2022/10/03

59. Mistero di Babilonia la Grande

Per i cristiani che pregano "Padre nostro che sei nei cieli", è noto che Dio Creatore è il vero genitore, come la Chiesa ha costantemente insegnato. Allo stesso tempo, però, è stata portata avanti l'idea tradizionale di paragonare il rapporto coniugale, rappresentato dal Cantico dei Cantici, al rapporto tra Cristo e la Chiesa, come se fosse un'eredità genetica dei nostri antenati. La Lumen Gentium, uno dei testi del Concilio Vaticano II, afferma che: "Cristo inoltre ama la Chiesa come sua sposa, facendosi modello del marito che ama la moglie come il proprio corpo." (Lumen Gentium, sezione 7). Dice che Cristo, che ha fatto nascere la Chiesa come Dio, il vero genitore, la ama come sua sposa. È difficile non vedere qui una contraddizione e un senso di scorrettezza etica. L'espressione sopra riportata non solo non tiene conto delle differenze di genere e dei diritti delle donne. Ignorerebbe anche le seguenti parole di Gesù a Filippo, che gli disse: "Signore, mostraci il Padre" (Giovanni 14:8): "Da tanto tempo sono con voi e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me, ha visto il Padre. Come puoi tu dire: 'Mostraci il Padre'? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico da me stesso; ma il Padre, che rimane in me, compie le sue opere" (Giovanni 14:9-10). Inoltre, portando l'immagine del matrimonio nella relazione tra Cristo e la Chiesa, alcuni fedeli cercheranno l'unione spirituale con Cristo, proprio come una sposa va all'unione sessuale con il suo sposo attraverso il matrimonio. Questo non è altro che una delle cose che le persone di tutto il mondo, anche non cristiane, cercano: allenarsi mirando all'unione con un essere superiore, con un dio intuito individualmente o l'universo; raggiungere la perfezione sperimentando l'illuminazione; e nel cercare una buona vita mantenendo un equilibrio tra corpo e anima. Gesù dice: "di tutte queste cose vanno in cerca i pagani di questo mondo; ma il Padre vostro sa che ne avete bisogno. Cercate piuttosto il suo regno, e queste cose vi saranno date in aggiunta" (Luca 12:30-31). Gesù ha lasciato in eredità la Parola, l'Eucaristia e gli Apostoli per il regno di Dio, che è lui stesso. E lo Spirito Santo porta la Bibbia e la Messa e fa apparire il regno di Dio sulla terra, collaborando con i cristiani. Così, il regno di Dio è diventato dei cristiani, come Gesù aveva promesso: "Non temere, piccolo gregge, perché al Padre vostro è piaciuto dare a voi il Regno" (Luca 12:32). Un cristiano che cerca il regno di Dio, se lo decide, può entrare nella routine quotidiana di essere nutrito dalla visione del mondo di Gesù Cristo e dalla spiritualità dello Spirito Santo, collegandosi con la no-informazione divina e andando a Messa. Quando viviamo questa routine, il percorso che seguiamo diventa l'inizio e la fine che porta l'ultima cena di Gesù al "presente" e rende di nuovo reale la "memoria di me" (Luca 22:19). Il percorso seguito da Pietro e Giovanni, inviati da Gesù a preparare il pasto pasquale in quel giorno, cioè il percorso che li condusse in città dove incontrarono l'uomo che porta una brocca d'acqua (lo Spirito Santo) e il padrone di casa (il Padre), appare lì (cfr. Luca 22:7-20).

Maria K. M.

