2024/03/31

 2024/03/25

136. Il passaggio ai re

I Vangeli sinottici non riportano la scena in cui Gesù prende la sua croce. Nel Vangelo di Giovanni, invece, si legge: "Ed egli, portando la croce, si avviò verso il luogo detto del Cranio, in ebraico Gòlgota" (Giovanni 19:17). 

"Croce" è una parola che non si trova nella profezia dell'Antico Testamento. Pertanto, se consideriamo che la testimonianza della croce di Gesù riguarda la nuova alleanza, possiamo vedere un significato particolare nelle parole che egli disse ai suoi discepoli: "Se qualcuno vuole venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua" (Matteo 16:24). 

La "sua croce" portata da chi ha rinnegato se stesso non gli appartiene. Essa allude al "nome di Cristo", che Gesù aveva severamente avvertito i suoi discepoli di non dire a nessuno (cfr. Matteo 16:20). Le parole sopra citate, poste a margine del preannuncio della sua Passione (cfr. Matteo 16:21-23), implicano che Gesù abbia chiesto ai suoi discepoli di assumere quel nome come "loro croce". 

I passi verso il Gòlgota di Gesù, che porta lui stesso la croce, si sovrappongono alla sua vita pubblica verso l'Ultima Cena. Il corpo di Gesù sulla croce e il pane che Gesù disse: "Prendete, mangiate: questo è il mio corpo" (Matteo 26:26), sono entrambi il corpo di Cristo. Quindi, anche questo pane morirà, proprio come il corpo di Gesù ha subito la morte. 

Il cammino della sequela di Gesù, portando "il nome di Cristo", conduce sempre alla liturgia della Messa. Il cammino che conduce alla vita attraverso la verità non è facile. Anche se siamo benedetti dai tempi, incontreremo situazioni in cui siamo bloccati di fronte a vari ostacoli e barriere. Come ha detto Pietro: "Ma se uno soffre come cristiano, non ne arrossisca; per questo nome, anzi, dia gloria a Dio" (1 Pietro 4:16), e con lo stesso pensiero in mente, andiamo a cercare con impegno la via della liturgia della Messa, superando e talvolta affrontando questi ostacoli. 

Allora, il cammino dei cristiani che ricevono la benedizione della missione ed entrano nella routine quotidiana verso la prossima liturgia della Messa diventa "il passaggio ai re dell'oriente" (Apocalisse 16:12). L'"oriente" si riferisce al luogo in cui si celebra la liturgia della Messa, dove "il Signore Dio li illuminerà" (Apocalisse 22:5), e i "re" indicano i cristiani che seguono "Gesù Cristo, ... il sovrano dei re della terra" (Apocalisse 1:5). 

Gesù stesso portò la croce e si recò nel luogo "detto del Cranio, in ebraico Gòlgota". I suoi discepoli stessi portano "il nome di Cristo" e si recano nel luogo "che in ebraico si chiama Armaghedòn" (Apocalisse 16:16). Il luogo è quello in cui, nell'Apocalisse, tre spiriti maligni hanno riunito i re. Lì attende "un grande trono bianco e Colui che vi sedeva" (Apocalisse 20:11). L'opera di salvezza degli spiriti maligni, che Gesù ha affidato alla futura Chiesa, si svolgerà qui. 

Maria K. M.

Composizione profetica dell'Apocalisse
(Clicca per ingrandire)

 2024/03/18

135. La seconda morte e la salvezza degli spiriti maligni

Nei Vangeli sinottici, Gesù ha predetto tre volte la sua Passione, Morte e Risurrezione, ma non ne ha fornito le ragioni. Il Vangelo di Giovanni, invece, ne fornisce due. Una è: "Io sono il buon pastore, conosco le mie pecore e le mie pecore conoscono me, così come il Padre conosce me e io conosco il Padre, e do la mia vita per le pecore" (Giovanni 10:14-15). 

