2025/09/08

212. Un indizio per conoscere il processo per gustare l'esperienza di diventare un cristiano completo

Il motivo per cui Gesù ha istituito l'Eucaristia e l'ha lasciata sulla terra è che “chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna” (Gv 6,40). Come abbiamo detto la volta scorsa, non c'è altro modo per diventare colui che “vede il Figlio e crede in lui” se non quello di diventare coloro che vedono e credono nell'Eucaristia, che il sacerdote, in collaborazione con lo Spirito Santo, presenta alla comunità durante la Liturgia Eucaristica. Rivolgendosi al Santissimo Sacramento, ripetendo in ogni Messa la dichiarazione: “Tu sei il Cristo, il Figlio di Dio” (cfr. Mt 16,16, Gv 11,27), si imprime nella memoria di ciascun fedele il fatto di essere diventato colui che ha visto “il Figlio e crede in lui”. Tuttavia in questo momento decisivo, noi, la Chiesa, abbiamo recitato la professione di fede del centurione. Questo tema include una questione importante nell'esame del processo in cui la Rivelazione ci permette di gustare il diventare un cristiano completo, quindi lo rivisiteremo da un'altra angolazione prima di proseguire. 

Il Vangelo di Giovanni riporta in modo dettagliato lo scambio tra Gesù e Pilato. Se si considera che, lasciando la scena finale dell’incontro di Gesù con Ponzio Pilato, governatore romano, si sia voluto imprimere l’idea che Dio aveva l’intento di rendere Roma proprietà dei cristiani, allora tutto diventa chiaro. Gesù disse alla donna samaritana incontrata al pozzo di Giacobbe: “Credimi, donna, viene l'ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre” (Gv 4,21). Di conseguenza, quella era Roma. Sapendo che Gerusalemme sarebbe caduta, Dio aveva progettato fin dall'inizio una nuova città a Roma, per la Chiesa che Gesù avrebbe fatto nascere e lo Spirito Santo avrebbe fondato, nella Nuova Alleanza. 

L'episodio del centurione si trova nel Vangelo di Matteo e di Luca. Il centurione del Vangelo di Luca, che desiderava la guarigione del suo servo, si trovò nella situazione di non voler che Gesù entrasse in casa sua. Questo perché non solo Gesù e gli anziani erano venuti con lui, ma anche la “folla” (cfr. Lc 7,9). Quando essi giunsero “non era ormai molto distante dalla casa” (7,6), il centurione mandò i suoi amici a dire a Gesù di non venire, rifiutando così la sua visita. Nel caso del Vangelo di Matteo, coloro che seguirono Gesù non fu la “folla”, ma “quelli che lo seguivano” (Mt 8,10) ; tuttavia, anche in questo caso, il centurione rifiutò la visita di Gesù. 

“Signore, non disturbarti! Io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto; per questo io stesso non mi sono ritenuto degno di venire da te; ma di' una parola e il mio servo sarà guarito. Anch'io infatti sono nella condizione di subalterno e ho dei soldati sotto di me e dico a uno: 'Va'!', ed egli va; e a un altro: 'Vieni!', ed egli viene; e al mio servo: 'Fa' questo!', ed egli lo fa” (Lc 7,6-8). 

Se leggiamo questo messaggio, considerando che Dio stava progettando una nuova città a Roma, le parole del centurione possono essere applicate direttamente al futuro dell'Impero romano. Quando Gesù lo sentì, si stupì e disse: “Io vi dico che neanche in Israele ho trovato una fede così grande!” (Lc 7,9), perché il centurione, che era un soldato romano, parlava come un profeta. Non sarebbe mai successo che Gesù, che doveva morire sulla croce, venisse nell'Impero romano, come dice il centurione: “Signore, non disturbarti! Io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto”. Tuttavia, la crocifissione di Gesù, punizione dell'Impero Romano, ha impresso il nome di Gesù su Roma. Così, si sono adempiute le parole: “Ma di' una parola e il mio servo sarà guarito”. La Parola aveva raggiunto Roma e stava già incoraggiando il suo popolo prima di Paolo (cfr. Rm 1,6-7). 

Inoltre, le parole pronunciate sulla base dell'esperienza di servizio militare del centurione a prima vista possono sembrare ordinarie. Tuttavia, dietro quelle parole c'era il sistema razionale della legge e degli affari militari che l'Impero romano aveva a quel tempo. Qui sta la ragione per cui Dio cercò Roma come capitale della Chiesa per vivere la Nuova Alleanza che aveva stretto sulla croce. La cultura, le tradizioni e il temperamento dei Romani erano in grado di accogliere il rapido progresso dell'umanità che sarebbe avvenuto con la venuta del Figlio di Dio sulla terra. Ora, dopo la storia, sappiamo che una nuova profezia si trova nel Nuovo Testamento. 

Le parole di stupore di Gesù raggiunsero il servo del centurione, ed egli si ristabilì. La fede del centurione in Gesù era intuitiva e pura. È come Naaman, il comandante militare del re di Aram, che Gesù ha citato dicendo: “C'erano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo; ma nessuno di loro fu purificato, se non Naamàn, il Siro” (Lc 4,27). Come aveva creduto nel profeta Eliseo dopo averne sentito parlare dalla serva di sua moglie, una ragazza israelita, così il centurione credette in Gesù dopo averne sentito parlare dagli anziani. 