 2022/09/26

58. Gerusalemme

"L'angelo mi trasportò in spirito nel deserto. Là vidi una donna seduta sopra una bestia scarlatta, che era coperta di nomi blasfemi, aveva sette teste e dieci corna" (Apocalisse 17:3). Nell'Apocalisse, l'autore Giovanni scrive di essere stato quattro volte nello Spirito. Questa è la terza volta. Nella prima, l'autore era nello Spirito e udì "una voce potente, come di tromba" (cfr. Apocalisse 1:10). Nella seconda, era nello Spirito subito dopo aver udito quella stessa voce (cfr. Apocalisse 4:1-2). Questa volta, però, non è stata una "voce", ma un angelo a coinvolgere l'autore, che era nello Spirito. Questo perché, come dice il Vangelo, quando Gesù, entrando nella vita pubblica, fu tentato da Satana nel deserto, gli angeli lo servivano ed egli stava con le bestie selvatiche (cfr. Marco 1:13), il "deserto" è il regno dell'inconscio, che hanno sia gli uomini che le bestie, e quindi era necessario la compagnia di un angelo. L'autore scrive: "E vidi quella donna, ubriaca del sangue dei santi e del sangue dei martiri di Gesù. Al vederla, fui preso da grande stupore" (Apocalisse 17:6). La donna che versa il sangue dei santi e il sangue dei martiri di Gesù simboleggia la città di Gerusalemme. E come è scritto: "La grande città si squarciò in tre parti e crollarono le città delle nazioni" (Apocalisse 16:19), infatti Gerusalemme fu divisa in tre nel futuro, in quanto città santa di tutte e tre le religioni di derivazione abramitica, e questo è ancora vero nel XXI secolo. Nell'Apocalisse, le seguenti affermazioni sul re Davide, che ha stabilito Gerusalemme come capitale, sono collocate in modo suggestivo. "Il Santo, il Veritiero, Colui che ha la chiave di Davide" (Apocalisse 3:7); "ha vinto il leone della tribù di Giuda, il Germoglio di Davide" (Apocalisse 5:5); e "Io, Gesù, ho mandato il mio angelo per testimoniare a voi queste cose riguardo alle Chiese. Io sono la radice e la stirpe di Davide, la stella radiosa del mattino" (Apocalisse 22:16). Qui Gesù si riferisce a se stesso come la radice di Davide perché ha fatto ciò che Salomone non ha potuto fare. Dio aveva detto a Davide riguardo a suo figlio Salomone: "Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio" (2 Samuele 7:14). Tuttavia, queste parole non si sono avverate perché Salomone si è allontanato da Dio. L'acuta invidia dei Giudei nei confronti di Gesù, che chiamava Dio suo Padre, indica che tra loro c'erano esitazioni e contraddizioni riguardo a Dio (cfr. Giovanni 8:31-42). Più tardi, il Cantico dei Cantici, che si dice sia stato scritto da Salomone, fu conservato nella Bibbia per i posteri. E l'immagine del matrimonio da esso rappresentata è stata associata alla relazione tra Dio e il suo popolo. Il popolo, che non poteva stabilire un legame genitore-figlio con Dio, paragonava Dio a uno sposo e il popolo a una sposa, immaginando il legame con Dio come un legame matrimoniale. Immaginare il matrimonio tra Dio e l'uomo alla presenza di Dio, vero genitore dell'uomo, è l'immagine stessa di "una donna seduta sopra una bestia scarlatta". Sulla sua fronte c'era scritto un nome misterioso: "Babilonia la grande, la madre delle prostitute e degli orrori della terra" (Apocalisse 17:5).

Maria K. M.