Qui le "mie pecore" sono coloro che sono vivi, "le anime di coloro che furono immolati a causa della parola di Dio e della testimonianza che gli avevano reso" (Apocalisse 6:9) e "le anime dei decapitati a causa della testimonianza di Gesù e della parola di Dio" (Apocalisse 20:4) (cfr. blog № 133). 

Il motivo per cui Gesù muore per queste persone è l'adempimento delle sue parole: "Ma io vi dico la verità: è bene per voi che io me ne vada, perché, se non me ne vado, non verrà a voi il Paràclito; se invece me ne vado, lo manderò a voi" (Giovanni 16:7). 

L'altra è: "Ho altre pecore che non provengono da questo recinto: anche quelle io devo guidare. Ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo gregge, un solo pastore" (Giovanni 10:16). 

Le "altre pecore che non provengono da questo recinto" sono gli "altri morti" (Apocalisse 20:5), coloro che sono morti e non sono tornati in vita perché privi di "anima", cioè gli spiriti maligni. Sono tutti coloro che, pur essendo dotati dell'"inimicizia che Dio ha posto" (cfr. Genesi 3:15) fin dalla nascita come discendenti della prima "donna" della Genesi, sono morti nello stato del primo "uomo", l'unico a cui non è stata data questa "inimicizia" (cfr. blog № 130). 

Gesù scacciava spesso gli spiriti maligni, ma non li salvava. Ha solo permesso loro di entrare nei porci come volevano e ha dato loro la possibilità di condividere la morte dei porci (cfr. Matteo 8:30-32). Gli spiriti maligni sapevano chi era Gesù, come disse Gesù: "Ascolteranno la mia voce". 

Quando una persona muore, il comando divino "Essere!" ritorna al Padre celeste, compiendo la sua volontà. In questo momento, se la sua "conoscenza e memoria proporzionata all'uomo" che incorpora le "informazioni accidentali umane" è attaccata al suo "alito di vita", il "alito di vita" non seguirà l` "Essere!" e rimarrà sulla terra come spirito. Allora si avverano le parole di Dio nella Genesi: "Poiché hai fatto questo, maledetto tu fra tutto il bestiame e fra tutti gli animali selvatici! Sul tuo ventre camminerai e polvere mangerai per tutti i giorni della tua vita" (Genesi 3:14). Questo è l'aspetto dello spirito maligno. 

Gesù morì e discese negli Inferi, dove divenne "Io Sono" (Giovanni 8:58), attirò con sé gli spiriti maligni e riebbe l'"alito di vita" dalla loro "conoscenza e memoria proporzionata all'uomo", che aveva accolto le "informazioni accidentali umane". Questa è "la seconda morte" (Apocalisse 20:6), la salvezza dello spirito maligno. Gesù ha affidato quest'opera di salvezza alla Chiesa futura. 

Maria K. M.

 2024/03/11

134. Gli altri morti

Continuiamo la discussione precedente. "Gli altri morti invece non tornarono in vita fino al compimento dei mille anni. Questa è la prima risurrezione" (Apocalisse 20:5). Qui, gli "altri morti" non hanno "anima", quindi questi morti sono coloro che sono morti e non sono tornati in vita. 

Tuttavia, poiché si dice "fino al compimento dei mille anni", si suggerisce che essi possano essere riportati in vita una volta che i "mille anni", cioè la liturgia della Messa, siano finiti. Questo fatto dimostra che l'affermazione "Questa è la prima risurrezione" si riferisce allo stato di tutti coloro che partecipano alla liturgia della Messa, che alla fine saranno riportati in vita. Questo perché c'è la consapevolezza del giorno in cui si compirà la missione affidata allo Spirito Santo e l'opera dei cristiani. 

Per partecipare a questa consapevolezza, i credenti devono essere accompagnati dalla quinta "beatitudine" del versetto che segue: "Beati e santi quelli che prendono parte alla prima risurrezione. Su di loro non ha potere la seconda morte, ma saranno sacerdoti di Dio e del Cristo, e regneranno con lui per mille anni" (20:6). 