Gesù disse: “Nessuno può venire a me, se non lo attira il Padre che mi ha mandato; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Sta scritto nei profeti: E tutti saranno istruiti da Dio. Chiunque ha ascoltato il Padre e ha imparato da lui, viene a me” (Gv 6,44-45). Queste parole testimoniano l'adempimento della profezia dell'Antica Alleanza. Le persone con cui Gesù aveva a che fare in quel momento erano quelle che potevano venire a lui attraverso la forza di attirare del Padre. Il centurione era uno di loro e la sua fede era un'estensione della fede del popolo dell'Antica Alleanza. 

Tuttavia, il centurione non poteva rimanere in quella fede. Come Gesù testimoniò in seguito: “E io, quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me” (Gv 12,32), egli venne a dire a Gesù sulla croce, attirato da Gesù insieme a coloro che erano con lui, vegliando su Gesù: “Davvero costui era Figlio di Dio!”. (Mt 27,54). Nel Vangelo di Luca è scritto: “Il centurione dava gloria a Dio dicendo: 'Veramente quest'uomo era giusto'”. (Lc 23,47). 

Il centurione che si recò da Gesù, attirato dal Padre, disse: “Io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto ... ma di' una parola e ...”. Era una fede sostenuta dalle profezie del popolo dell'Antica Alleanza. Alla fine, fu attirato da Gesù sulla croce e disse: “Davvero costui era Figlio di Dio!”, che era diretto proprio alla Nuova Alleanza, che Gesù aveva appena adempiuto. Inoltre, dopo la discesa dello Spirito Santo, noi credenti, prima dell'Eucaristia, confessiamo la fede di colui che “vede il Figlio e crede in lui”. Qui si trova un indizio per conoscere un processo attraverso il quale la Rivelazione ci permette di gustare l'esperienza di diventare un cristiano completo. 

Maria K. M.

 2025/09/01

211. Innanzitutto, chiarire le colpe del mondo

Come abbiamo detto nel numero precedente, la “Rivelazione di Gesù Cristo” (Ap 1,1) opera su ogni credente che riceve l'Apocalisse come libro di formazione spirituale; in unione con gli altri libri del Nuovo Testamento, portandolo alla spiritualità dello Spirito Santo e fa gustare l'esperienza di diventare un cristiano completo. Poiché questo avviene per mezzo dello Spirito Santo, prima di esaminare il processo, dobbiamo riflettere sulla testimonianza finale di Gesù sullo Spirito Santo: "Se invece me ne vado, lo manderò a voi [il Paràclito]. E quando sarà venuto, dimostrerà la colpa del mondo riguardo al peccato, alla giustizia e al giudizio" (Gv 16,7-8). 

Il Vangelo dice:“Riguardo al peccato, perché non credono in me” (Gv 16,9). Il significato di queste parole diventa chiaro esaminando ciò che Gesù ha detto: "Io sono il pane della vita; chi viene a me non avrà fame e chi crede in me non avrà sete, mai! Vi ho detto però che voi mi avete visto, eppure non credete." (6:35-36). In questo passo, notiamo che le parole di Gesù,“mi avete visto, eppure non credete”, sono rivolte anche a noi, futuri credenti. 

Gesù ha detto:“Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” (6:40). Poi, quando spiegò in dettaglio come ciò avrebbe avuto luogo, gli ebrei rimasero confusi. Tuttavia, Gesù continuò a parlare e disse: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” (6:54). Sentendo questo, molti dei suoi discepoli dissero:“Questa parola è dura! Chi può ascoltarla?” (6:60). Essi, avendo ascoltato Gesù vivente dire: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue”, non riuscirono a credere a queste parole. Essi commisero un “grande errore” (Mc 12,27). Questa è la “colpa del mondo”. 

Noi credenti, guardando l’Eucaristia sotto le specie del pane e del vino, crediamo davvero alle parole di Gesù che disse: «Io sono il pane della vita»? Possiamo dire che l'Eucaristia è Gesù vivo? Se sì, dove lo testimonieremo? Questo avviene davanti all’Eucaristia, che lo Spirito Santo, inviato nel nome di Gesù, rivela nella Messa attraverso le mani del sacerdote. Se i credenti non hanno occasione di dichiarare davanti all'Eucaristia: “Tu sei il Cristo, il Figlio di Dio” (cfr. Mt 16,16, Gv 11,27), allora sono stati ingannati dalla “colpa del mondo”. 

Gesù disse ai farisei:“E nella vostra Legge sta scritto che la testimonianza di due persone è vera. Sono io che do testimonianza di me stesso, e anche il Padre, che mi ha mandato, dà testimonianza di me” (Gv 8,17-18). La dichiarazione della Santa Eucaristia da parte di tutta la Chiesa nella Messa come “il Cristo, il Figlio di Dio” deve essere un'opera tale per cui ogni credente si unisce alla testimonianza del Padre e del Figlio, lavorando con lo Spirito Santo per salvare il mondo intero. Se noi, alla presenza dell'Eucaristia, non lo proclamiamo, Gesù continuerà a dirci:“Mi avete visto, eppure non credete”. Questo significa che si tratta di una questione di peccato. 

