2023/06/19

96. Accompagnamento della quarta "beatitudine" 

Il Vangelo di Luca scrive che nell'ultima cena Gesù disse: "Ho tanto desiderato mangiare questa Pasqua con voi, prima della mia passione" (Luca 22:15). Poi racconta che Gesù fece due annunci sul Regno di Dio. Questi sono: "Io vi dico: non la mangerò più, finché essa non si compia nel regno di Dio" (Luca 22:16) e "Io vi dico: da questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non verrà il regno di Dio" (Luca 22:18). 

Nel frattempo, passando alla scena della crocifissione nel Vangelo di Giovanni, al fianco di Gesù sulla croce c'erano sua madre, Maria moglie di Clèopa, Maria Maddalena e il "discepolo amato". Gesù legò poi sua madre e il "discepolo amato" in un legame genitore-figlio (cfr. Giovanni 19:25-27). Dopo questa scena, il Vangelo di Giovanni dice: "Dopo questo, Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto, affinché si compisse la Scrittura, disse: 'Ho sete'". (Giovanni 19:28). Immediatamente prima di queste due scene si trova il passo: "Così si compiva la Scrittura, che dice: Si sono divisi tra loro le mie vesti e sulla mia tunica hanno gettato la sorte" (Giovanni 19:24), dove viene citato il Salmo 22:19. Anche in questo caso si potrebbe cercare un passo nello stesso Salmo che indichi l'adempimento della Scrittura riguardo alle parole "Ho sete". Allora troviamo il Salmo 22:16. Ma non è questo il caso. Gesù ha detto "Ho sete" per annunciare che il regno di Dio era arrivato ricevendo e bevendo l`aceto, o "ciò che è fatto con il frutto della vite", in quel momento in cui sapeva che tutto era finito. (cfr. Giovanni 19:29-30). 

Gesù ha realizzato la "nuova alleanza nel mio sangue" (Luca 22:20) attraverso il sangue versato nella sua Passione. Egli disse: "Il regno di Dio non viene in modo da attirare l'attenzione, e nessuno dirà: 'Eccolo qui', oppure: 'Eccolo là'. Perché, ecco, il regno di Dio è in mezzo a voi!" (Luca 17:20-21). Come dimostrano queste parole, il regno di Dio è già arrivato a coloro che partecipano alla nuova alleanza nel sangue di Gesù. Questo fatto dimostra che ora siamo noi, la Chiesa, a compiere la Pasqua nel regno di Dio, affinché Gesù possa mangiarla di nuovo. Così, la quarta "beatitudine" dell'Apocalisse accompagna gli apprendisti dell'Apocalisse, che condividono la profezia degli "invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!" (Apocalisse 19:9). 

Maria K. M.

 2023/06/12

95. Il cavallo bianco

Nella visione del mondo di Gesù Cristo, il Regno di Dio è sempre presente come realtà. Per questo motivo, sette "benedizioni" accompagnano l'apprendista dell'Apocalisse affinché possa condividerne con Giovanni, autore delle profezie. La prima "beatitudine" (cfr. Apocalisse 1:3) accompagna l'apprendista dell'Apocalisse affinché possa riconoscere le parole profetiche su temi quali le sette questioni ecclesiastiche, la formazione del Nuovo Testamento, il sacerdozio, la nascita dell'Eucaristia, il drago e il serpente, il diavolo e Satana e i loro angeli, le bestie, il falso profeta e gli spiriti demoniaci. La seconda "beatitudine" (cfr. Apocalisse 14,13) accompagnava l'apprendista perché potesse condividere la profezia sulla prima comunità ecclesiale, che aveva sulla fronte il nome dell'Agnello e il nome del Padre dell'Agnello. La terza "beatitudine" (cfr. Apocalisse 16:15) accompagna l'apprendista perché possa condividere la profezia secondo cui la Chiesa avrebbe poi deviato dal cammino della prima comunità ecclesiale, sarebbe entrata in comunione con la bestia e sarebbe diventata la grande prostituta. 

Tenendo presente quanto sopra, esaminiamo la quarta "beatitudine" del capitolo 19 (Apocalisse 19:9), di cui abbiamo parlato più volte in questo blog, dalla prospettiva del Libro dell'Apocalisse. Si legge: "Scrivi: Beati gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!" (Apocalisse 19:9). Qui si dice anche: "Queste parole di Dio sono vere", e la descrizione che segue testimonia, come la precedente "beatitudine", che queste parole completeranno la quarta "beatitudine" e accompagneranno l'apprendista. 