Le sette "beatitudini", collocate in punti cardini dell'Apocalisse, accompagnano coloro che si addestrano all'Apocalisse di Giovanni. La quinta "beatitudine", che compare qui, accompagna gli apprendisti dell'Apocalisse e va al cuore della spiritualità dello Spirito Santo (cfr. 20:6-22:6). Per ricevere la spiritualità dello Spirito Santo inviato nel nome di Gesù, è essenziale avere la visione del mondo di Gesù Cristo. 

La Chiesa può impiantare nella memoria dei credenti la visione del mondo di Gesù Cristo, che i primi discepoli di Gesù possedevano inconsciamente, conducendoli alla formazione dell'Apocalisse. Essa contiene la memoria della liturgia della Messa valorizzata alla spiritualità dello Spirito Santo come immaginata da Gesù. È quello che Gesù non ha raccontato per intero ai suoi discepoli nell'Ultima Cena, perché lo Spirito Santo non era ancora sceso. Proprio come disse Gesù: "Molte cose ho ancora da dirvi, ma per il momento non siete capaci di portarne il peso. Quando verrà lui, lo Spirito della verità, vi guiderà a tutta la verità" (Giovanni 16:12-13). 

Inoltre, la Chiesa deve completare la liturgia della Messa affinché tutti i credenti possano diventare quelli descritti come "saranno sacerdoti di Dio e del Cristo, e regneranno con lui per mille anni". Da essa dipende l'adempimento delle seguenti parole di Gesù quando disse: "Io vi dico: non la mangerò più, finché essa non si compia nel regno di Dio" (Luca 22:16). Ci si aspetta tanta perfezione nel compimento della liturgia della Messa. Questo perché Gesù ha preparato tutto per essa. 

Pertanto, una volta celebrata la completa liturgia della Messa, gli unici "altri morti" che non torneranno in vita fino alla sua conclusione saranno gli spiriti maligni. 

Maria K. M.

 2024/03/04

133. I due tipi di "anime" nell'Apocalisse

Le "anime" compaiono in due luoghi dell'Apocalisse. Uno è quello delle "anime" in "Poi vidi ... le anime dei decapitati a causa della testimonianza di Gesù e della parola di Dio" (Apocalisse 20:4), ed erano i viventi, come discusso nel numero precedente. 

L'altro è quello delle "anime" in "Quando l'Agnello aprì il quinto sigillo, vidi sotto l'altare le anime di coloro che furono immolati a causa della parola di Dio e della testimonianza che gli avevano reso" (6:9), e avevano "anime" perché "furono immolati" eppure erano vivi. 

Come discusso nel blog № 15, il "quinto sigillo" si riferisce agli Atti degli Apostoli. In esso, gli apostoli sono descritti in dettaglio mentre rendono la loro testimonianza. Così, le anime che l'autore dell'Apocalisse vide "sotto l'altare" sono di questi apostoli. 

Alla base del loro lavoro missionario negli Atti degli Apostoli c'è la "testimonianza che gli avevano reso" a Gesù, come si legge nel Vangelo: "Pietro gli rispose: 'Anche se dovessi morire con te, io non ti rinnegherò'. Lo stesso dissero tutti i discepoli" (Matteo 26:35). Gli apostoli portarono a termine le testimonianze che non erano stati in grado di compiere in quel momento con la discesa dello Spirito Santo. 

Così, l'Apocalisse dice: "Allora venne data a ciascuno di loro una veste candida e fu detto loro di pazientare ancora un poco, finché fosse completo il numero dei loro compagni di servizio e dei loro fratelli, che dovevano essere uccisi come loro" (6:11). 