Gesù dice che“riguardo alla giustizia, perché vado al Padre e non mi vedrete più” (Gv 16,10). Il Vangelo di Giovanni mostra che Gesù prestava particolare attenzione al rapporto tra il “vedere”, come funzione del senso, e il “credere”. Il motivo per cui Gesù ha istituito e lasciato sulla terra la Santissima Eucaristia è che: “chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna” (6,40). Essere chi “vede il Figlio e crede in lui” - essere coloro che vedono e credono nell'Eucaristia, che il sacerdote in collaborazione con lo Spirito Santo presenta alla comunità durante la liturgia eucaristica - si realizza quando dichiariamo all'Eucaristia che essa è “il Cristo, il Figlio di Dio”. Ripetendo questa dichiarazione ad ogni Messa, ogni credente si accorgerà di essere diventato colui che “vede il Figlio e crede in lui”. 

Tuttavia, alcuni credenti, pur avendo creduto in Gesù senza vederlo, non riescono a togliersi dalla mente l'immagine di Gesù, che ha compiuto perfettamente la volontà del Padre, e si lasciano ingannare dal desiderio di conoscere Gesù con quell'immagine, di vederlo e di unirsi a lui, lasciando da parte l'Eucaristia. Questo desiderio, che proviene dalla “colpa del mondo”, fa sì che la persona percepisca l'immagine di Gesù che non deve aver mai visto, contrariamente alle parole di Gesù, che ha detto della giustizia:“Non mi vedrete più”. Questo è ciò che i desideri e le brame persistenti della persona gli stanno mostrando. Questi bisogni e desideri nascono dal desiderio di autorealizzazione, che si dice sia il desiderio più alto dell'uomo. Il desiderio di auto-realizzazione si sviluppa a strati per tutta la vita, senza fine, anche quando si sente che è stato raggiunto. Mobilita ogni volta tutti i desideri verso i credenti che non riconoscono la “colpa del mondo” e sono “in grave errore” (Mc 12,27). E se identificano questo desiderio di autorealizzazione con se stessi, esso diventerà il loro dominatore. 

Gesù ha testimoniato che “riguardo al giudizio, perché il principe di questo mondo è già condannato” (Gv 16,11). La formazione spirituale dell'Apocalisse offre ai credenti dominati dal desiderio di autorealizzazione l'opportunità di conoscere la loro situazione. Man mano che proseguono questo addestramento, diventano capaci di discernere i pensieri e le idee del proprio cuore venendo trafitti da colui “che ha la spada affilata a due tagli” (Rv 2,12) fino a essere trafitti fino alla divisione dell'anima e dello spirito, delle giunture e delle midolla (cfr. Eb 4,12). Alla fine, arriva il momento in cui si vedono come sono. Gesù deve aver desiderato che i suoi seguaci si rendessero conto e accogliessero le parole che condannano i loro desideri autoreferenziali come parole del Dio vivente. Per realizzare la sua speranza, Gesù ha detto:“Se invece me ne vado, lo manderò a voi [il Paràclito]” (Gv 16,7). Il Paràclito è infatti lo Spirito Santo, che insegna e ci fa capire che “la parola di Dio è viva, efficace” (Eb 4,12). 

Praticare la formazione spirituale dell'Apocalisse seguendo lo Spirito Santo significa, in altre parole, formarsi di concerto con lo Spirito Santo. Quando si collabora con lo Spirito Santo, si può realizzare il proprio potenziale naturale e vivere veramente la propria vita. Attraverso l'addestramento spirituale dello Spirito Santo, alla fine noi credenti ci vedremo diventare più simili a Gesù, cioè diventare simili a Dio. Questa è la vera realizzazione di sé, e qui entra in gioco la pace di Dio promessa da Gesù: “Vi lascio la pace, vi do la mia pace. Non come la dà il mondo, io la do a voi” (Gv 14,27). 

Maria K. M.

 2025/08/25

210. La rivelazione di Gesù Cristo e il libro della formazione spirituale

Dopo la Pentecoste, i testimoni che avevano conosciuto personalmente Gesù videro con i loro occhi che ciò che Gesù aveva testimoniato con le sue parole e azioni si stava realizzando come nuove profezie. Lo Spirito Santo, inviato nel nome di Gesù, ha formato il Nuovo Testamento e vi ha incluso l'Apocalisse per trasmettere, a coloro che non vedono Gesù ma credono in lui, i ricordi delle esperienze dei testimoni. Come si legge:“Infatti la testimonianza di Gesù è lo Spirito di profezia” (Ap 19,10), l'Apocalisse è un libro di formazione spirituale in cui ciò che Gesù ha testimoniato viene infuso nella memoria dei credenti come nuove profezie. 

