2025/03/24

188. I sette discepoli e le sette lettere (terza lettera)

Continuiamo con la nostra discussione precedente. Nel Vangelo di Giovanni leggiamo: “Si trovavano insieme Simon Pietro, Tommaso detto Dìdimo, Natanaele di Cana di Galilea, i figli di Zebedeo e altri due discepoli” (Gv 21:2). Secondo la sequenza di cui sopra, l' “angelo della Chiesa che è a Pèrgamo” a cui è indirizzata la terza lettera dell'Apocalisse corrisponde a Natanaele di Cana di Galilea. 

Nathanaele incontrò Filippo e trovò la sua vocazione. Filippo gli disse: “Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto Mosè, nella Legge, e i Profeti: Gesù, il figlio di Giuseppe, di Nàzaret” (Gv 1:45). Egli rispose: “Da Nàzaret può venire qualcosa di buono?” (1:46). In altri versetti, il Vangelo scrive che alcuni tra la folla che conoscevano le Scritture dissero: “Il Cristo viene forse dalla Galilea? Non dice la Scrittura: Dalla stirpe di Davide e da Betlemme, il villaggio di Davide, verrà il Cristo?” (7:41-42) e che i capi dei sacerdoti e i farisei dissero: “Studia, e vedrai che dalla Galilea non sorge profeta!” (7:52). 

La risposta di Natanaele a Filippo dimostra che conosceva bene le Scritture. Tuttavia, essendo originario della Galilea come Gesù, non poteva dire: “Può mai venire qualcosa di buono dalla Galilea?” Ciononostante, seguì Filippo, interessato alle sue parole: “Vieni e vedi” (Gv 1:46). Vedendo Natanaele che gli veniva incontro, Gesù, che conosceva i suoi pensieri, disse: “Ecco davvero un Israelita in cui non c'è falsità” (1:47). A queste parole, Natanaele chiese: “Come mi conosci?” (1:48). Sentiva che Gesù aveva visto nel suo essere interiore. 

Gesù gli rispose: “Prima che Filippo ti chiamasse, io ti ho visto quando eri sotto l'albero di fichi” (Gv 1:48). Per gli ebrei di quel tempo, essere “sotto l'albero di fichi” poteva riferirsi a una preghiera privata o a un momento di tranquillità. Gesù stava suggerendo che Natanaele era una persona del genere. Questa risposta di Gesù toccò le corde del suo cuore e lui confessò: “Rabbì, tu sei il Figlio di Dio, tu sei il re d'Israele!” (1:49). Tuttavia, la risposta di Gesù fu un po' fredda: “Perché ti ho detto che ti avevo visto sotto l'albero di fichi, tu credi? Vedrai cose più grandi di queste!” (1:50). 

Anche se c'era del vero nella confessione di Natanaele, per lui, che aveva una buona conoscenza delle Scritture, questa risposta potrebbe essere stata una frase standard che usava quando incontrava qualcuno che pensava fosse un rabbino (maestro) o un anziano. Pertanto, Gesù cercò di consolidare la sua verità dicendo: “Vedrai cose più grandi di queste!”. Tre giorni dopo, a un matrimonio, Gesù compie il segno di trasformare l'acqua in vino, rivelando la sua gloria, e Natanaele, insieme agli altri discepoli, ne sarebbe stato testimone (cfr. Gv 2:1-11). Poiché Natanaele era di Cana di Galilea, questo segno deve averlo profondamente colpito. Quando Gesù istituì l'Eucaristia durante l'Ultima Cena, il segno delle nozze di Cana deve essergli tornato vividamente alla memoria. 

Più tardi, Gesù compì nuovamente il secondo segno a Cana. Guarì il figlio dell'ufficiale morente solo con le sue parole (cfr. Gv 4:46-54). La fede di Natanaele in Gesù era ormai consolidata. Le parole della terza lettera dell'Apocalisse, “Così parla Colui che ha la spada affilata a due tagli” (Ap 2:12) e “Verrò presto da te e combatterò contro di loro con la spada della mia bocca” (2:16), per Natanaele erano verità. E se legge le seguenti parole finali di questa lettera, ne comprenderà il significato: “Al vincitore darò la manna nascosta e una pietruzza bianca, sulla quale sta scritto un nome nuovo, che nessuno conosce all'infuori di chi lo riceve” (2:17). 

