2026/02/02

233. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: L'intuizione dell'evangelista Giovanni parte II

In continuità con la volta scorsa, vorrei avvicinarmi il più possibile alla prospettiva dell’evangelista Giovanni e discernere la narrazione del sacerdozio della Nuova Alleanza. Attraverso il dialogo con la Samaritana, Gesù ha fatto emergere la profonda e seria preoccupazione della donna per il fatto che la sua fede in Dio non si stava realizzando in lei. Gesù ha guidato questa donna, creando un percorso che passa dal “tema del mangiare e del bere” al “tema della vita” e poi al “tema dell'adorazione”, conducendola alla risposta.　Gesù guida le persone usando deliberatamente questi temi perché è il Dio trino. Egli è il Figlio a cui è stata affidata la volontà del Padre, il Verbo che, diventava uomo, porta in Sé lo Spirito Santo. Il fatto che l’inizio del Vangelo di Giovanni sia scritto in modo da riecheggiare le prime parole del libro della Genesi ha qui il suo significato. 

In principio Dio creò i cieli e la terra. Nel capitolo 1 vengono descritti il “tema della vita” e il “tema del mangiare e del bere”. Poi, entrando nel capitolo 2, troviamo: “Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere. Dio, nel settimo giorno, portò a compimento il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro che aveva fatto. Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che egli aveva fatto creando” (Gen 2,1-3), passando così al “tema del culto”. Consideriamo questa descrizione insieme alle parole di Gesù alla Samaritana: “Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità” (Gv 4,23-24), vediamo che Dio desiderava celebrare con l'umanità il giorno che Lui stesso aveva benedetto e santificato. 

Così, quando Dio dichiarò: “Facciamo l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza” (Gen 1, 26), non creò l'umanità solo per dominare la terra. “Allora il Signore Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente” (2:7). Così Dio ha plasmato lo “spirito” nel corpo carnale dell'uomo, fatto di “polvere” del suolo e soffiò in esso l’autonomia propria dello spirito umano. Anche se fatto della polvere del suolo, diventa capace di riunirsi ad altri per adorare Dio. Poi, “il Signore Dio piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi collocò l'uomo che aveva plasmato” (2:8). Quello era senza dubbio uno spazio in cui l'uomo, dotato di un corpo carnale come tutti gli esseri viventi, potesse vivere in armonia con lo spirito soffiato in lui da Dio e dimorare con Dio. Dio non ha mai abbandonato questo piano originale così preparato. In questo si rivela la prospettiva di Giovanni Evangelista. 

È il sacerdozio della Nuova Alleanza che concretizza le parole di Gesù: “Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità”. I discepoli di Gesù ricevono il progetto che Gesù ha portato dal Padre.  All'inizio del capitolo 4 si legge: “Sebbene non fosse Gesù in persona a battezzare, ma i suoi discepoli” (Gv 4,2), Gesù stesso, che è Dio e che ha portato il sacerdozio della Nuova Alleanza, non assume direttamente il ruolo sacerdotale. Nell'Ultima Cena, Gesù rivelando loro il sacerdozio della Nuova Alleanza istituendo l'Eucaristia, lo conferisce ai suoi discepoli. 

Una volta disceso lo Spirito Santo, essi stessi diventano sacerdoti della Nuova Alleanza. Essi, come “Melchìsedek, re di Salem, ... sacerdote del Dio altissimo” (Gen 14,18), portano il pane e il vino e preparano la tavola del Signore. Per questo, l'ultimo giorno dei pani azzimi, Gesù fece preparare la Pasqua ai suoi discepoli (cfr. Lc 22,7-13). E attraverso l'istituzione dell'Eucaristia, conferì ai suoi discepoli il sacerdozio della Nuova Alleanza (cfr. 22,14-20). Dichiarò inoltre che: “Io preparo per voi un regno, come il Padre mio l'ha preparato per me, perché mangiate e beviate alla mia mensa nel mio regno. E siederete in trono a giudicare le dodici tribù d'Israele” (22,29-30), conferendo così anche la regalità. I sacerdoti della Nuova Alleanza, che li ricevono attraverso la successione apostolica di generazione in generazione, diventano sacerdoti eterni, proprio come Melchisedec, re di Salem. 

Quando il discepolo tornò e la Samaritana andò in città, Gesù disse ai suoi discepoli in sua assenza: “Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera” (Gv 4,34). Gesù deve concedere la vita eterna a coloro che lo accettano, credono nel suo nome e ricevono la qualifica di figli di Dio. Questo per poterli risuscitare all'ultimo giorno. Questo significa formarli come coloro che adorano il Padre in spirito e verità. Davanti a Gesù e ai suoi discepoli c'era una giara d'acqua. Apparteneva alla donna samaritana che era andata in città dopo aver terminato il suo colloquio con Gesù. Era il segno che Gesù le aveva dato dell'acqua da bere. Aveva ricevuto la formazione di Gesù. 

Considerando che si legge: “Egli rimase là due giorni” (Gv 4,40), i discepoli avrebbero sentito il resoconto completo di ciò che Gesù aveva detto alla Samaritana durante la loro assenza. Al contrario, ciò che Gesù ha detto ai discepoli mentre la Samaritana era assente rimane noto solo a loro. Questo contrasto serve per salvaguardare e sostenere il sacerdozio della Nuova Alleanza che essi saranno chiamati a svolgere. La prossima volta esamineremo questo filo conduttore. 

Maria K. M.