Le descrizioni dell'Apocalisse alludono ai contenuti di altri libri del Nuovo Testamento, collegandosi ad essi e inserendo nella memoria dei credenti ciò che Gesù ha testimoniato in essi come nuove profezie. Inoltre, quando i credenti si accostano nuovamente agli altri scritti del Nuovo Testamento, è lo Spirito Santo a guidarli e istruirli, facendogli comprendere che ciò che Gesù ha testimoniato si realizza come nuova profezia nell'Apocalisse (cfr. Gv 16,13). Quando i credenti leggono attentamente gli altri libri del Nuovo Testamento, impegnandosi continuamente in questo addestramento spirituale dell'Apocalisse, si genera in loro un ciclo per cui arrivano a capire che ciò che Gesù ha testimoniato diventa nuove profezie nell'Apocalisse e si compie interiormente. Questo ciclo diventa una conoscenza tacita che crea e conserva negli apprendisti i ricordi delle esperienze che i testimoni che avevano conosciuto personalmente Gesù avevano conservato. Lo vediamo anche nella Lettera agli Ebrei, che abbiamo esaminato. 

Lo scrittore dell'Apocalisse, Giovanni, descrive l'altoparlante della voce che gli aveva parlato per la prima volta: “Teneva nella sua destra sette stelle e dalla bocca usciva una spada affilata, a doppio taglio, e il suo volto era come il sole quando splende in tutta la sua forza” (Ap 1,16). Inoltre, nella lettera all'angelo della chiesa di Pergamo, scrive:“Così parla Colui che ha la spada affilata a due tagli” (2:12). A proposito di questa “spada affilata a due tagli”, anche lo scrittore della Lettera agli Ebrei scrive:“Infatti la parola di Dio è viva, efficace e più tagliente di ogni spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di divisione dell'anima e dello spirito, fino alle giunture e alle midolla, e discerne i sentimenti e i pensieri del cuore” (Eb 4,12). I credenti che praticano ripetutamente l' esercizio spirituale dell'Apocalisse capiranno che ciò che ha scritto lo scrittore della Lettera agli Ebrei, così come ciò che è scritto negli altri libri del Nuovo Testamento, diventa nell'Apocalisse come nuove profezie di ciò che Gesù ha testimoniato. 

Lo scrittore della Lettera agli Ebrei ha cercato di porre in qualche modo Gesù, il Figlio di Dio che ora siede alla destra del Padre, al centro dell'“assemblea” della comunità ecclesiale come sacerdote eterno. Gesù, nell'ultima cena  pasquale, mostrò agli Apostoli, che avevano preparato il pane e il vino, il sacerdozio della nuova alleanza. Gesù ha conferito il sacerdozio agli Apostoli contemporaneamente all'istituzione dell'Eucaristia e l'ufficio è stato tramandato dagli Apostoli. In questo modo, il sacerdozio è diventato un sacerdozio eterno. Questa testimonianza di Gesù si compie nell'Apocalisse come una nuova profezia. L'ultima metà dell'Apocalisse inizia come segue: “Un segno grandioso apparve nel cielo: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle” (Ap 12,1). 

Come mostra il diagramma, l'Apocalisse è composto da sette profezie. L'ultima metà inizia con la “Profezia del destino della Chiesa, con i misteri del sacerdozio e dell'eucaristia nascosti nel deserto e nel cielo”. La formazione spirituale dell'Apocalisse ci chiede semplicemente di leggere l'Apocalisse ad alta voce e di cercare di concentrarci sulla nostra voce mentre leggiamo, credendo nelle parole:“Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino” (Ap 1, 3).

Tuttavia, spesso possiamo fare solo un po' ogni giorno. Eppure, se decidiamo di fare anche solo una riga e si continua, arriverà il giorno in cui questa abitudine di leggere l'Apocalisse diventerà una “beatitudine”. L'Apocalisse, che ha una grandiosa struttura profetica come “Rivelazione di Gesù Cristo” (1,1), opera su ciascun credente che la accetta come libro di formazione spirituale, portandolo fino alla profezia della spiritualità dello Spirito Santo (cfr. profezia nello schema n. 7) e facendogli assaporare cosa significa essere un cristiano perfetto. Parleremo di questo processo nel prossimo numero. 

Maria K. M.

 2025/08/18

209. Dalla Lettera agli Ebrei all'Apocalisse

La Lettera agli Ebrei era un tentativo di collocare in qualche modo Gesù, il Figlio di Dio che ora siede alla destra del Padre, al centro dell'“assemblea” come sacerdote eterno della comunità ecclesiale, affinché i credenti che Gesù chiama suoi fratelli e sorelle potessero crescere e alla fine sentirlo dire: «Eccomi, io e i figli che Dio mi ha dato» (Eb 2,13). L'autore scrive: «Abbiamo piena libertà di entrare nel santuario per mezzo del sangue di Gesù, via nuova e vivente che egli ha inaugurato per noi attraverso ... la sua carne» (10,19-20). In queste parole si riflette il significato dell'Eucaristia istituita da Gesù e l'immagine della liturgia della Messa, in cui opera lo Spirito Santo, mandato nel nome di Gesù. Inoltre, nella descrizione dell'«assemblea dei primogeniti i cui nomi sono scritti nei cieli» (12, 23, cfr. 12, 22-24), si intravede l'immagine dell'«assemblea» celeste. 

In questo modo, l'autore si è affidato all'«assemblea» per guidare i cristiani ebrei, che avevano forti legami con l'Antico Testamento. A quel tempo, quando non c'era ancora il Nuovo Testamento, non poteva fare altro che dire: «Ricordatevi dei vostri capi, i quali vi hanno annunciato la parola di Dio. Considerando attentamente l'esito finale della loro vita, imitatene la fede» (Eb 13,7). Non poteva ricorrere all'Antico Testamento, che non menzionava il nome di Gesù. 

