2024/11/25

171. La propria volontà

“Il male della propria volontà”, il secondo tema delle Ammonizioni, attribuito a San Francesco d'Assisi, è il seguente. 

"Disse il Signore a Adamo: «Mangia pure i frutti di qualunque albero, ma dell’albero della scienza del bene e del male non ne mangiare». Adamo poteva dunque mangiare i frutti di qualunque albero del Paradiso, egli, finché non contravvenne all’obbedienza, non peccò. Mangia infatti, dell’albero della scienza del bene colui che si appropria la sua volontà e si esalta per i beni che il Signore dice e opera in lui; e cosi, per suggestione del diavolo e per la trasgressione del comando, è diventato per lui il frutto della scienza del male. Bisogna perciò che ne sopporti la pena"¹. 

Dio ha dato all'uomo la volontà per crearlo a Sua immagine. Gli soffiò dentro l'“alito di vita” e fece crescere l'“albero della vita” in mezzo al Giardino. Ecco cosa scrisse Francesco: “Adamo poteva dunque mangiare i frutti di qualunque albero del Paradiso, egli, finché non contravvenne all’obbedienza, non peccò”. Tuttavia, tra due persone si era già sviluppata un'“informazione”, che avevano capito una percezione diversa da quella del comando divino. Avevano capito che “del frutto dell'albero che sta in mezzo al giardino Dio ha detto: 'Non dovete mangiarne'” (Genesi 3:3). Pertanto, poiché non mangiarono dell'“albero della vita”,  l'“alito di vita” e l'“albero della vita” non furono mai uniti, l'uomo non potè fare sua la volontà data da Dio. Invece, mangiando dall'“albero della conoscenza del bene e del male”, l'uomo ha legato la conoscenza, che si evolve attraverso l'“informazione umana” all'“alito di vita” ottenendo così la “propria volontà”. Questa conoscenza appartiene certamente alla persona, ma la spontaneità appartiene a Dio. 

D'altra parte, lo Spirito Santo opera costantemente per collaborare con i credenti. Tra i credenti toccati dalla sua potenza, ci sarà qualcuno che “si esalta per i beni che il Signore dice e opera in lui”. Questo perché “si appropria la sua volontà”. Il frutto di una persona del genere, anche se credente, diventa “il frutto della scienza del male”. Perciò, deve ricevere il castigo. Ma Dio, il Salvatore di tutti, non ha nulla a che fare con il peccato o la punizione. Sono l'etica sociale e le regole, ovvero la conoscenza umana, a punire quella persona. 

Dio garantisce la libertà della “volontà propria” dell'uomo, avendolo creato a Sua immagine. Ma questo non significa che Dio abbia dato all'uomo il libero arbitrio. Ciò che Dio ha dato all'uomo è la “spontaneità divina” appropriata per l'uomo. Questo era l'“alito di vita” (Genesi 2:7). Attraverso all'alito di vita di Dio e all'unione di questa spontaneità con l'“albero della vita”, l'uomo inizia a vivere come immagine di Dio. La libertà ha origine nella spontaneità divina. La “volontà” è una sorta di composto, per così dire, della spontaneità e della conoscenza date da Dio. Pertanto, affinché la libertà della spontaneità divina si manifesti nella propria “volontà”, è necessario che essa sia unita a una conoscenza adeguata. Questa non è altro che la rivelazione divina. 

Francesco sapeva che la conoscenza dell'uomo è buona e cattiva perché vedeva che le “informazioni umane” espresse tra le persone possono essere buone o cattive, a seconda di chi la riceve. Queste “informazioni umane” anche se legate alla spontaneità data da Dio, è comunque legata al bene e al male e non diventano mai il libero arbitrio. La rivelazione divina è la conoscenza divina, é la Parola di Gesù Cristo ed è la verità. Ecco perché Gesù ha detto: “Se rimanete nella mia parola, siete davvero miei discepoli; conoscerete la verità e la verità vi farà liberi” (Giovanni 8:31-32). 

Lo Spirito Santo, lo “Spirito della verità” (Giovanni 16,13), che guida i fedeli a comprendere tutta la verità affinché rimangano nelle parole di Gesù, è sempre con loro. Pertanto, possiamo dire che nel momento stesso in cui il credente collabora con lo Spirito Santo, si manifesta il suo libero arbitrio. La distinzione tra rivelazione divina e “informazione umana”, cioè tra l'opera dello Spirito Santo e l'“informazione umana”, che Francesco ha praticato, come abbiamo visto nella discussione precedente, è un prerequisito per questo. A questo scopo, l'Apocalisse si trova nel Nuovo Testamento. 