 2022/09/19

57. Composizione del Libro dell'Apocalisse Parte 2

Nel blog №47 abbiamo discusso la composizione dell'Apocalisse, verificando i principi comportamentali che i personaggi legati alla nascita di Gesù nel Nuovo Testamento avevano in base alla loro visione del mondo. L'Apocalisse profetizza la formazione del Nuovo Testamento e infonde nei suoi discenti la visione del mondo di Gesù Cristo, mentre nell'ultima metà del libro compaiono una dopo l'altra le "beatitudini" che accompagnano i discenti alla formazione dello Spirito Santo e alla Messa.　E questo fatto è stato chiarito dalla considerazione dal blog №50 alla precedente edizione. Riassumiamo la nostra discussione dall'inizio dell'Apocalisse al capitolo 16, considerando gli apprendisti dell'Apocalisse, che ricevono la formazione dello Spirito Santo mentre continuano l'addestramento a recitare l'Apocalisse e ad ascoltare la sua voce. L'apprendista ha accettato la profezia dell'istituzione del Nuovo Testamento, ha superato l'apparizione di draghi, bestie, falsi profeti e spiriti maligni, ha proceduto sulla via di Gesù sviluppando l'abitudine di distinguere le informazioni accidentali e ha manifestato il "passaggio ai re" (cfr. questo blog №56) che porta alla Messa. In questo modo, l'apprendista ha assistito alla salvezza degli spiriti maligni e si è salvato dall'Armageddon, protetto dal contenuto della coppa che il settimo angelo ha versato nell'aria. Poi, "dal tempio, dalla parte del trono, uscì una voce potente che diceva: 'È cosa fatta!'". (Apocalisse 16:17). Seguì l'ultimo grande evento dell'Apocalisse, che segna l'inizio della Messa (cfr. Apocalisse 16:18). Tuttavia, la celebrazione della Messa fu rimandata. Questo perché gli eventi furono inseriti come segue: "La grande città si squarciò in tre parti e crollarono le città delle nazioni. Dio si ricordò di Babilonia la grande, per darle da bere la coppa di vino della sua ira ardente" (Apocalisse 16:19). Il versetto successivo, "Ogni isola scomparve e i monti si dileguarono" (Apocalisse 16:20), mostra il passaggio del tempo e indica che questi eventi sono una profezia. Continua: "Enormi chicchi di grandine, pesanti come talenti, caddero dal cielo sopra gli uomini, e gli uomini bestemmiarono Dio a causa del flagello della grandine, poiché davvero era un grande flagello" (Apocalisse 16:21), e la piaga della "grandine" in questo contesto suggerisce il giudizio divino, come dice anche Isaia: "Io porrò il diritto come misura e la giustizia come una livella. La grandine spazzerà via il vostro rifugio fallace, le acque travolgeranno il vostro riparo" (Isaia 28:17). Il flusso di cui sopra conduce direttamente al seguente versetto all'inizio del capitolo 17: "E uno dei sette angeli, che hanno le sette coppe, venne e parlò con me: 'Vieni, ti mostrerò la condanna della grande prostituta, che siede presso le grandi acque. Con lei si sono prostituiti i re della terra, e gli abitanti della terra si sono inebriati del vino della sua prostituzione'. L'angelo mi trasportò in spirito nel deserto" (Apocalisse 17:1-3). Nell'Apocalisse, l'autore Giovanni si descrive quattro volte come "in spirito". Il passo sopra citato, "L'angelo mi trasportò in spirito nel deserto", è il terzo. Vedendo qui la nuova composizione dell'Apocalisse, potremmo trovare la chiave per comprendere il significato del rinvio della celebrazione della Messa causato dall'inserimento della profezia di Apocalisse 16,19. Continueremo la nostra discussione tenendo presente questa constatazione a partire dal prossimo numero.

Maria K. M.