La ‘manna nascosta’ è il ‘corpo di Cristo’, che suggerisce la scena dell'istituzione dell'Eucaristia durante l'ultima cena di Gesù. E il ‘corpo di Cristo’ è formato dalla Parola. Pertanto, le parole “sulla quale sta scritto un nome nuovo, che nessuno conosce all'infuori di chi lo riceve” ci conducono alla descrizione di “colui che siede su un cavallo bianco” in Apocalisse 19. Qui troviamo la verità di Gesù vista da Natanaele, la verità di colui che disse: “Gli darò una pietra bianca”. Qui vediamo l'immagine dello Spirito Santo inviato nel nome di Gesù come segue: 

“Poi vidi il cielo aperto, ed ecco un cavallo bianco; colui che lo cavalcava si chiamava Fedele e Veritiero: egli giudica e combatte con giustizia.I suoi occhi sono come una fiamma di fuoco, ha sul suo capo molti diademi; porta scritto un nome che nessuno conosce all'infuori di lui. È avvolto in un mantello intriso di sangue e il suo nome è: il Verbo di Dio. Gli eserciti del cielo lo seguono su cavalli bianchi, vestiti di lino bianco e puro. Dalla bocca gli esce una spada affilata, per colpire con essa le nazioni” (Ap 19:11-15). 

Continua

Maria K. M.

 2025/03/17

187. I sette discepoli e le sette lettere (lettere 1 e 2)

Nell'articolo precedente abbiamo visto che le parole “finché io venga” (Gv 21:22), nelle parole finali di Gesù risorto nel Vangelo di Giovanni, sono il tema delle lettere indirizzate agli angeli di sei delle sette chiese della provincia dell'Asia nell'Apocalisse, oltre alla chiesa di Smirne. Da questo abbiamo capito che le parole “finché io venga” significano “finché il Nuovo Testamento sarà completato” e che Giovanni, che aveva interpretato queste parole, aveva già previsto l'Apocalisse. Se è così, potremmo trovare in questo passaggio un collegamento tra il Vangelo di Giovanni e l'Apocalisse, così come con altri Vangeli. 

Pertanto, ho pensato che potesse esserci una correlazione tra i sette discepoli che appaiono nel quinto episodio di Gesù risorto, la scena della grande pesca nel lago di Tiberiade, e le lettere agli angeli delle sette chiese dell'Apocalisse. I sette discepoli sono elencati nell'ordine “Simon Pietro, Tommaso detto Dìdimo, Natanaele di Cana di Galilea, i figli di Zebedeo e altri due discepoli” (Gv 21:2). Applicheremo questi discepoli agli angeli delle sette chiese nell'ordine sopra indicato e vedremo se corrispondono al contenuto di ciascuna lettera. 

La prima lettera è indirizzata a “l'angelo della Chiesa che è a Èfeso” (Ap 2:1), corrispondente a Simon Pietro, che è elencato per primo nell'ordine dei sette discepoli. La lettera dice: “Ho però da rimproverarti di avere abbandonato il tuo primo amore. Ricorda dunque da dove sei caduto, convèrtiti e compi le opere di prima” (2:4-5). Il suo contenuto corrisponde al fatto che Pietro, che aveva detto: “Darò la mia vita per te!” (Gv 13:37) la notte della Passione del Signore, rinnegò tre volte prima che cantasse il gallo. La lettera continua: “Se invece non ti convertirai, verrò da te e toglierò il tuo candelabro dal suo posto”. Nell'Apocalisse, il “candelabro” si riferisce alla chiesa (cfr. Ap 1:20), ed “il tuo candelabro” appare solo qui. Pertanto, si pensa che questo “candelabro” si riferisca alla chiesa di cui Gesù disse: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa” (Mt 16:18). 