Da continuare. 

Maria K. M. 

1. San Francesco d'Assisi, Ammonizioni, “Il male della propria volontà”, https://ofssabbioncello.it/ammonizioni/.

 2024/11/18

170. Ottimizzazione

Nell'ultima volta, come abbiamo esaminato il primo tema delle "Ammonozioni," che è considerato opera di San Francesco, “Il corpo del Signore”, San Francesco d'Assisi aveva scoperto una particolare comprensione dell'amore del Padre e dell'Eucaristia dal Vangelo di Giovanni. D'altra parte, nel secondo tema delle stesse Ammonizioni, “Il male della propria volontà”, la sua attenzione è rivolta all'Albero della conoscenza del bene e del male della Genesi. Ciò dimostra che l’Apocalisse lo ha fortemente influenzato. 

L'Apocalisse ha una struttura peculiare senza precedenti nella letteratura apocalittica precedente, dichiarando chiaramente fin dall'inizio di essere la “Rivelazione di Gesù Cristo” (Apocalisse 1:1). È un libro di rivelazione e di profezia (vedi schema sotto), ma anche un libro di formazione per i credenti nella loro vita quotidiana. Il metodo di formazione, come indicato in Apocalisse 1:3, consiste nel far sì che i fedeli leggano ad alta voce le parole di questa profezia, ascoltino la propria voce e ripetano il processo di memorizzazione di ciò che è scritto, creando così una sorta di struttura a ciclo di programma informatico all'interno del fedele (cfr. blog n.151). Questa struttura sostiene la routine quotidiana dei fedeli dal momento in cui la liturgia della Messa termina con la benedizione finale e il congedo fino alla Messa successiva. 

Lo scopo principale dell'Apocalisse come libro di formazione è che i credenti, immersi nella routine quotidiana, sviluppino innanzitutto l'abitudine di percepire le “informazioni umane” in esso raffigurate, distinguerle dall'opera dello Spirito Santo e conservarle nella memoria.

Così, nell'Apocalisse, compaiono ripetutamente parole che indicano “informazioni umane” come drago, serpente, diavolo, Satana e ingannatore di tutto il genere umano. Quando un fedele legge e ascolta ripetutamente l'Apocalisse, l'immagine di queste parole alla fine si allontana e le “informazioni umane” diventano direttamente percepibili. Questa percezione sostiene fortemente il desiderio dei fedeli che, anche vivendo la routine quotidiana della liturgia della Messa, si trovano in mezzo alle “informazioni umane” di questo mondo. Si tratta del vivo desiderio di ottimizzarsi alla “realtà divina” in cui opera lo Spirito Santo e di collaborare con lo Spirito Santo in tutte le situazioni che incontrano. L'Apocalisse funge da simulatore per questo scopo. 

Sulla base della comprensione di cui sopra, se guardiamo a Genesi 3 con la parola “serpente antico” (Apocalisse 12:9, 20:2) nell'Apocalisse, possiamo vedere che un livello adeguato di informazioni era già stato sviluppato tra le creature della stessa specie, la più saggia delle quali era l'informazione sviluppata tra gli uomini (cfr. Genesi 3:1, 3:14). Il motivo per cui l'"informazione umana" si è sviluppata così tanto, superando quella delle altre creature, è che Dio ha dato all'uomo una volontà per crearlo a Sua immagine (cfr. 2,7). Tutta la Bibbia fa sempre appello al fatto che Dio, il Padre, garantisce la libertà della “propria volontà”¹ dell'uomo che ha creato a Sua immagine. Se leggiamo il capitolo 3 della Genesi da questo punto di vista, troveremo l'immagine del Padre che si occupa degli errori dei suoi figli. Allo stesso tempo, vedremo la sovrapposizione tra l'immagine di Dio e quella di Gesù Cristo che compie la volontà del Padre. 

È il momento in cui i fedeli si rendono conto che l'immagine del Padre che “scacciò l'uomo e pose a oriente del giardino di Eden i cherubini e la fiamma della spada guizzante, per custodire la via all'albero della vita” (Genesi 3:24), è una cosa sola con quella di Gesù Cristo che afferma: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Giovanni 14:6). Per portare questa buona notizia al mondo, si rivolgeranno poi all'albero della conoscenza del bene e del male, con l'intenzione di lavorare sul ricordo di averne preso e mangiato, che ancora rimane nelle persone. 