D'altra parte, l'apostolo Paolo, che era coinvolto in una comunità di cristiani gentili con problemi etici, scrisse nella sua lettera agli Efesini: «E non ubriacatevi di vino, che fa perdere il controllo di sé; siate invece ricolmi dello Spirito, intrattenendovi fra voi con salmi, inni, canti ispirati, cantando e inneggiando al Signore con il vostro cuore» (Ef 5,18-19), comandando loro di praticare la disciplina spirituale basata sui Salmi (cfr. 4,17-5,14). Nella sua lettera ai Colossesi, scriveva anche: «La parola di Cristo abiti tra voi nella sua ricchezza. Con ogni sapienza istruitevi e ammonitevi a vicenda con salmi, inni e canti ispirati, con gratitudine, cantando a Dio nei vostri cuori» (Col 3,16). Tuttavia, nei Salmi dell'Antico Testamento non si fa menzione della «parola di Cristo», né tantomeno del nome di Gesù. Inoltre, se i cristiani che aspettavano la seconda venuta di Gesù avessero bevuto il vino del popolo dell'Antico Testamento che aspettava il Salvatore, si sarebbero avverate le parole di Gesù: «Nessuno poi che beve il vino vecchio desidera il nuovo, perché dice: "Il vecchio è gradevole!"» (Lc 5,39). Tuttavia, Paolo non aveva altro su cui basarsi. 

Gli apostoli che condivisero il ministero pubblico di Gesù furono testimoni della sua sofferenza, morte, risurrezione e ascensione, e sperimentarono la discesa dello Spirito Santo. Tuttavia, Paolo, che fu scelto da Dio in un momento completamente diverso, non aveva alcuna esperienza personale con Gesù. Non aveva il ricordo di «ciò che io vi ho detto» che Gesù disse: «Ma il Paràclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto» (Gv 14,26). Questo è il ricordo fondamentale per entrare in relazione con lo Spirito Santo mandato nel nome di Gesù. Paolo lo sapeva molto bene. Per questo andò a Gerusalemme di sua iniziativa e ascoltò a lungo gli Apostoli. I suoi sforzi fiorirono nel Nuovo Testamento, a beneficio non solo suo, ma anche dei futuri cristiani. 

Col passare del tempo, come ci dice Paolo nella sua lettera ai Corinzi, alcuni dei testimoni della risurrezione di Gesù morirono (cfr. 1 Cor 15,6). Essi avevano avuto esperienze dirette con Gesù. Molti di loro erano stati istruiti direttamente da Gesù e avevano ricordi di «ciò che io vi ho detto». Lo Spirito Santo aggiunse l'Apocalisse al Nuovo Testamento per infondere in modo speciale nei futuri credenti i ricordi di questi testimoni che avevano conosciuto Gesù personalmente. L'Apocalisse, che afferma: «Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino» (Ap 1,3), è un libro di formazione spirituale in cui lo Spirito Santo conserva nelle profondità della memoria dei credenti esperienze pari a quelle dei testimoni, affinché possano vivere e custodire queste verità. 

L'Apocalisse è strettamente connessa agli altri libri del Nuovo Testamento e crea un ricordo significativo nei credenti per amore dello Spirito Santo mandato nel nome di Gesù. Come se prevedesse questo futuro, l'autore della Lettera agli Ebrei pregava così: «Il Dio della pace, che ha ricondotto dai morti il Pastore grande delle pecore, in virtù del sangue di un'alleanza eterna, il Signore nostro Gesù, vi renda perfetti in ogni bene, perché possiate compiere la sua volontà, operando in voi ciò che a lui è gradito per mezzo di Gesù Cristo, al quale sia gloria nei secoli dei secoli. Amen» (Eb 13,20-21). 

Maria K. M.

 2025/08/11

208. Soluzioni alle questioni sollevate nella Lettera agli Ebrei e loro frutti 

L'autore della Lettera agli Ebrei afferma: «La fede è fondamento di ciò che si spera e prova di ciò che non si vede. Per questa fede i nostri antenati sono stati approvati da Dio. Per fede, noi sappiamo che i mondi furono formati dalla parola di Dio, sicché dall'invisibile ha preso origine il mondo visibile» (Eb 11,1-3). Egli descrive poi brevemente la storia del popolo dell'Antico Testamento che ottenne il riconoscimento divino grazie alla sua fede (cfr. 11,4-38) e conclude: «Tutti costoro, pur essendo stati approvati a causa della loro fede, non ottennero ciò che era stato loro promesso: Dio infatti per noi aveva predisposto qualcosa di meglio, affinché essi non ottenessero la perfezione senza di noi» (11,39-40). 

Nella fede dei cristiani che seguono Gesù Cristo, che era ebreo, non c'è rottura con la storia dell'Antico Testamento. Tuttavia, qui l'autore mostra due diversi tipi di fede e annuncia che è iniziata un'era completamente nuova nella storia del popolo dell'Antico Testamento. Per questo motivo, la definizione «La fede è fondamento di ciò che si spera e prova di ciò che non si vede» ha portato a «Tutti costoro, pur essendo stati approvati a causa della loro fede, non ottennero ciò che era stato loro promesso». D'altra parte, coloro che credono nel nome di Gesù attraverso lo Spirito Santo ricevono la condizione in cui,  «Per fede, noi sappiamo che i mondi furono formati dalla parola di Dio, sicché dall'invisibile ha preso origine il mondo visibile». L'espressione «Dio infatti per noi aveva predisposto qualcosa di meglio, affinché essi non ottenessero la perfezione senza di noi» si riferisce a questo stato. 