Alla fine della lettera si legge: “Al vincitore darò da mangiare dall'albero della vita, che sta nel paradiso di Dio” (Ap 2:7). Questo è in linea con le parole di Gesù: “Chiunque avrà lasciato case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o figli, o campi per il mio nome, riceverà cento volte tanto e avrà in eredità la vita eterna” (Mt 19:29), quando Pietro disse a Gesù: “Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito; che cosa dunque ne avremo?” (Mt 19:27). ‘Avrà in eredità la vita eterna’ e ‘darò da mangiare dall'albero della vita’ hanno lo stesso significato. 

Il destinatario della seconda lettera, “l'angelo della Chiesa che è a Smirne” (Ap 2:8), corrisponde a ”Tommaso detto Dìdimo” nell'ordine dei sette discepoli nel Vangelo di Giovanni. Tommaso non era con i discepoli quando Gesù risorto apparve loro per la prima volta. Il nome di Tommaso appare spesso nel Vangelo di Giovanni e lui ebbe conversazioni con Gesù in momenti cruciali (cfr. Gv 11:16, 14:5). Quindi, deve essere stato uno shock per lui che in sua assenza Gesù risorto avesse fatto visita ai discepoli. Il Vangelo ci dice: “Gli dicevano gli altri discepoli: 'Abbiamo visto il Signore!'. Ma egli disse loro: 'Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo“ (20:25). 

La seconda lettera dell'Apocalisse inizia con le parole: “Così parla il Primo e l'Ultimo, che era morto ed è tornato alla vita” (Ap 2:8). La frase “che era morto ed è tornato alla vita” è rivolta a Tommaso, che aveva detto che non avrebbe creduto nella risurrezione di Gesù. E le parole “Sii fedele fino alla morte e ti darò la corona della vita” (2:10) corrispondono a ciò che Tommaso disse quando Gesù andò a Betania per resuscitare Lazzaro: “Andiamo anche noi a morire con lui!” (Gv 11:16). Se sarà all'altezza delle sue parole e gli sarà data la corona della vita, “non sarà colpito dalla seconda morte” (Ap 2:11). 

Come accennato in precedenza, questa seconda lettera non ha il tema “Vengo” che compare nelle altre sei lettere. È possibile che sia stata omessa in questa lettera perché Gesù risorto era già tornato dai discepoli solo per amore di Tommaso nell'episodio sopra menzionato (cfr. Gv 20:24-29). Potrebbe anche essere un segno per rendersi conto che c'è una connessione tra i sette discepoli nel Vangelo di Giovanni e le lettere agli angeli delle sette chiese nell'Apocalisse. 

Continua.

Maria K. M.

 2025/03/10

186. Il testimone dell'apostolo Giovanni

Nella scena finale del Vangelo di Giovanni, in cui Gesù risorto appare ai sette discepoli che stanno pescando, l'evangelista Giovanni spiega le parole di Gesù in risposta alla domanda posta dall'apostolo Pietro: "Si diffuse perciò tra i fratelli la voce che quel discepolo non sarebbe morto. Gesù però non gli aveva detto che non sarebbe morto, ma: 'Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?'" (Giovanni 21:23). "Quel discepolo" è il "discepolo che Gesù amava" (21:20), cioè l'apostolo Giovanni. Il motivo per cui "Si diffuse perciò tra i fratelli la voce che quel discepolo non sarebbe morto" era perché Gesù aveva detto mentre era in vita: "In verità io vi dico: vi sono alcuni, qui presenti, che non morranno prima di aver visto giungere il regno di Dio nella sua potenza" (Marco 9:1). 

La seguente significativa frase, "Gesù però non gli aveva detto che non sarebbe morto, ma: 'Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?'" suggerisce come indizio l'Apocalisse con le parole "finché io venga". L'Apocalisse fu scritto su una pergamena dall'autore Giovanni, descrivendo ciò che aveva visto, per inviarlo alle sette chiese in Asia (cfr. Apocalisse 1:11). Il tema centrale delle lettere alle sei chiese, oltre a quella di Smirne, è la frase “Vengo”. 