Ai tempi di Francesco non esisteva un concetto specifico di “informazione”. Negli scritti di Francesco vediamo un Francesco che, in quell'epoca, cerca in qualche modo di confrontarsi con l'“informazione umana” attraverso le rivelazioni ricevute. Questo testimonia che aveva già lui stesso sviluppato l'abitudine di distinguere tra l'opera dello Spirito Santo e le “informazioni umane”. Lo dimostra il fatto che anche sostituendo alle “informazioni umane” le parole “diavoli” e “Satana”, che cita nel “Il male della propria volontà” e in altri suoi scritti, il significato rimane invariato. D'altra parte, egli ha cercato di comprendere varie questioni secondo gli insegnamenti della Chiesa del tempo. 

1. San Francesco d'Assisi, Ammonizioni, “Il male della propria volontà”, https://ofssabbioncello.it/ammonizioni/. 

Continua

Maria K. M.

 2024/11/11

169. La conoscenza tacita

Al tempo di San Francesco, nella Chiesa cresceva l'interesse per l`Eucaristia e stava emergendo nuove forme di vita religiosa. In tale contesto, se lo Spirito Santo portò Francesco a comprendere le verità del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse dal Crocifisso di San Damiano, ciò non poteva che essere opportuno. Tuttavia, chi riceve la rivelazione divina, anche nel momento in cui collabora con lo Spirito Santo, è fondamentalmente un essere umano che viaggia in questo mondo. Perciò non comunicano più di quello che hanno visto, come scrive Giovanni, l'autore dell'Apocalisse: “[Giovanni] attesta la parola di Dio e la testimonianza di Gesù Cristo, riferendo ciò che ha visto” (Apocalisse 1,2). Tenendo presente questo, vorrei esaminare la comprensione di Francesco utilizzando come guida i materiali direttamente correlati a lui. 

È degno di nota il fatto che “Il Corpo del Signore”¹, il primo tema delle Ammonizioni attribuite a Francesco, inizi con le parole del Vangelo di Giovanni. Dopo aver scritto "Il Signore Gesù dice ai suoi discepoli", Francesco cita le parole di Gesù, "Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo mio" (Giovanni 14,6), attraverso il dialogo tra Gesù e Filippo, fino a "Chi vede me, vede anche il Padre mio" (14,9). Da lì, egli affermò: “Ma neppure il Figlio, in ciò per cui è uguale al Padre, è veduto da alcuno altrimenti che il Padre, altrimenti che lo Spirito Santo”. 

Era per ammonire che “Perciò tutti quelli che videro il Signore Gesù Cristo secondo l’umanità, e non videro e non credettero secondo lo spirito e la divinità che egli è vero Figlio di Dio, sono dannati. Così pure adesso, tutti quelli che vedono il sacramento che per la mano del sacerdote viene consacrato sull’altare mediante le parole del Signore, nella specie del pane e del vino, e non vedono e non credono, secondo lo spirito e la divinità, che sia veramente il santissimo corpo e sangue del Signore nostro Gesù Cristo, sono dannati”. In realtà aveva visto molte persone vivere come coloro che sono già condannati al peccato. 

D’altra parte, si trovava in una condizione in cui poteva dire: “Ecco, ogni giorno egli si umilia, come quando dalle sedi regali scese nel grembo della Vergine; ogni giorno viene a noi in umili apparenze; ogni giorno discende dal seno del Padre sull’altare nelle mani del sacerdote. E, come ai santi apostoli apparve in vera carne, così ora a noi si mostra nel pane sacro”. Poi incoraggia: “E come essi, con i loro occhi corporei, vedevano soltanto la sua carne ma lo credevano Dio poiché lo contemplavano con gli occhi dello spirito, così pure noi, vedendo con gli occhi del corpo il pane e il vino, dobbiamo vedere e credere fermamente che sono il suo santissimo corpo e sangue vivo e vero”. Francesco stesso deve aver preso sul serio queste parole. Tuttavia, suppongo che questo consiglio fosse difficili da mettere in pratica per lui che aveva la conclusione che “neppure il Figlio, in ciò per cui è uguale al Padre, è veduto da alcuno altrimenti che il Padre, altrimenti che lo Spirito Santo”. 

Gesù disse alla folla: “E anche il Padre, che mi ha mandato, ha dato testimonianza di me. Ma voi non avete mai ascoltato la sua voce né avete mai visto il suo volto, e la sua parola non rimane in voi; infatti non credete a colui che egli ha mandato” (Giovanni 5:37-38). 