 2022/09/12

56. Armaghedòn e il settimo angelo (Apocalisse 15-16)

L'ultima delle sette piaghe dei sette angeli nel Libro dell'Apocalisse è contenuta nei seguenti versetti. "E i tre spiriti radunarono i re nel luogo che in ebraico si chiama Armaghedòn. Il settimo angelo versò la sua coppa nell'aria; e dal tempio, dalla parte del trono, uscì una voce potente che diceva: 'È cosa fatta!'". (Apocalisse 16:16-17). Gli spiriti immondi, o spiriti maligni, sono gli spiriti di coloro che sono morti indemoniati (satanizzati) e sono rimasti sulla terra con la loro volontà saldamente attaccata alla loro conoscenza che ha incorporato "le informazioni accidentali dell'uomo" (cfr. questo blog №49). Pertanto, il luogo in cui la volontà degli spiriti maligni è separata dalla sua conoscenza umana è "Armaghedòn", ed è effettivamente per loro il luogo di una battaglia apocalittica. È il luogo in cui la parabola della zizzania di cui parla Gesù diventa reale (cfr. Matteo 13:24-30). La volontà e la conoscenza degli spiriti maligni sono divise dai "mietitori". La loro conoscenza, che ha accolto le "informazioni accidentali dell'uomo", viene separata dalla loro volontà e legata in fasci per essere bruciata. E la loro volontà, dopo essere stata separata, diventa capace di entrare nella Messa, la destinazione del "passaggio ai re" (Apocalisse 16:12). L'Eucaristia porta queste volontà una ad una al Padre con la propria morte quando viene mangiata dai fedeli. Così, Armaghedòn, un luogo dove la volontà e la conoscenza degli spiriti maligni sono separate, è la piazza prima delle porte, per così dire, attraverso la quale essi arrivano alla Messa. Perché gli spiriti maligni possano arrivarci, hanno bisogno dei fedeli, che fanno apparire il "passaggio ai re" (cfr. questo blog № 55). Il contenuto della coppa, versato nell'aria dal settimo angelo, illuminerà e proteggerà i fedeli nel loro cammino verso la Messa (cfr. questo blog № 50). L'illuminazione di Dio sarà vista come una catastrofe per gli spiriti maligni che hanno riunito i re ad Armageddon. Questi versetti dell'Apocalisse coincidono con il seguente settimo passaggio chiave in Giovanni 10. "Molti andarono da lui e dicevano: 'Giovanni non ha compiuto nessun segno, ma tutto quello che Giovanni ha detto di costui era vero'. E in quel luogo molti credettero in lui" (Giovanni 10:41-42). Queste persone, tra quelle che credettero in Gesù nel Vangelo di Giovanni, furono le prime a citare Giovanni Battista e a credere in Gesù. Tra le cose che Giovanni Battista aveva detto e che essi menzionarono ci sono le seguenti parole: "Ecco l'agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo! " (Giovanni 1:29); "era prima di me" (Giovanni 1:30); "è lui che battezza nello Spirito Santo" (Giovanni 1:33); "questi è il Figlio di Dio" (Giovanni 1:34). Proprio queste persone, che vennero da Gesù e dissero che "tutto quello che Giovanni ha detto di costui era vero", diventeranno i cristiani che, in futuro, dopo la Pentecoste, manifesteranno "il passaggio ai re" e dichiareranno inequivocabilmente, davanti alla Santa Eucaristia nella Messa, le parole che il Padre celeste aveva rivelato a Pietro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16) (cfr. questo blog № 32). Allora "dal tempio, dalla parte del trono, uscì una voce potente che diceva: 'È cosa fatta!'". E "ne seguirono folgori, voci e tuoni e un grande terremoto, di cui non vi era mai stato l'uguale da quando gli uomini vivono sulla terra" (Apocalisse 16:18).

Maria K. M.

 2022/09/05

55. Il sesto angelo e la terza beatitudine (Apocalisse 15-16)

Il sesto passaggio chiave in Giovanni 10 è il seguente versetto: "Ritornò quindi nuovamente al di là del Giordano, nel luogo dove prima Giovanni battezzava, e qui rimase" (Giovanni 10:40). Questo passo ci ricorda che Giovanni Battista aveva chiarito la sua missione dicendo: "Io sono voce di uno che grida nel deserto: Rendete diritta la via del Signore, come disse il profeta Isaia" (Giovanni 1:23). La missione dei cristiani, come dice il nome, è quella di camminare sulla via di Gesù per continuare l'opera di salvezza di Dio. Questa via è il cammino che conduce alla Messa, come mostra l'Apocalisse di Giovanni (cfr. questo blog № 8), ed è il cammino che i fedeli, avendo ricevuto la benedizione della dispensazione nella Messa, percorreranno per andare di nuovo alla Messa. Nella Messa, i fedeli ascoltano la Parola, che è verità, e ricevono l'Eucaristia, che è vita. Lì emerge il percorso che Gesù ha detto: "Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me" (Giovanni 14:6). Per vivere questa missione, i fedeli modellano la loro routine quotidiana sul percorso concreto di Gesù verso la Messa. Allora, tutto ciò che incontrano nella loro routine quotidiana potrà essere visto come un evento che accade sulla via della Messa. È il cammino di Cristo attraverso Gesù verso il Padre, incarnato nella vita dei fedeli. Questa situazione coincide con il versetto del Libro dell'Apocalisse: "Il sesto angelo versò la sua coppa sopra il grande fiume Eufrate e le sue acque furono prosciugate per preparare il passaggio ai re dell'oriente" (Apocalisse 16:12). Come alla nascita di Gesù i magi d'Oriente lo raggiunsero seguendo la stella, così "il passaggio ai re dell'oriente" è il cammino di Cristo che i fedeli compiono per raggiungere la Parola e l'Eucaristia. L'Apocalisse prosegue: "Poi dalla bocca del drago e dalla bocca della bestia e dalla bocca del falso profeta vidi uscire tre spiriti impuri, simili a rane: sono infatti spiriti di demòni che operano prodigi e vanno a radunare i re di tutta la terra per la guerra del grande giorno di Dio, l'Onnipotente" (Apocalisse 16:13-14). Così, per le volontà tormentate (cfr. questo blog № 50) che sono rimaste sulla terra dopo la redenzione di Cristo attraverso la sua morte e per gli spiriti maligni, "il passaggio ai re" è la via della salvezza (cfr. questo blog № 49). Questo perché conoscevano Gesù (cfr. Luca 4:41) e quando apparirà questa via, si accorgeranno che è Gesù. Allora, gli spiriti del male andranno in tutto il mondo a cercare "il passaggio ai re" per combattere nel grande giorno di Dio l'Onnipotente. In questa situazione, i fedeli non devono essere come i figli di Sceva, che furono scoperti dagli spiriti del male (cfr. Atti 19:15-16). Per questo motivo, la terza beatitudine li ispira a ricevere l'addestramento della Rivelazione e quello della spiritualità dello Spirito Santo, affinché siano svegli e camminino rivestiti degli abiti dell'illuminazione divina (cfr. questo blog№54). "Ecco, io vengo come un ladro. Beato chi è vigilante e custodisce le sue vesti per non andare nudo e lasciar vedere le sue vergogne" (Apocalisse 16:15).