Osservando come la frase “Vengo” è espressa in ogni lettera, vedremo che la formulazione cambia nel tempo. Nella lettera alla chiesa di Èfeso, leggiamo: "Se invece non ti convertirai, verrò da te e toglierò il tuo candelabro dal suo posto" (Apocalisse 2:5). Nella lettera alla chiesa di Pèrgamo leggiamo: "Convèrtiti dunque; altrimenti verrò presto da te e combatterò contro di loro con la spada della mia bocca" (2:16). Alla chiesa di Tiàtira dice: "Ma quello che possedete tenetelo saldo fino a quando verrò" (2:25). E alla chiesa di Sardi: "Se non sarai vigilante, verrò come un ladro, senza che tu sappia a che ora io verrò da te" (3:3). Fino a questo punto, il tema “Vengo” è un avviso per il futuro.

 Alla chiesa di Filadèlfia, tuttavia, diventa il futuro prossimo, con le parole "Vengo presto" (3:11). Infine, per la chiesa di Laodicèa, diventa il presente, con le parole "Ecco: sto alla porta e busso" (3:20). Poi dice: "Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui ed egli con me". La persona che “ascolta la mia voce e mi apre la porta” è una pecora che può sentire la voce del buon pastore che dà la vita per le pecore (cfr. Giovanni 10:11-14), cioè i discepoli di Gesù. La frase "apre la porta" significa stabilire il Nuovo Testamento. La scena dell'Ultima Cena in cui Gesù istituì l'Eucaristia è in essa. Poi, l'Apocalisse continua. 

"Il vincitore lo farò sedere con me, sul mio trono, come anche io ho vinto e siedo con il Padre mio sul suo trono" (3:21). 

Le parole “finché io venga” nelle ultime parole di Gesù risorto nel Vangelo di Giovanni, "Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?" dovevano significare "finché il Nuovo Testamento fosse stato stabilito". E Giovanni, che interpretò quelle parole, aveva già una premonizione dell'Apocalisse. 

Maria K. M.

 2025/03/03

185. Il Profetizzato, Parte 7

I personaggi del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse si riuniscono sul Crocifisso di San Damiano. In cima al crocifisso, Giovanni dell'Apocalisse tiene in mano un rotolo con dei sigilli. A destra di Gesù sulla croce ci sono sua madre e l'apostolo Giovanni, e a sinistra Maria di Màgdala e Maria madre di Clèopa. 

Inoltre, alcuni guardano intensamente Gesù sulla croce. A sinistra di Maria Maddalena e Maria madre di Clèopa, c'è il centurione, che simboleggia la conversione dell'Impero Romano al Cristianesimo, e il suo sguardo serio ci ricorda Paolo, che ha aperto la strada a Roma. La persona che guarda Gesù sopra la spalla del centurione è profetizzata come Francesco, che incontrerà questa crocifissione. L`incontro con la crocifissione lo portò ad accettare i Vangeli di Giovanni e l'Apocalisse. Arrivò ad avere gli occhi dell'apostolo Giovanni. 

Anche il gallo dipinto più piccolo sotto la croce, a sinistra del ginocchio di Gesù, guarda Gesù. Durante l'Ultima Cena, quando Pietro, preso dalla foga, disse: “Darò la mia vita per te!” (Gv 13:37), Gesù predisse: “In verità, in verità io ti dico: non canterà il gallo, prima che tu non m'abbia rinnegato tre volte” (13:38) e si prese cura della sua vita. Lo sguardo del gallo qui raffigurato esprime i pensieri di Pietro. 