Le parole “il Padre, che mi ha mandato, ha dato testimonianza di me” si sono realizzate quando Gesù ha detto a Pietro: “Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli” (Matteo 16:17). Queste parole erano in risposta alle parole di Pietro a Gesù: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (16:16). Anche Pietro stesso, che pronunciò queste parole e gli altri discepoli che le udirono avevano in sé le parole del Padre. Essi credevano in "colui che il Padre ha mandato" (cfr. Giovanni 17:8). 

Le parole “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”, che il Padre celeste aveva rivelato, rimangono in coloro che le ascoltano. Così, quando i fedeli che partecipano alla liturgia della Messa proclamano con il sacerdote ad alta voce queste parole, che il Padre celeste ha rivelato a Pietro, verso l'Eucaristia da lui mostrata e prendono e mangiano l'Eucaristia consegnata dal sacerdote, possono rispondere all'incoraggiamento di Francesco: "Dobbiamo vedere e credere fermamente che sono il suo santissimo corpo e sangue vivo e vero”. 

Inoltre, le parole rivelate dal Padre celeste formano la conoscenza tacita nella memoria di quei fedeli che le proclamano ad alta voce e le ascoltano. È la roccia di cui Gesù disse a Pietro: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa” (Matteo 16:18). 

Da continuare.

Maria K. M.

1.San Francesco d’Assisi, Ammonizione prima "Il Corpo del Signore"

  https://www.vatican.va/spirit/documents/spirit_20010612_francesco-assisi_it.html

 2024/11/04

168. Senso di disagio

Il cristianesimo, che si era radicato nell'Impero romano, protesse Roma dalla caduta dell'Impero romano d'Occidente. In questo contesto storico, preparato in circa 800 anni, è apparso San Francesco. La sua vita continua a inviare segnali anche per noi, 800 anni dopo. 

Gesù, durante l'Ultima Cena raccontò agli Apostoli la parabola della donna che partorisce un bambino, riferendosi alla gioia della venuta al mondo di un essere umano. E continuò: "Vi vedrò di nuovo e il vostro cuore si rallegrerà e nessuno potrà togliervi la vostra gioia" (Giovanni 16,22), preannunciando la sua risurrezione e la nascita dell'Eucaristia. Gesù poi li rassicurò dicendo: “Quel giorno non mi domanderete più nulla. In verità, in verità io vi dico: se chiederete qualche cosa al Padre nel mio nome, egli ve la darà. Finora non avete chiesto nulla nel mio nome. Chiedete e otterrete, perché la vostra gioia sia piena” (16, 23-24). La Chiesa desiderando il meglio in questo mondo, ha risposto a queste parole di Gesù pregando “... perché diventino per noi il corpo e il sangue di Gesù Cristo nostro Signore”. 

Nel Vangelo di Giovanni, Maria non viene mai chiamata "madre" da Gesù perché diventi il sacerdozio stesso (cfr. Giovanni 2,4; 19,26). Legato alla “madre di Gesù” dalle parole di Gesù sulla croce in un legame genitore-figlio, l'Apostolo era legato al sacerdozio. Nel Vangelo si legge: “E da quell'ora il discepolo l'accolse con sé” (19,27). C'erano anche Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala. Il Crocifisso di San Damiano raffigura proprio questa scena. San Francesco ne capì qualcosa. Avendo ricevuto il diaconato, era sulla linea del sacerdozio, come si può capire dal fatto che si definiva “chierico ”¹. Tuttavia, non divenne mai sacerdote.

1. cfr. Francesco d'Assisi, Il Testamento. 

Francesco potrebbe aver provato disagio per essere stato ordinato diacono per amore della Chiesa, e questo potrebbe essersi trasformato in una sofferenza dovuta alla contraddizione. Nella sua vita, con questo peso, vediamo la presenza della “vocazione di Gesù”. Il fatto che molti dei suoi discepoli lo abbiano abbandonato e non andavano più con lui parla da sé (cfr. Giovanni 6,66). Allo stesso tempo, la sua vita riflette anche quella di Cristo che si avvicina alla Passione, descritta nel passo seguente: “perché si compisse la parola che egli aveva detto: 'Non ho perduto nessuno di quelli che mi hai dato'”. (18:9). La mano del Padre pota il tralcio, che è pienamente legato a Gesù Cristo, “perché porti più frutto” (15,2). Quella mano si posò su Francesco, ed egli ha continuato a rispondere abbandonandosi a quella mano e vivendo una vita di profonda povertà. 