Maria K. M.

 2022/08/29

54. Il quarto e il quinto angelo (Apocalisse 15-16)

Il quarto passaggio chiave in Giovanni 10 è il seguente versetto: "Gesù disse loro: 'Vi ho fatto vedere molte opere buone da parte del Padre: per quale di esse volete lapidarmi?'" (Giovanni 10:32). A quel tempo, i Giudei invidiavano profondamente Gesù, che chiamava Dio suo Padre. Il motivo era che, sebbene Dio avesse detto a Davide molto tempo prima riguardo a Salomone: "Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio" (2 Samuele 7:14), queste parole non si erano avverate perché il cuore di Salomone si era allontanato da Dio (cfr. questo blog №43). Il sentimento di invidia si amplia e brucia ferocemente le persone con il suo fuoco. Questa situazione coincide con il seguente passo dell'Apocalisse: "Il quarto angelo versò la sua coppa sul sole e gli fu concesso di bruciare gli uomini con il fuoco. E gli uomini bruciarono per il terribile calore e bestemmiarono il nome di Dio che ha in suo potere tali flagelli, invece di pentirsi per rendergli gloria" (Apocalisse 16:8-9). Lo Spirito Santo continua a persuadere le persone anche adesso con le parole di Gesù: "Se non compio le opere del Padre mio, non credetemi; ma se le compio, anche se non credete a me, credete alle opere, perché sappiate e conosciate che il Padre è in me, e io nel Padre" (Giovanni 10:37-38). Perché una persona conosca o si renda conto della realtà di Dio, ha bisogno di essere corroborata dalla memoria dei cinque sensi per sperimentare Gesù che compie l'opera del Padre. Per i credenti, la formazione dell'Apocalisse di Giovanni è essenziale: "recitare le parole di questa profezia" (cfr. Apocalisse 1:3). Questo perché inietta la visione del mondo di Gesù Cristo nel regno dell'inconscio. Se, durante il cammino l'apprendista, si trova a bruciare nel fuoco dell'invidia, loderà volentieri il nome di Dio, si pentirà e darà gloria a Dio. Questo perché la parola piaghe nell'Apocalisse significa illuminazione divina ed egli ha sperimentato le opere di Dio, che ha potere su quelle piaghe. In questo modo, l'apprendista sarà risvegliato e rivestito con un abito di illuminazione divina. Il quinto passaggio chiave è quello che recita: "Allora cercarono nuovamente di catturarlo, ma egli sfuggì dalle loro mani" (Giovanni 10:39). La realtà che il "Dio con noi" (Matteo 1:23) si allontana dalla nostra vista provoca inconsciamente un grande senso di perdita nella nostra memoria. Questa situazione è coerente con il seguente versetto dell'Apocalisse: "Il quinto angelo versò la sua coppa sul trono della bestia; e il suo regno fu avvolto dalle tenebre. Gli uomini si mordevano la lingua per il dolore e bestemmiarono il Dio del cielo a causa dei loro dolori e delle loro piaghe, invece di pentirsi delle loro azioni" (Apocalisse 16:10-11). Il regno della bestia indica il mondo fittizio in cui le persone fuggono con l'illusione, ignorando l'inimicizia posta da Dio che le rende consapevoli delle contraddizioni al loro interno. In esso, le tenebre segnalano l'assenza di Dio. Gli apprendisti dell'Apocalisse, mentre la visione del mondo di Gesù Cristo viene infusa nel loro regno di incoscienza, possono connettersi con la no-informazione divina partecipando alla formazione dello Spirito Santo (cfr. questo blog № 39). La no-informazione divina che si connette con il proprio regno di coscienza è un raggio di luce che brilla nelle tenebre che segnalano l'assenza di Dio, la luce di Cristo che prende insieme il giogo degli uomini e porta loro la vera pace.