Altri due uomini sono raffigurati ai lati di Gesù in dimensioni minori, con gli occhi fissi su Gesù in croce. Tradizionalmente si dice che siano: la persona a sinistra di Gesù è quella che ha offerto a Gesù la spugna imbevuta di aceto. Il Vangelo di Giovanni dice che Gesù l'ha accettata (cfr. Gv 19:29-30). Quello era un segno che il “regno di Dio” era arrivato, come Gesù aveva menzionato nelle sue parole,: “perché io vi dico: da questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non verrà il regno di Dio” (Luca 22:18). Egli ne divenne testimone. 

L'uomo alla destra di Gesù è il soldato romano che ha trafitto il costato di Gesù con una lancia. Era presente alla stipulazione della Nuova Alleanza e alla nascita della Chiesa ed era stato bagnato dal sangue e dall'acqua che scorrevano dal costato di Gesù. Il Vangelo di Giovanni scrive: “E un altro passo della Scrittura dice ancora: Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto” (Gv 19:37). Questa descrizione si trova solo in questo passo e nell'Apocalisse nel Nuovo Testamento (cfr. Ap 1:7). 

Qui, il coinvolgimento del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse coincide con il tema finale dell'episodio conclusivo della scena della resurrezione del Signore nel Vangelo di Giovanni, che viene descritto come segue. È per questo motivo che i temi del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse sono rappresentati insieme nella Crocifissione di San Damiano, che deve aver avuto  grande significato per San Francesco, che in questo crocifisso fu chiamato e divenne il propiziato. Ne parleremo nel prossimo numero.

"Si diffuse perciò tra i fratelli la voce che quel discepolo non sarebbe morto. Gesù però non gli aveva detto che non sarebbe morto, ma: 'Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?'" (Gv 21:23). 

Maria K. M.

 2025/02/24

184. L'apostolo Pietro

Gesù unì sua madre e l'apostolo in un legame di parentela sulla croce, affidando così pubblicamente all'apostolo il sacerdozio (cfr. Gv 19:26-27). Al centro del sacerdozio ci sono il Corpo e il Sangue di Cristo, che nascono dalla collaborazione con lo Spirito Santo. L'Eucaristia orienta i credenti verso la volontà del Padre (cfr. 6:40), adempiendo le parole di Gesù: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui” (6:56). Esiste un'alleanza nuova ed eterna che permette alle persone di ottenere il perdono dei peccati. Ecco perché il Figlio di Dio è disceso dal cielo (cfr. 6:38). 

Dio ha inviato l'angelo per affidare a Maria e Giuseppe l'autorità divina affinché il Figlio di Dio dimorasse in mezzo a noi (cfr. Mt 1:20-21; Lc 1:28-38). Dio ha chiesto a Maria il suo consenso attraverso l'angelo perché in lei, che ha concepito la vita del Figlio di Dio, sarebbe rimasto un ricordo indelebile di essere stata un'aiutante nell'opera di creazione di Dio, come tutte le donne che portano un bambino. 

Gesù risorto, nell'unità della Trinità, chiese a Pietro per tre volte: “Mi ami?” (cfr. Gv 21:15-17). La mattina di quel giorno alla presenza degli altri Apostoli, che avevano fatto insieme la grande pesca attraverso la Parola (cfr. 21:1-14), e alla presenza del “discepolo che egli amava” (19:26), al quale Gesù aveva affidato il sacerdozio, unendolo a sua madre con un legame di parentela, Dio chiese a Pietro il consenso ad accettare di diventare il capo degli Apostoli e il sacerdozio che avrebbe portato avanti l'Eucaristia in collaborazione con lo Spirito Santo. Questo perché, proprio come nel caso di Maria, che divenne la madre di Gesù, in un uomo che riceve il sacerdozio, rimarrà un ricordo indelebile di essere stato un aiutante nell'opera di salvezza di Dio. 

Pietro rispose: “Certo, Signore, tu lo sai che ti voglio bene” (Gv 21:15). Questa risposta equivale alle parole di Maria all'angelo: “Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola” (Lc 1:38). Se la si guarda in questo modo, possiamo vedere che l'autorità divina che il Padre rivelò una volta a Pietro e che Gesù gli diede corrisponde all'autorità affidata ai genitori di Gesù, come mostro di seguito. 