Guardano "sotto l'altare" i "loro compagni di servizio e dei loro fratelli" che, come loro, celebrano oggi la liturgia della Messa "a causa della parola di Dio e della testimonianza che gli avevano reso" e aspettano che il loro numero sia completo. In quel momento, si riuniscono ai fedeli che partecipano alla liturgia della Messa. 

Questi due tipi di "anime", "le anime dei decapitati a causa della testimonianza di Gesù e della parola di Dio" (20:4) e "le anime di coloro che furono immolati a causa della parola di Dio e della testimonianza che gli avevano reso" (6:9), sono il compimento delle parole di Gesù: "Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; chiunque vive e crede in me, non morirà in eterno" (Giovanni 11:25-26).  

Questo è, allo stesso tempo, il compimento delle parole di Gesù: "Le potenze degli inferi non prevarranno su di essa" (Matteo 16:18). E la "parola di Dio" comune a entrambe le "anime" è la parola: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16), e "Queste parole di Dio sono vere" (Apocalisse 19:9) (cfr. blog № 95). 

Nel prossimo articolo affronteremo il seguente passo dell'Apocalisse: "Gli altri morti invece non tornarono in vita fino al compimento dei mille anni. Questa è la prima risurrezione" (Apocalisse 20:5). 

Maria K. M.

 2024/02/26

132. Il completamento della liturgia della Messa e la prima risurrezione

Sulla base della discussione precedente, torniamo all'Apocalisse e continuiamo sulla Profezia del Compimento della Liturgia della Messa (Apocalisse 19-20) nella composizione profetica dell'Apocalisse (cfr. diagramma del blog № 120), di cui ci siamo occupati nel blog № 121. 

In retrospettiva, la profezia del completamento della liturgia della Messa loda il giudizio sulla Chiesa caduta all'inizio (19:1-4). Poi, il completamento della liturgia della Messa è profetizzato sulla base del compimento della profezia dell'istituzione del Nuovo Testamento (19:5-10). Pertanto, in preparazione alla liturgia della Messa compiuta, i fedeli vengono sottoposti a varie forme di purificazione da parte dello Spirito Santo (cfr. blog№ 98-105) e purificati dalle avidità create dalla conoscenza e dall'esperienza umana (19:11-21). La seconda metà descrive ciò che accade durante e dopo la celebrazione della Messa con la liturgia effettivamente compiuta (20:1-15). 

Il termine "mille anni", che qui compare spesso, si riferisce al periodo durante il quale la Messa con la liturgia compiuta viene celebrata "davanti al Signore", come scrive Pietro nella sua lettera: "Davanti al Signore un solo giorno è come mille anni e mille anni come un solo giorno" (2 Pietro 3:8). In questo tempo e in questo spazio non possono essere coinvolte né "informazioni umane accidentali" né spiriti maligni (20:1-4). 

Questa volta, inizierò la discussione con la seguente affermazione: "Poi vidi ... le anime dei decapitati a causa della testimonianza di Gesù e della parola di Dio, e quanti non avevano adorato la bestia e la sua statua e non avevano ricevuto il marchio sulla fronte e sulla mano. Essi ripresero vita e regnarono con Cristo per mille anni; gli altri morti invece non tornarono in vita fino al compimento dei mille anni. Questa è la prima risurrezione" (20:4-5). 

Le "anime dei decapitati a causa della testimonianza di Gesù e della parola di Dio" sono quelle a cui l'"alito di vita" e l'"albero della vita" sono stati collegati grazie alla parola di Dio, distinguendo le "informazioni umane accidentali" che Gesù ha testimoniato. In queste persone si manifesta la "somiglianza con Dio" (cfr. blog№ 129). Non agiscono mai in balia della loro "conoscenza e memoria proporzionata all'uomo", che ha accolto le "informazioni accidentali umane" come propria conoscenza senza distinzione (cfr. blog №130). Diventano, per così dire, come "coloro che sono stati decapitati". Ecco perché "non avevano adorato la bestia e la sua statua e non avevano ricevuto il marchio sulla fronte e sulla mano". Poiché si parla di "anime", si tratta di un popolo vivo. 