A mio avviso, la mano del Padre che si è posata su Francesco era un atto d`amore che annullava il sacramento del diaconato ricevuto per il suo amore per la Chiesa e gli restituiva la “vocazione di Gesù” che il Padre gli aveva conferito fin dall'inizio. Infatti, egli aveva ricevuto la “vocazione di Gesù” davanti al Crocifisso di San Damiano. 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/10/28

167. Le vocazioni

I risultati della riflessione precedente sono stati affascinanti e mi è sembrato di capire perché San Francesco abbia ricevuto il diaconato. Forse sentiva inconsciamente di avere la “vocazione di Gesù” quando fu chiamato dal crocifisso di San Damiano, dipinto sulla base del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse. Questa è la “vocazione di Gesù” che ha lasciato dietro di sé vivendo da celibe per il Regno dei Cieli e rimanendo il “Figlio” del “Padre” fino alla fine della sua vita. 

Coloro che sono chiamati a vivere il celibato per il regno dei cieli, seguendo le orme di Gesù, riconoscono di avere questa vocazione. Gesù ha detto: “Chi può capire, capisca” (Matteo 19:12). Queste parole garantiscono che gli uomini e le donne credenti che accolgono il fatto di avere questa vocazione possano viverla liberamente. La “vocazione di Gesù” rende coloro che la accettano, “coloro ai quali è stato concesso” (19,11), che annunciano il luogo del “Regno di Dio” proprio come Gesù. Come uomo, tuttavia, Francesco soffrì molto quando la Chiesa lo invitò al sacerdozio. Questo perché si trovò diviso tra l'amore per la “vocazione di Gesù”, che già aveva dentro di sè, e quello per la Chiesa. L'invito al sacerdozio è un invito a ricevere la “vocazione di Maria”, e le due sono vocazioni diverse. 

Il sacerdozio di Gesù è iniziato quando sua madre, Maria, ha risposto all'annuncio dell'angelo. Maria ha ricevuto il sacerdozio insieme a Gesù. Come dice la Lettera agli Ebrei: “Nessuno attribuisce a se stesso questo onore, se non chi è chiamato da Dio, come Aronne. Nello stesso modo Cristo non attribuì a se stesso la gloria di sommo sacerdote, ma colui che gli disse: Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato, gliela conferì‘’ (Ebrei 5:4-5). Gesù ha ricevuto questo onorevole incarico, che ha svolto chiamato da Dio, per così dire, da sua madre Maria. Così, Gesù compì il primo segno per sua madre a Cana di Galilea e “egli manifestò la sua gloria” (Giovanni 2:11). Questo segno, in cui l'acqua si trasformò in vino, era l'anticipazione del segno successivo, in cui il vino si trasformò nel suo sangue. Maria visse per tutta la vita le stesse parole pronunciate davanti all'angelo: “Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola” (Luca 1:38). Gesù sapeva che quel desiderio di Maria era rivolto al Padre. 

La nascita e la morte dell'Eucaristia hanno avuto luogo quando il pane e il vino sono diventati il corpo e il sangue di Cristo attraverso l'istituzione dell'Eucaristia compiuta da Gesù e mangiata e bevuta dagli Apostoli che si unirono a Gesù nell'Ultima Cena. Era una rievocazione della realtà della nascita e della morte di Gesù. Gesù comandò loro di continuare quest'opera in futuro dicendo: “Fate questo in memoria di me” (Luca 22:19). La realtà di Maria, la Madre di Gesù, l'unica che ha partecipato pienamente alla sua nascita e alla sua morte dandolo alla luce e sperimentando la sua morte sulla croce, è la fonte dell'esperienza dei sacerdoti che, in collaborazione con lo Spirito Santo, portano avanti l'Eucaristia e partecipano alla sua nascita e alla sua morte, ed è il sacerdozio della Nuova Alleanza. Sulla croce, Gesù ha unito sua madre e l'apostolo in un legame genitore-figlio. Era un segno che gli Apostoli erano uniti per l'eternità al sacerdozio di Gesù che Maria aveva ricevuto, essendo adombrata dalla potenza dell'Altissimo con lo Spirito Santo che veniva su di lei. Per questo, il sacerdote ha la “vocazione di Maria”. 