A Pietro furono dette le parole “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Mt 16:16) dal Padre che è nei cieli (cfr. 16:17). D'altra parte, a Giuseppe e Maria, che dovevano accogliere il Figlio di Dio, furono dette le parole “lo chiamerai Gesù” (Mt 1:21; Lc 1:31) dall'angelo del Signore. La parola “Emmanuele”, il nome che significa “Dio con noi”, si è adempiuta lì. Questo nome continua nell'Eucaristia, in cui Dio dimora. 

Gesù disse a Pietro: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa” (Mt 16:18). Queste parole corrispondono a quelle che l'angelo disse a Maria: “Sarà grande e verrà chiamato Figlio dell'Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine” (Lc 1:32-33). 

Infine, le parole di Gesù a Pietro: “A te darò le chiavi del regno dei cieli: tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli” (Mt 16:19), corrispondono alle parole dell'angelo a Giuseppe: “egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati” (1:21). Per salvare “il suo popolo dai suoi peccati”, era necessario dare a Pietro, il capo degli Apostoli, le “chiavi del regno dei cieli”, che avrebbero protetto i credenti dalla tentazione e li avrebbero liberati dal male. 

Per Pietro, che rispose alla triplice domanda di Gesù risorto: “Mi ami?”, queste parole che Gesù gli aveva dato una volta attecchirono dentro di lui, e la missione che gli era stata affidata attraverso di esse si fissò dentro di lui. La missione di Pietro, approvata davanti a Dio e agli Apostoli, sarebbe stata tramandata ai suoi successori. 

Pietro, che aveva assunto il destino della Chiesa in questo modo, avrebbe incontrato la sua fine in un luogo che non si sarebbe mai aspettato con l'arrivo di Paolo. Paolo aprì la strada ai cristiani verso Roma, seguendo il comando di Gesù (cfr. At 23:11). A Roma, Pietro realizzò le parole di Gesù: “su questa pietra edificherò la mia Chiesa”. Questo è ciò che Gesù aveva predetto: “In verità, in verità io ti dico: quando eri più giovane ti vestivi da solo e andavi dove volevi; ma quando sarai vecchio tenderai le tue mani, e un altro ti vestirà e ti porterà dove tu non vuoi” (Gv 21:18). Il secondo “Seguimi” (21:22) che abbiamo esaminato l'ultima volta era l'andare di Pietro a Roma secondo il piano di Dio. 

Maria K. M.

 2025/02/17

183. “Tu Seguimi”

Nell'articolo precedente abbiamo ricordato il “discepolo che Gesù amava” durante l'ultima cena nel Vangelo di Giovanni. Egli credeva e sperimentava che Gesù era nel Padre e il Padre era in Gesù. Considerando come questo discepolo si appoggiò al petto di Gesù e disse: “Signore, chi è?” (Gv 13:25), percepiamo la pace di un bambino che si appoggia al petto della madre. In effetti, aveva sonno. 

Nel Vangelo di Luca, quando Pietro, Giacomo e Giovanni salirono sul monte con Gesù e assistettero alla sua trasfigurazione, si dice: “Ed ecco, due uomini conversavano con lui: erano Mosè ed Elia, apparsi nella gloria, e parlavano del suo esodo, che stava per compiersi a Gerusalemme” (Lc 9:30-31). I passaggi paralleli nei Vangeli di Matteo e Marco scrivono che, scendendo dalla montagna, Gesù disse: “Elia è già venuto” (Mt 17:12). Questo si riferisce a Giovanni Battista, e poiché Gesù disse: “Tutti i Profeti e la Legge infatti hanno profetato fino a Giovanni” (11:13), Mosè ed Elia non potevano essere coinvolti nel futuro di Gesù. I due che i discepoli videro non erano Mosè ed Elia. Ebbero l'opportunità di vedere la Trinità in un modo particolare. Il Vangelo di Luca afferma: “Pietro e i suoi compagni erano oppressi dal sonno” (Lc 9:32). 

