cristo e la Chiesa nell'analogia del matrimonio, così come è stata in grado di giocare un ruolo considerevole nella politica internazionale durante la Guerra Fredda.

Il Concilio Vaticano II ha affermato nella Lumen Gentium che: "Cristo inoltre ama la Chiesa come sua sposa, facendosi modello del marito che ama la moglie come il proprio corpo" (Lumen Gentium, sezione 7). E questo è stato incorporato nell'educazione sacerdotale. Tuttavia, Gesù, dopo aver chiarito che Dio e la Chiesa sono genitore e figlio, e che la Chiesa è per lui fratello e sorella e madre, nell'ultima cena pregò ardentemente che il nome del suo Padre celeste proteggesse i suoi discepoli (cfr. Giovanni 17:5-26), perché sapeva che il calcagno della Chiesa sarebbe stato in questo modo ammaccato (cfr. Genesi 3:15).

Maria K. M.