Alla sua Ultima Cena, Gesù ha guidato i suoi Apostoli, che dovevano ricevere la "vocazione di Maria", affinché i loro desideri fossero orientati da lui stesso (cfr. Giovanni 14, 13-14) allo Spirito Santo (cfr. 15, 7-16) e al Padre (cfr. 16, 21-27). E la Chiesa ha risposto a questa guida di Gesù. Nella liturgia della Messa, il sacerdote prega davanti al pane e al vino: “... perché diventi per noi il corpo e il sangue del tuo amatissimo Figlio, il Signore nostro Gesù Cristo”. Il sacerdote offre questa preghiera per il resto della loro vita, cosa che solo i sacerdoti, eredi del ministero degli Apostoli, possono fare. L'Eucaristia continua a sostenere questa loro preghiera, rendendo reale la seguente preghiera di Gesù attraverso l'opera di essere mangiato e di morire: "Per loro io consacro me stesso, perché siano anch'essi consacrati nella verità" (Giovanni 17,19). 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/10/21

166. Le sembianze di Dio

Gesù al centro del Crocifisso di San Damiano rappresenta l'Eucaristia. Alla sua destra c'è il sacerdozio (la madre di Gesù) e il sacerdote (il discepolo amato), che è legato ad esso da un vincolo inscindibile (il legame tra genitore e figlio). A sinistra, di fronte all'Eucaristia, ci sono i laici sposati (Maria, la madre di Clèopa) e i laici celibi (Maria di Màgdala), e alla loro sinistra c'è l'Impero romano (il centurione), che rivolge il suo sguardo sincero all'Eucaristia accettando il cristianesimo. Questa composizione si basa principalmente su scene del Vangelo di Giovanni. L'intera immagine della croce è piena di felicità e di pace. 

Tutti e quattro, tranne il centurione, sono cristiani che portano il nome di Cristo come croce. Essi devono compiere la missione di presentare nuovamente Gesù Cristo al mondo in collaborazione con lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. Sulla Croce di San Damiano, questa missione è posta ai due lati di Gesù (l'Eucaristia) al centro, come le due posizioni dei sacerdoti e dei laici che compongono la Chiesa. La missione della Chiesa di manifestare il “Regno di Dio” al mondo è rendere visibile la potenza dello Spirito Santo, che avvolge e copre queste due posizioni in una sola. Essa è incarnata nella liturgia della Messa dal celebrante e dalla comunità che sta intorno all'altare e all'Eucaristia. Inoltre, queste due posizioni sono costituite da tre vocazioni. 

Gesù ha iniziato la sua missione all'età di circa 30 anni, ha subito la Passione, ha dato sua madre all'Apostolo sulla croce e ha temporaneamente sciolto la Sacra Famiglia con la sua morte. Poi, con il sangue e l'acqua che sgorgano dal suo costato, ha fatto nascere nuovamente la Chiesa con la struttura della Sacra Famiglia. 

Quelle che stavano accanto alla croce di Gesù erano tutte donne, tranne il “discepolo amato”. Tuttavia, dietro i nomi di queste donne si nascondevano laici maschi sposati e laici maschi celibi. A quel tempo, le donne erano meno visibili socialmente e meno osservate dai soldati romani e dai capi religiosi ebrei, per cui si pensa che la loro permanenza accanto alla croce fosse relativamente sicura. Anche dopo la risurrezione di Gesù, nonostante la presenza delle guardie, è scritto che “Maria di Màgdala e l'altra Maria andarono a visitare la tomba” (Matteo 28:1). 

Maria divenne la madre di Gesù acconsentendo alle parole dell'angelo che le disse: “Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra” (Luca 1:35). Prima della sua ascensione, Gesù disse ai suoi apostoli: “Ed ecco, io mando su di voi colui che il Padre mio ha promesso; ma voi restate in città, finché non siate rivestiti di potenza dall'alto” (24:49). Essi acconsentirono alle parole di Gesù e ricevettero la sua benedizione. In questo modo, il sacerdote può diventare la madre del “corpo di Cristo” in collaborazione con lo Spirito Santo, essendo rivestito di potenza dall'alto dallo Spirito Santo. Questo è il sacerdozio stesso, e quindi il sacerdote ha la vocazione di Maria, anche se è un maschio. La vocazione di Maria che collabora con lo Spirito Santo è essenziale affinché la seguente testimonianza del Vangelo di Matteo continui a realizzarsi anche dopo l'ascensione di Gesù: “Ecco, la vergine concepirà e darà alla luce un figlio: a lui sarà dato il nome di Emmanuele, che significa Dio con noi” (Matteo 1,23). Questa vocazione corrisponde alla carica di “Spirito Santo”. 