I tre discepoli stavano di nuovo dormendo quando erano con Gesù nel Giardino del Getsemani. Anche qui i discepoli sono descritti come “i loro occhi si erano fatti pesanti” (Mt 26:43). Questa situazione sembra innaturale per i discepoli, abituati a pescare tutta la notte. Inoltre, ciascuno dei Vangeli ci dice che alcuni dei discepoli avevano una spada. Gesù disse loro di portare le spade anche quella notte (cfr. Lc 22:35-38). Non c'era modo che i discepoli potessero addormentarsi in una notte così tesa. Videro la Trinità in Gesù che pregava. Da queste descrizioni, possiamo dire che questa esperienza ha superato i limiti della percezione umana. Se fosse così, i credenti non sarebbero mai in grado di riconoscere di aver visto Dio. Ecco perché Dio aveva pianificato fin dall'inizio di istituire l'Eucaristia, con l'intenzione di prendere dall'“albero della vita” e dare loro da mangiare (cfr. Ap 2:7). 

Come abbiamo discusso nell'articolo precedente, quando Gesù risorto chiese a Pietro: “Mi ami?”, egli sperimentò l'“amore di Dio”, entrando nell'unità della Trinità. Tuttavia, Pietro non si sentì assonnato in quel momento. Al contrario, la Bibbia dice che quando Gesù gli chiese per la terza volta: “Mi vuoi bene?”, “Pietro rimase addolorato che per la terza volta gli domandasse: 'Mi vuoi bene?'” (Gv 21:17). Sembrava così calmo. Questo perché la persona che stava davanti a lui era Gesù dopo la sua risurrezione. È lo stesso quando siamo in presenza dell'Eucaristia, che è il corpo e il sangue di Gesù risorto. 

Facendo vivere a Pietro questa esperienza, Gesù risorto ha consolidato il ricordo di Pietro della conversazione che avevano avuto una volta. La conversazione era che quando Pietro dichiarò a Gesù: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Mat 16:16), Gesù gli rispose: “Perché non la carne e il sangue ti hanno rivelato questo, ma il Padre mio che è nei cieli” (16:17), e poi disse: “E io ti dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa. Io ti darò le chiavi del regno dei cieli” (16:18-19). Queste parole rimasero impresse in Pietro. Tutto ciò avvenne per il bene del sacerdozio che produce l'Eucaristia in collaborazione con lo Spirito Santo. 

Pietro capì che le seguenti parole che Gesù aveva detto gli mostravano con quale morte avrebbe glorificato Dio (cfr. Gv 21:18-19). Quando Gesù disse: “Seguimi” (21:19), Pietro era pronto a condividere la stessa sorte di Gesù. Poi, “Pietro si voltò e vide che li seguiva quel discepolo che Gesù amava” (21:20). Chiese a Gesù: “Signore, che cosa sarà di lui?” (21:21). Pietro si rese conto che sarebbe morto e si preoccupò per il giovane. 

Gesù rispose a Pietro: “Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa? Tu seguimi” (21:22). Questo secondo “Seguimi” aveva un significato diverso. Pietro e Giovanni, i due che avevano preparato l'ultima cena pasquale del Signore (cfr. Lc 22:8), sono menzionati negli Atti degli Apostoli come coloro che hanno sempre predicato insieme dopo la discesa dello Spirito Santo. Alla fine, si sarebbero incontrati di nuovo sul Crocifisso di San Damiano, ma per una strada molto diversa. 

Continua.

Maria K.M.

 2025/02/10

182. Il Profetizzato, Parte 6

L'episodio finale della scena della risurrezione del Signore del Vangelo di Giovanni inizia così: “Pietro si voltò e vide che li seguiva quel discepolo che Gesù amava, colui che nella cena si era chinato sul suo petto e gli aveva domandato: 'Signore, chi è che ti tradisce?'” (Gv 21:20). Quindi, prima di tutto, dobbiamo ripensare al “discepolo che Gesù amava” durante “la cena”. 