L'evangelista Giovanni testimonia queste differenze tra il modo di credere dell'Antico Testamento e quello del Nuovo Testamento attraverso il primo e il secondo segno compiuto da Gesù a Cana di Galilea. La madre che concepì Gesù attraverso lo Spirito Santo credette alle parole dell'angelo: «Tu lo chiamerai Gesù» (Mt 1,21; Lc 1,31), insieme a suo marito Giuseppe. Attraverso quella fede, ella sperimentò che «i mondi furono formati dalla parola di Dio, sicché dall'invisibile ha preso origine il mondo visibile». Piena dello Spirito Santo, ella aveva già raggiunto la perfezione, anticipando «qualcosa di meglio» che Dio aveva preparato per noi. È come disse Gesù risorto: «Beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!» (Gv 20, 29). 

«Vi fu una festa di nozze a Cana di Galilea e c'era la madre di Gesù. Fu invitato alle nozze anche Gesù con i suoi discepoli. Venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: "Non hanno vino"». (Gv 2, 1-3). Gesù rispose: «Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora» (2, 4). Queste parole di Gesù indicano che egli è venuto sulla terra con un piano divino. La madre di Gesù, che aveva condiviso tutto con lui, lo capì e disse ai servi: «Qualsiasi cosa vi dica, fatela» (2, 5), che era la sua risposta alle parole di Gesù. Così, sua madre, i suoi discepoli e i servi che avevano obbedito al comando di Gesù si trovarono tutti presenti nel momento in cui Gesù compì il suo primo segno, trasformando l'acqua in vino e «manifestò la sua gloria» (2, 11). Qui vediamo un modello di fede neotestamentaria. 

Il secondo segno che compì a Cana di Galilea, fu il seguente. C'era un un funzionario del re, e «costui, udito che Gesù era venuto dalla Giudea in Galilea, si recò da lui e gli chiedeva di scendere a guarire suo figlio, perché stava per morire» (Gv 4,47). Come sta scritto: «La fede è fondamento di ciò che si spera e prova di ciò che non si vede. Per questa fede i nostri antenati sono stati approvati da Dio», l'ufficiale era sicuro che Gesù avrebbe guarito suo figlio. Perciò, non prestò attenzione alle parole di Gesù: «Se non vedete segni e prodigi, voi non credete» (4, 48), e subito disse: «Signore, scendi prima che il mio bambino muoia» (4, 49). Cercò di verificare la questione ancora sconosciuta della guarigione del bambino da parte di Gesù. Infatti, in seguito confermò il momento in cui Gesù disse: «Va', tuo figlio vive» (4, 50) e l'ora in cui suo figlio fu guarito (cfr. 4, 51-53). Credette alle parole di Gesù e tornò a casa. E suo figlio fu guarito. Questo è il modello di fede nell'Antico Testamento.

 Il funzionario del re, sebbene riconosciuto da Gesù per la sua fede, «non ottennero ciò che era stato loro promesso». Ancora oggi ci sono molte persone in tutto il mondo che ottengono lo stesso risultato. Per far progredire la storia, noi cristiani dobbiamo comprendere e accettare la conclusione «Dio infatti per noi aveva predisposto qualcosa di meglio, affinché essi non ottenessero la perfezione senza di noi» e sforzarci di «ottenessero la perfezione». Pertanto, l'autore della Lettera agli Ebrei continua incoraggiando con fervore i credenti dicendo: «Anche noi dunque, circondati da tale moltitudine di testimoni, avendo deposto tutto ciò che è di peso e il peccato che ci assedia, corriamo con perseveranza nella corsa che ci sta davanti, tenendo fisso lo sguardo su Gesù, colui che dà origine alla fede e la porta a compimento» (Eb 12,1-2). 

Maria K. M.

 2025/08/04

207. Dalle questioni sollevate nella Lettera agli Ebrei alla loro soluzione (l'Assemblea)

L'autore della Lettera agli Ebrei doveva sostenere attraverso una lettera la sua comunità, che, sotto persecuzioni e pressioni sociali (cfr. Eb 10,32-34) era incline a ritornare alle pratiche dell'Antico Testamento (cfr. 2,1). Ha quindi usato la parola «assemblea» per evocare l'immagine di una nuova comunità del popolo di Dio incentrata su Cristo. Questo perché era ciò che egli chiamava «una salvezza così grande» (2,3). In questa «assemblea», Dio distribuisce i doni dello Spirito Santo, inviati nel nome di Gesù, secondo la sua volontà (cfr. 2,4). Lì, Cristo, che è al centro dell'adorazione e lode, chiama i credenti «fratelli» e loda Dio insieme a loro (cfr. 2,12). E dice: «Eccomi, io e i figli che Dio mi ha dato» (2,13). L'Apocalisse dice anche: «Chi sarà vincitore erediterà questi beni; io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio» (Ap 21,7). L'«assemblea» diventerà il luogo stesso in cui le persone entreranno nel riposo di Dio, la terra promessa, la «nuova Gerusalemme» (cfr. 21,2-6). 