Maria K. M.

 2022/08/22

53. Il secondo e il terzo angelo (Apocalisse, capitoli 15-16)

Il secondo passaggio chiave in Giovanni 10 è la seguente frase: "Allora i Giudei gli si fecero attorno e gli dicevano: 'Fino a quando ci terrai nell'incertezza? Se tu sei il Cristo, dillo a noi apertamente'" (Giovanni 10:24). Anche se ognuno di loro era nella sua contraddizione e fuggiva in un mondo fittizio (cfr. questo blog №52), vengono immediatamente riportati di fronte alla realtà del "Dio con noi" (Matteo 1:23) dalla presenza di Gesù. Erano irritati a causa dell'invidia verso Dio, che non aveva nulla a che fare con le contraddizioni, non potendo sopportare le contraddizioni che si accumulavano in loro stessi. Cercano freneticamente la causa di esse in Gesù. Quando le persone cadono in questa situazione, diventano cieche di fronte alla gravità della vita. Questa situazione coincide con il seguente passo dell'Apocalisse: "Il secondo angelo versò la sua coppa nel mare; e si formò del sangue come quello di un morto e morì ogni essere vivente che si trovava nel mare" (Apocalisse 16:3). Il terzo passaggio chiave è la frase: "Di nuovo i Giudei raccolsero delle pietre per lapidarlo" (Giovanni 10:31), subito dopo le parole di Gesù: "Io e il Padre siamo una cosa sola" (Giovanni 10:30). Le persone, quando si trovano di fronte alla verità in uno stato di contraddizione, cercano di cancellarla. Questa condizione coincide con il passo: "Il terzo angelo versò la sua coppa nei fiumi e nelle sorgenti delle acque, e diventarono sangue" (Apocalisse 16:4). Le "acque" qui si riferiscono alla conoscenza a cui si è legati, e le "sorgenti delle acque" alla fonte di questa conoscenza. Il fatto che sia scritto "diventarono sangue" mostra che questa informazione apparteneva agli uomini. È necessario prendere l'abitudine di prestare attenzione all'opera dell'inimicizia posta da Dio descritta nella Genesi (cfr. Genesi 3:15) per trasformare questa fonte in quella di Dio (cfr. questo blog № 24). Caino, che uccise suo fratello Abele per invidia, era stato colto in una condizione contraddittoria ed era fuggito nel suo mondo immaginario. Ma è tornato a se stesso con l'inimicizia posta da Dio in lui lavorando e si è risvegliato alla realtà che era alla presenza di Dio. Fu allora in grado di dire onestamente a Dio come si sentiva, dicendo: "Troppo grande è la mia colpa per ottenere perdono" (Genesi 4:13) (cfr. questoblog № 23). Dietro l'opera di inimicizia posta da Dio c'è la parola di Dio, che è sempre sincera con l'uomo e gli dice la verità. Tuttavia, gli uomini non sopportano di ricevere la parola di Dio così com'è. È indispensabile il sostegno dello Spirito Santo, che ci guida in tutta la verità (cfr. Giovanni 16:12-13). Pertanto, l'apprendista dell'Apocalisse continua ad allenarsi per far sì che il suo regno dell'inconscio sia riempito dalla visione del mondo di Gesù Cristo. Alla fine, l'apprendista che ha raggiunto la seconda beatitudine (cfr. questo blog№ 48) trova nel mondo esterno con cui è coinvolto l'esperienza di Gesù in Giovanni 10 e arriva a capire cosa sono le "sette piaghe dei sette angeli". Comincia a vedere il mondo che l'autore dell'Apocalisse ritrae come testimone, sovrapponendosi a vari aspetti della sua vita reale. Arriva quindi a condividere le esperienze dell'autore.

Maria K. M.