Quando entrano nella liturgia della Messa, posta al centro della loro routine quotidiana, ricevono la Parola e il pane quotidiano e "riprendono vita". La frase "regnarono con Cristo per mille anni" descrive come tutti loro si concentrino sulla realtà di stare con Cristo durante la liturgia della Messa. 

Ancora oggi, la celebrazione della Messa porta grandi benedizioni al popolo. Tuttavia, la liturgia della Messa deve essere completata e perfezionata affinché tutti i credenti possano avere la "benedizione" di diventare santi e partecipare alla "prima risurrezione" da vivi. Ciò significa che lì l'opera dello Spirito Santo diventa visibile. 

Maria K. M.

 2024/02/19

131. La visualizzazione

Con la venuta di Gesù Cristo, il "Verbo", Dio e vita, è stato reso visibile (cfr. Giovanni 1:1-12). Tuttavia, a quel tempo, c'era chi riceveva la realtà del Dio visualizzato e chi invece vi inciampava. 

Questo è ciò che testimonia il Vangelo di Giovanni: "Era nel mondo e il mondo è stato fatto per mezzo di lui; eppure il mondo non lo ha riconosciuto. Venne fra i suoi, e i suoi non lo hanno accolto. A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome" (Giovanni 1:10-12). 

Poi, "la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo" (Giovanni 1:17). Pertanto, "l'inimicizia che Dio aveva posto" divenne la Parola attraverso Gesù. È stata posta tra Gesù e coloro che avevano preso le "informazioni umane accidentali" come propria conoscenza. Come disse Gesù: "Voi avete per padre il diavolo e volete compiere i desideri del padre vostro" (Giovanni 8:44). Perché le "informazioni umane accidentali" sono "il drago, il serpente antico, che è diavolo e il Satana" (Apocalisse 20:2). 

Poiché non sono consapevoli delle "informazioni umane accidentali" e non le distinguono da loro stessi, vedono colui che manifesta "l'inimicizia che Dio ha posto" come un loro nemico e presto arrivano a odiarlo. Alla fine, cominciano a concepire l'omicidio (cfr. Giovanni 8:31-59). "Uccidere" significa "fare del male" (cfr. Marco 3:4) ed è "sopprimere" la vita che Dio ha creato (cfr. Luca 6:9). 

È essenziale che coloro che hanno ricevuto Gesù e credono nel suo nome si distinguano dalle "informazioni umane accidentali". Solo allora potranno ascoltare e seguire Gesù, il Dio visualizzato. Per questo motivo, il Nuovo Testamento inserisce le scene di Gesù che viene messo alla prova nel deserto (cfr. Matteo 4:1-17) e di Gesù che rimprovera Pietro davanti ai suoi discepoli (cfr. Matteo 16:21-23), raffigurando il confronto di Gesù con le "informazioni umane accidentali". 

Dall'esperienza di vita nell'attuale epoca dell'informazione visualizzata, possiamo essere consapevoli delle "informazioni umane accidentali" generate nella pluralità delle persone e recepire vividamente il fatto che ne siamo circondati. Le "informazioni umane accidentali" sono assunte dalle persone come loro conoscenza, condivise come memoria episodica e semantica, e hanno svolto un ruolo essenziale e significativo nelle funzioni cognitive delle persone e nel loro sviluppo, nonché nella natura umana, nella cultura e nell'accumulo di conoscenza. 

D'altra parte, l'"informazione umana accidentale" consiste in un costante intreccio di elementi che possono essere la conoscenza del bene o quella del male. Quando viene recepita da una persona, diventa effettivamente la conoscenza del bene e del male. Dobbiamo conoscerla e distinguerla da noi stessi. Questo è il primo passo per comprendere la quinta "beatitudine", che riguarda la prima risurrezione e la seconda morte dell'Apocalisse (cfr. blog № 121). 

Maria K. M.