L'autore incoraggiava i credenti a sforzarsi per partecipare all'«assemblea». Lì lo Spirito Santo cerca di distribuire i suoi doni ai credenti che, secondo la volontà del Padre sono diventati figli di Cristo chiamando Dio loro Padre. Tuttavia, il potere della parola di Dio, di cui l'autore era convinto come «la parola di Dio è viva, efficace e più tagliente di ogni spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di divisione dell'anima e dello spirito, fino alle giunture e alle midolla, e discerne i sentimenti e i pensieri del cuore» (Eb 4,12), a volte scoraggia i credenti perché suggerisce un addestramento severo. Era difficile superare la situazione in quell'ambiente (cfr. 10,32-34). Inoltre, le parole «Non vi è creatura che possa nascondersi davanti a Dio, ma tutto è nudo e scoperto agli occhi di colui al quale noi dobbiamo rendere conto» (4,13) li mettevano di fronte alla realtà di Dio, che poteva causare timore nell'uomo. 

L'autore dice che «abbiamo un sommo sacerdote grande, che è passato attraverso i cieli, Gesù il Figlio di Dio» (Eb 4,14) e che «non abbiamo un sommo sacerdote che non sappia prendere parte alle nostre debolezze: egli stesso è stato messo alla prova in ogni cosa come noi, escluso il peccato» (Eb 4,15), incoraggiando i credenti con queste parole: «Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia per ricevere misericordia e trovare grazia, così da essere aiutati al momento opportuno» (4:16). Ecco perché l'autore ha sviluppato e sottolineato il tema «Tu sei sacerdote per sempre, secondo l'ordine di Melchìsedek» (5:6), con l'intento di testimoniare in modo approfondito che Gesù Cristo era al centro di questa «assemblea». 

Tuttavia, come discusso precedentimenti, la comunità dell'autore doveva affrontare problemi quali la natura intrinseca delle persone, a tornare fortemente ai modi di pensare abituali instillati loro dall'educazione, che avevano un impatto significativo sulla comunità ecclesiale, e la questione di come ricevere l'aiuto di Gesù nell'affrontare le informazioni riferite ai demoni e a Satana. Questi problemi sono più probabili al di fuori dell'«assemblea». Per risolverli e consentire ai credenti che vivono con lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù di osservare le parole di Gesù, è necessario un metodo di formazione realistico e concreto. Si tratta della formazione che sostiene l'«assemblea» in cui credeva l'autore e che porta al completamento dell'«assemblea» stessa, realizzando la convinzione dell'autore attraverso la fede e la pratica di tutti i credenti, che sono la Chiesa vivente. Per raggiungere questo obiettivo, è indispensabile l'istituzione del Nuovo Testamento. Il nome di Gesù non compare nell'Antico Testamento. 

Egli scrisse: «La fede è fondamento di ciò che si spera e prova di ciò che non si vede. Per questa fede i nostri antenati sono stati approvati da Dio. Per fede, noi sappiamo che i mondi furono formati dalla parola di Dio, sicché dall'invisibile ha preso origine il mondo visibile» (Eb 11,1-3). In questo passo vediamo due tipi di fede. Mi aspetto che qui si nasconda l'indizio che conduce al metodo realistico e concreto della formazione. Nel prossimo numero vorrei approfondire questa idea. 

Maria K.M.

 2025/07/28

206. Questioni sollevate nella Lettera agli Ebrei (Informazioni umane)

Alla fine del capitolo 2 della Lettera agli Ebrei, si legge: «Poiché dunque i figli hanno in comune il sangue e la carne, anche Cristo allo stesso modo ne è divenuto partecipe, per ridurre all'impotenza mediante la morte colui che della morte ha il potere, cioè il diavolo, e liberare così quelli che, per timore della morte, erano soggetti a schiavitù per tutta la vita» (Eb 2, 14-15). Per comprendere le parole dell'autore, è necessario conoscere la vera natura del «diavolo». I diavoli e Satana sono informazioni che, una volta assimilate dalle persone, diventano pensieri umani. L'Apocalisse dice che colui che viene chiamato diavolo o Satana è «il serpente antico» (Ap 20,2), esortandoci a prestare attenzione alla storia del primo uomo e della prima donna nel Genesi. 

Le informazioni generate attraverso le interazioni umane sono altamente compatibili con la memoria umana e, una volta assimilate, formano facilmente i pensieri umani. In questo modo, il comando di Dio: «Tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino, ma dell'albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché, nel giorno in cui tu ne mangerai, certamente dovrai morire» (Genesi 2:16-17), è stato sostituito dai pensieri umani: «Dei frutti degli alberi del giardino noi possiamo mangiare, ma del frutto dell'albero che sta in mezzo al giardino Dio ha detto: "Non dovete mangiarne e non lo dovete toccare, altrimenti morirete"» (3, 2-3). Il ricordo delle parole di Dio che il primo uomo e la prima donna avevano ricevuto, è stato sovrascritto all'inizio della Genesi. 

