2026/02/09

234. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: L'intuizione dell'evangelista Giovanni, parte III

Continua il tema del capitolo 4 di Giovanni. Sebbene i contemporanei potessero immaginare le circostanze in cui la Samaritana si era recata al pozzo per attingere acqua nell'ora deserta di mezzogiorno, Gesù, pur incontrandola per la prima volta, le disse: “Infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora non è tuo marito” (Gv 4,18). Questo perché Gesù era Dio, e proprio come è scritto: “Conosceva tutti e non aveva bisogno che alcuno desse testimonianza sull'uomo. Egli infatti conosceva quello che c'è nell'uomo” (2,24-25). 

Ella,　attraverso il dialogo con Gesù, si rese conto della profonda e ardente sete di Dio nel proprio cuore e chiese a Gesù di sua spontanea volontà l'acqua viva. Gesù gliela diede, cioè la Parola vivente. È stato Dio, Gesù, a guidarla, anche se per poco tempo. Solo Dio può fare appello a una motivazione intrinseca in una situazione in cui non ci sono informazioni. Questo è il primo punto. 

Alla fine della loro conversazione, quando lei disse: “So che deve venire il Messia, chiamato Cristo: quando egli verrà, ci annuncerà ogni cosa” (Gv 4,25), Gesù rispose chiaramente: “Sono io, che parlo con te” (4,26). Tuttavia, la donna non poteva accogliere pienamente le parole di Gesù. Non era preparata a farlo. Lo dimostrano le sue parole pronunciate alla gente quando si recò in città: “Venite a vedere un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto. Che sia lui il Cristo? ” (4,29). Questo è il secondo punto. 

Il Vangelo inserisce qui la parabola della messe che Gesù ha pronunciato ai suoi discepoli mentre la Samaritana era assente. Come abbiamo considerato in precedenza, anche in questa parabola si può riconoscere un percorso che va dal tema del mangiare e del bere al tema della vita, e poi al tema del culto. Questo per insegnare ai discepoli quali sono i “veri adoratori” (Gv 4,23), visto che Gesù aveva detto: “Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera” (4,34), e poi aveva detto: “Chi miete riceve il salario e raccoglie frutto per la vita eterna, perché chi semina gioisca insieme a chi miete” (4,36). “Chi miete” si riferisce ai discepoli e il “salario” che “chi miete” riceve si riferisce al frutto che porta alla vita eterna, cioè alle persone riunite attorno a Gesù. 

Poi, Gesù continuò: “In questo infatti si dimostra vero il proverbio: uno semina e l'altro miete”. (Gv 4,37). Nel Vangelo di Marco, Gesù dice: “Il seminatore semina la Parola” (Mc 4,14). La Samaritana aveva effettivamente seminato la parola. Le parole di Gesù: “Infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora non è tuo marito” erano  parola di Dio. Inoltre, le parole di Gesù ai suoi discepoli: “Io vi ho mandati a mietere ciò per cui non avete faticato; altri hanno faticato e voi siete subentrati nella loro fatica” (Gv 4,38), preannunciavano il tema del culto. Il sacerdozio della Nuova Alleanza consiste nel partecipare al frutto del lavoro degli altri. Questo è il terzo punto. 

Quando i discepoli, ebrei, entrarono nella città samaritana per comprare del cibo, sarebbero stati notati dagli abitanti della città. Qui viene trasmessa l'esperienza sconvolgente della donna samaritana. La sua esperienza fu accompagnata dalla parola di Dio. Così, “uscirono dalla città e andavano da lui [Gesù]” (Gv 4,30). Benché gli abitanti della città la disprezzassero abitualmente, dopo aver visto i discepoli ebrei, furono subito colpiti dal racconto della sua esperienza e si recarono da Gesù. Questo è il quarto punto. 

Gesù rimase lì per due giorni, su loro richiesta, e così ricevettero la formazione di Dio, mentre i discepoli appresero le circostanze. I paesani dissero alla donna: “Non è più per i tuoi discorsi che noi crediamo, ma perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente il salvatore del mondo” (Gv 4,42). I cittadini dichiararono di aver accolto Gesù e di aver creduto nel suo nome di propria iniziativa. Al centro di tutta questa sequenza, Gesù era sempre presente. Questo è il quinto punto. 

I cinque punti emersi possono essere riassunti come segue. Il primo punto è che solo Dio può utilizzare un approccio che fa appello alla motivazione intrinseca in una situazione in cui non ci sono informazioni. Il secondo punto è che, senza una preparazione, non si possono accogliere pienamente le parole di Gesù. Il terzo punto è che il sacerdozio della Nuova Alleanza consiste nel partecipare al frutto del lavoro degli altri. Il quarto punto è che la Parola è presente con coloro che annunciano Gesù. Il quinto punto è che, nel processo attraverso il quale una persona giunge ad accogliere e a credere in Gesù in modo libero e spontaneo, Gesù è sempre presente insieme a lei. 

Sia il dialogo tra Gesù e la Samaritana mentre i discepoli erano assenti, sia ciò che Gesù disse ai discepoli durante l’assenza della Samaritana, noi oggi possiamo conoscerli grazie al Nuovo Testamento. Qui sta il principio fondamentale che coloro che ricevono il sacerdozio della Nuova Alleanza, e contemporaneamente la Chiesa che li riceve, devono riconoscere per salvaguardare e conservare il sacerdozio della Nuova Alleanza. Questi principi sono giunte a noi credenti di oggi grazie alla decisione successiva degli Apostoli: “Noi, invece, ci dedicheremo alla preghiera e al servizio della Parola” (Atti 6:4). 

Maria K. M.