Vivendo una vita di celibato per tutta la sua vita, Gesù è rimasto come Figlio del Padre. Anche i laici che testimoniano questo fatto possono vivere una vita di celibato per tutta la loro vita dopo Gesù. Come Gesù ha incoraggiato dicendo: “Chi può capire, capisca” (Matteo 19:12), coloro che vivono una vita di celibato per il Regno dei Cieli sanno di essere i testimoni di Gesù. Sono “coloro ai quali è stato concesso” (19,11) che dicono agli altri dove si trova il “Regno di Dio”. Come disse Gesù: “Lasciate che i bambini vengano a me e non glielo impedite; a chi è come loro, infatti, appartiene il regno di Dio” (Luca 18:16), il Regno di Dio appartiene ai “bambini”. Essi sono infatti celibi e il Regno di Dio è con loro. Così, i laici celibi, uomini e donne, hanno la vocazione di Gesù. Questa vocazione corrisponde alla carica di “Figlio”. 

Giuseppe acconsentì alle parole dell'angelo del Signore, che gli apparve in sogno e prese Maria, sua sposa, e Gesù nel suo grembo. Le parole sono le seguenti: “Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua sposa. Infatti il bambino che è generato in lei viene dallo Spirito Santo; ella darà alla luce un figlio e tu lo chiamerai Gesù: egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati” (Matteo 1, 20-21). Quando Giuseppe prese con sé Maria e Gesù, accettò la propria vocazione. Poi, la Sacra Famiglia è apparsa nel mondo. Giuseppe rappresenta i laici sposati, sia uomini che donne. Essi portano la vocazione di Giuseppe, la vocazione di manifestare la Sacra Famiglia nella Chiesa, prendendo senza paura coloro che conservano le vocazioni della Chiesa, cioè le vocazioni di Maria e di Gesù. Questa vocazione corrisponde alla carica di “Padre”. 

Così, la Chiesa ha la struttura della Sacra Famiglia e, se si rende conto di questo fatto, può riflettere il Dio Trino. Gesù pregò ardentemente il Padre come segue. 

“E la gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro, perché siano una sola cosa come noi siamo una sola cosa. Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell'unità e il mondo conosca che tu mi hai mandato e che li hai amati come hai amato me” (Giovanni 17:22-23). 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/10/14

165. Differenza di tempo

Le riforme liturgiche seguite al Concilio Vaticano II hanno spostato la liturgia della Messa verso uno stile in cui il sacerdote e la comunità circondano l'altare. Questo fu un grande passo verso gli “otri nuovi”, di cui Gesù disse: “Il vino nuovo bisogna versarlo in otri nuovi” (Luca 5,38). Gesù ha detto: “Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” (Giovanni 6,40), e ha pregato: “Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo” (17,3). Qui sta il cuore del piano di salvezza che il Padre ha affidato a Gesù. Quindi, per far sì che il passo che ho menzionato sopra venga portato avanti, vorrei esaminare il piano di salvezza di Dio seguendo la vita di Giovanni Battista. 

Giovanni Battista aveva ricevuto l'annuncio dell'angelo: “Egli camminerà innanzi a lui con lo spirito e la potenza di Elia, per ricondurre i cuori dei padri verso i figli e i ribelli alla saggezza dei giusti e preparare al Signore un popolo ben disposto” (Luca 1,17), la profezia di suo padre Zaccaria “E tu, bambino, sarai chiamato profeta dell'Altissimo perché andrai innanzi al Signore a preparargli le strade, per dare al suo popolo la conoscenza della salvezza nella remissione dei suoi peccati” (1,76-77), e la parola di Dio “Voce di uno che grida nel deserto: Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri! Ogni burrone sarà riempito, ogni monte e ogni colle sarà abbassato; le vie tortuose diverranno diritte e quelle impervie, spianate. Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio!” (3,4-6). Egli andò davanti al Signore con lo spirito e la potenza di Elia e diede al popolo del Signore la conoscenza della salvezza nel perdono dei peccati, affinché tutti gli uomini vedessero la salvezza di Dio. 