Ignorando la volontà di Dio, essi agirono secondo i loro pensieri umani: «Non morirete affatto! Anzi, Dio sa che il giorno in cui voi ne mangiaste si aprirebbero i vostri occhi e sareste come Dio, conoscendo il bene e il male» (Gen 3, 4-5). E infatti, le cose andarono proprio come avevano pensato. Non morirono dopo aver mangiato dall'albero della conoscenza del bene e del male, e i loro occhi si aprirono. Tuttavia, con gli occhi aperti, alla fine si resero conto che i loro corpi, che non erano altro che polvere, sarebbero tornati polvere (cfr. 3,19). Le parole «certamente dovrai morire» significavano che avrebbero conosciuto la morte fisica e sarebbero diventati schiavi per tutta la vita a causa della paura della morte. Dal punto di vista di Dio, erano come morti. Per liberare queste persone, Gesù, il Figlio di Dio, si fece uomo. E rispose a Pietro con parole dure: «Va' dietro a me, Satana! Tu mi sei di scandalo, perché non pensi secondo Dio, ma secondo gli uomini!» (Matteo 16:23), quando Pietro lo rimproverò dopo che egli aveva rivelato per la prima volta ai suoi discepoli la sua sofferenza, la sua morte e la sua risurrezione. 

I Vangeli riportano gli eventi che seguirono il battesimo di Gesù da parte di Giovanni Battista e il digiuno di quaranta giorni nel deserto, rivelando come Gesù, il Figlio di Dio, affrontò l'informazione umana conosciuta come diavolo o Satana. Gesù, che stava per iniziare la sua vita pubblica, doveva avere in mente il piano di Dio affidatogli dal Padre ed era pieno di determinazione a realizzarlo. Tuttavia, dopo il digiuno, Gesù ebbe fame e gli venne in mente una strana idea: comandare alle pietre di diventare pani, unendo i pensieri del Figlio di Dio con quelli di un essere umano che aveva vissuto come uomo (cfr. Matteo 4, 1). Questo perché Gesù aveva in mente di istituire l'Eucaristia, in cui il pane e il vino sarebbero diventati il suo corpo e il suo sangue attraverso la Parola, affinché si avverasse la sua promessa: «Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno» (Gv 6,54). Gesù distinse i pensieri umani dal piano di Dio rispondendo: «Sta scritto: Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio» (Mt 4,4). 

Nel frattempo, l'umanità di Gesù, che aveva già superato i limiti della resistenza fisica, sperimentò un'allucinazione. Egli si trovava sul bordo del tetto del tempio. Il pensiero che gli era venuto in mente, «Se tu sei Figlio di Dio, gèttati giù» (Mt 4,6), sembra richiamare alla mente le parole beffarde di coloro che videro Gesù crocifisso sulla croce: «Tu, che distruggi il tempio e in tre giorni lo ricostruisci, salva te stesso, se tu sei Figlio di Dio, e scendi dalla croce!» (Mt 27,40). Come essere umano con un corpo fisico, Gesù dovette affrontare la propria morte con gli stessi sentimenti di coloro che erano stati schiavi per tutta la vita a causa della paura della morte. Tuttavia, Gesù distinse i suoi pensieri, che erano basati sul piano di Dio, dai pensieri umani, dicendo: «Sta scritto anche: Non metterai alla prova il Signore Dio tuo» (4, 7). 

L'allucinazione continua. Gesù viene portato su un monte altissimo e vede tutti i regni del mondo e la loro gloria.  Sorge l’idea: «Tutte queste cose io ti darò se, gettandoti ai miei piedi, mi adorerai» (Matteo 4:9). In questo caso non viene usata la forma suggestiva «se tu sei Figlio di Dio». Questo perché Gesù, il Figlio di Dio, aveva ricordi di persone che erano cadute in ginocchio davanti a queste parole, si erano abbandonate a ogni sorta di idolatria ed erano perite. Quell'idea era un'informazione umana, conservata separatamente nella memoria di Gesù. Gesù la chiamò per nome e la trattò come qualcosa di completamente estraneo, dicendo: «Vattene, Satana! Sta scritto infatti: Il Signore, Dio tuo, adorerai: a lui solo renderai culto» (4,10). Allora l'informazione umana lo lasciò. Il Vangelo dice: «Degli angeli gli si avvicinarono e lo servivano» (4,11). La pace era tornata. 

L'esperienza di Gesù nel deserto è un aiuto potente per noi, come sta scritto nella Lettera agli Ebrei: «Infatti, proprio per essere stato messo alla prova e avere sofferto personalmente, egli è in grado di venire in aiuto a quelli che subiscono la prova» (Eb 2,18). Gesù affrontò i pensieri umani che sorgevano in lui rispondendo con le parole di Dio. Questo perché aveva conservato le parole dell'Antico Testamento. Tuttavia, il nome di Gesù non si trova nell'Antico Testamento. All'epoca in cui il Nuovo Testamento sistematico non era ancora stato redatto, i credenti, che vivevano con lo Spirito Santo mandato nel nome di Gesù, avevano bisogno di un metodo pratico e concreto per conservare le parole di Gesù, in modo da poter seguire il suo esempio nel deserto. L'assenza di un tale metodo era il secondo problema che affliggeva la comunità ecclesiale, dopo il primo menzionato nell'articolo precedente. 

Maria K. M.