Durante l'ultima cena, nel Vangelo di Giovanni, quando Gesù stava lavando i piedi a Pietro, disse: “[V]oi siete puri, ma non tutti” (Gv 13:10). Pietro doveva essere lì vicino e aver sentito. Dopo aver lavato i piedi agli apostoli, Gesù disse: “[M]a deve compiersi la Scrittura: Colui che mangia il mio pane ha alzato contro di me il suo calcagno” (13:18). Poi dichiarò: “In verità, in verità io vi dico: uno di voi mi tradirà” (13:21), con la prefazione: “Ve lo dico fin d'ora, prima che accada, perché, quando sarà avvenuto, crediate che Io Sono” (13:19). 

In questa situazione di tensione, i discepoli non potevano indovinare di chi stesse parlando. Allora Pietro fece cenno al “discepolo che Gesù amava”, che era proprio accanto a Gesù, di chiedergli di chi stesse parlando. Il Vangelo dice: “Ed egli, chinandosi sul petto di Gesù, gli disse: 'Signore, chi è?'. Rispose Gesù: 'È colui per il quale intingerò il boccone e glielo darò'” (13:25-26). Considerando il flusso della storia seguente, sembra che solo il discepolo appoggiato al petto di Gesù abbia sentito la sua risposta. Gli altri apostoli prestarono immediatamente attenzione a Gesù che dava il boccone intinto a Giuda e diceva a Giuda: “Quello che vuoi fare, fallo presto” (13:27). Ecco perché si dice: “Nessuno dei commensali capì perché gli avesse detto questo” (13:28). 

Dopo che Giuda se ne andò, gli altri apostoli ripresero la conversazione con Gesù come se nulla fosse accaduto. Anche Pietro, che in precedenza aveva sentito Gesù dire: “[V]oi siete puri, ma non tutti”, sembrava aver perso interesse. Il motivo del loro atteggiamento era che “il discepolo che Gesù amava” aveva posto a Gesù la domanda in pace, appoggiandosi al suo petto. Aveva visto l'amore di Dio, che gli era stato mostrato con la passione del Padre e i pensieri di una madre, nel modo in cui Gesù aveva lavato i piedi agli Apostoli e ci aveva creduto. Aveva già sperimentato le parole di Gesù, che disse: “Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico da me stesso; ma il Padre, che rimane in me, compie le sue opere” (14:10). Aveva creduto che il Padre fosse in Gesù ed era diventato un ‘figlio’ di Gesù, il divino. 

Il “discepolo che Gesù amava” è colui che diventa il “figlio” di Gesù, il divino. È scritto infatti: “A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome, i quali, non da sangue né da volere di carne né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati” (1:12-13). Dopo di che, Gesù parlò agli Apostoli, dicendo: “Figlioli” (13:33). Gesù li chiamò ancora una volta “figlioli” dopo essere risorto. Fu proprio quando Gesù risorto chiese agli Apostoli, che stavano pescando: “Figlioli, non avete nulla da mangiare?” (21:5). 

San Francesco potrebbe aver avuto una visione della madre e del figlio nella vita religiosa¹, basata sul fatto che “il discepolo che Gesù amava” era il figlio di Gesù, il divino, e anche sulla descrizione dell'Apocalisse, “Chi sarà vincitore erediterà questi beni; io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio” (Ap 21:7), e sulle parole di Gesù: “E non chiamate "padre" nessuno di voi sulla terra, perché uno solo è il Padre vostro, quello celeste” (Mt 23:9). Da ciò possiamo vedere quanto conoscesse bene il Nuovo Testamento. Il Crocifisso di San Damiano suggerisce che la padronanza del Vangelo di Giovanni e la formazione dell'Apocalisse lo rendono possibile. 

1. Vedi Scritti di San Francesco: “LETTERA A FRATE LEONE” e “REGOLA DI VITA NEGLI EREMI”, https://www.cappuccinitriveneto.it/wp-content/uploads/2018/01/Scritti_San_Francesco.pdf. 

Continua

Maria K. M.