Il Vangelo racconta che quando la gente udì la voce di Giovanni Battista: “Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino!” (Matteo 3,2), vennero da lui da Gerusalemme, da tutta la Giudea e da tutta la regione intorno al Giordano e furono battezzati da lui nel fiume Giordano, confessando i loro peccati, e che anche molti farisei e sadducei vennero a battezzarsi e ascoltarono il suo insegnamento (cfr. 3,3-10). Si legge inoltre che egli fece anche diverse esortazioni agli esattori delle tasse e ai soldati e predicò la buona novella al popolo (cfr. Luca 3,7-18). 

Giovanni battezzò anche Gesù e ha "contemplato lo Spirito che scendeva come una colomba dal cielo e rimaneva su di lui" (Giovanni 1,32). Poi guidò deliberatamente i suoi discepoli verso Gesù. Il Vangelo dice: “Il giorno dopo Giovanni stava ancora là con due dei suoi discepoli e, fissando lo sguardo su Gesù che passava, disse: 'Ecco l'agnello di Dio!'. E i suoi due discepoli, sentendolo parlare così, seguirono Gesù” (1,35-37). Giovanni profetizzò che Gesù era “l'agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo” (1,29), che “era prima di me” (1,30), che “battezza nello Spirito Santo” (1,33) e che “questi è il Figlio di Dio” (1,34). 

Inoltre, si rese conto che il vero scopo per cui Gesù era stato inviato era quello di porre fine all'antica alleanza e di realizzare la nuova alleanza (la sposa) e disse: “Lo sposo è colui al quale appartiene la sposa; ma l'amico dello sposo, che è presente e l'ascolta, esulta di gioia alla voce dello sposo. Ora questa mia gioia è piena. Lui deve crescere; io, invece, diminuire” (Giovanni 3,29-30). Come Gesù disse: “Tutti i Profeti e la Legge infatti hanno profetato fino a Giovanni. E, se volete comprendere, è lui quell'Elia che deve venire” (Matteo 11,13-14), vediamo la risoluzione di Giovanni Battista di sopportare la fine della profezia dell'antica alleanza nelle sue parole: “Io, invece, diminuire”. Egli, come Elia, sfidò l'iniquità contro Dio e fu ucciso. 

Gesù chiese ai suoi discepoli: “Sì, prima viene Elia e ristabilisce ogni cosa; ma, come sta scritto del Figlio dell'uomo? Che deve soffrire molto ed essere disprezzato”. (Marco 9,12). Questa domanda era la sua parola di sfida alla sofferenza e alla morte che Gesù, che solo conosceva la risposta, avrebbe patito per salvare “il suo popolo dai suoi peccati” (Matteo 1,21). Gesù aveva portato avanti un piano per salvare il “suo popolo”, il futuro dei cristiani, dalla Gerusalemme in rovina e trasferirlo nella nuova città, in modo che chiunque vedesse il Figlio e credesse in lui avrebbe avuto la vita eterna e che egli lo avrebbe risuscitato nell'ultimo giorno. Era una sfida, come un genitore che salva il figlio in cambio della propria vita. Gesù, il Figlio di Dio, come essere umano perfetto, ha impresso il suo nome sulla fronte dell'Impero romano subendo la pena della crocifissione. 

Pilato prese dell'acqua, si lavò le mani davanti alla folla e disse: “Non sono responsabile di questo sangue. Pensateci voi!” (Matteo 27,24). Ma il pensiero di Gesù aveva già conquistato l'Impero romano. L'apostolo Paolo si caricò sulle spalle il grande progetto di Dio e mise piede sul suolo romano secondo l'esortazione di Gesù: "Coraggio!" (Atti 23,11). 

Nel frattempo, alle parole di Pilato, il popolo rispose all'unisono: “Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli”. (Matteo 27,25). “Il suo sangue” è il sangue di cui Gesù ha detto: “Questo è il mio sangue dell'alleanza, che è versato per molti per il perdono dei peccati” (26,28). Dio attende il giorno in cui il popolo dell'Antica Alleanza, che aveva scelto e nutrito, sarà corresponsabile di questo nuovo “sangue dell'alleanza” insieme ai cristiani. Per questo, nell'Apocalisse, abbiamo le seguenti parole. 

“È cinta da grandi e alte mura con dodici porte: sopra queste porte stanno dodici angeli e nomi scritti, i nomi delle dodici tribù dei figli d'Israele. A oriente tre porte, a settentrione tre porte, a mezzogiorno tre porte e a occidente tre porte. Le mura della città poggiano su dodici basamenti, sopra i quali sono i dodici nomi dei dodici apostoli dell'Agnello” (Apocalisse 21,12-14). 

Da continuare.

Maria K. M.