"Poi vidi il cielo aperto, ed ecco un cavallo bianco; colui che lo cavalcava si chiamava Fedele e Veritiero: egli giudica e combatte con giustizia. I suoi occhi sono come una fiamma di fuoco, ha sul suo capo molti diademi; porta scritto un nome che nessuno conosce all'infuori di lui. È avvolto in un mantello intriso di sangue e il suo nome è: il Verbo di Dio" (Apocalisse 19:11-13). 

La descrizione sopra riportata suscita nella nostra memoria la seguente affermazione, che si riferisce al Vangelo di Matteo (cfr. blog № 13). "E vidi: ecco, un cavallo bianco. Colui che lo cavalcava aveva un arco; gli fu data una corona ed egli uscì vittorioso per vincere ancora" (Apocalisse 6:2). L'espressione "È avvolto in un mantello intriso di sangue" è coerente con le parole "gli fecero indossare un mantello scarlatto" (Matteo 27:28), che solo il Vangelo di Matteo menziona nella scena della Passione di Gesù, ed è anche suggestiva del Vangelo di Matteo. 

Quindi, cercando i passi del Vangelo di Matteo che si riferiscono alla "beatitudine", sono chiamati "Fedele" e "Veritiero", e si riferiscono a colui che è "l'Agnello", arriviamo al passo in cui Pietro dice di Gesù: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16). "Tu" significa "l'Agnello", "il Cristo" si riferisce a "Fedele" e "il Figlio del Dio vivente" a "Veritiero". Inoltre, Gesù ha risposto a queste parole di Pietro chiamandolo "beato": "Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli" (Matteo 16:17). Ciò testimonia che queste parole di Pietro sono "vere parole di Dio". 

Sulla base di queste motivazioni, la quarta "beatitudine" può essere parafrasata come segue. "Scrivi: Beati gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!. Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente". 

Maria K. M.

 2023/06/05

94. "Io sono l'Alfa e l'Omèga", parte 2

La frase "Io sono l'Alfa e l'Omega" compare tre volte nell'Apocalisse. La prima apparizione è nel passo: "Io sono l'Alfa e l'Omèga, Colui che è, che era e che viene, l'Onnipotente!" (Apocalisse 1:8). Immediatamente prima di questo passo ci sono le parole "ogni occhio lo vedrà, anche quelli che lo trafissero" (Apocalisse 1:7). Poiché queste parole corrispondono a quelle citate nel Vangelo di Giovanni: "Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto" (Giovanni 19:37), il primo passo sopra citato si vede collegato alla scena della passione e della morte di Gesù sulla croce nello stesso Vangelo. 

Tenendo presente questa comprensione, guardiamo il passo della seconda apparizione. Esso dice: "Ecco, sono compiute! Io sono l'Alfa e l'Omèga, il Principio e la Fine" (Apocalisse 21:6), dopo di che prosegue: "A colui che ha sete io darò gratuitamente da bere alla fonte dell'acqua della vita. Chi sarà vincitore erediterà questi beni; io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio" (Apocalisse 21:6-7). In questi passaggi, come nel caso della prima apparizione, troviamo anche parole che si collegano alla scena di Gesù sulla croce nel Vangelo di Giovanni. La frase "sono compiute!" corrisponde a "È compiuto!" (Giovanni 19:30), "colui che ha sete" a "Ho sete" (Giovanni 19:28), e "io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio" a "disse alla madre: 'Donna, ecco tuo figlio!'. Poi disse al discepolo: 'Ecco tua madre!'". (Giovanni 19:26-27). Qui, però, notiamo che il flusso del testo dell'Apocalisse va indietro nel tempo, contrariamente al Vangelo di Giovanni. Nella seconda apparizione si verifica un'inversione del tempo. 

Questa inversione si estende alla terza apparizione: "Ecco, io vengo presto e ho con me il mio salario per rendere a ciascuno secondo le sue opere. Io sono l'Alfa e l'Omèga, il Primo e l'Ultimo, il Principio e la Fine" (Apocalisse 22:12-13). Ciò è evidente dall'affermazione che segue: "Beati coloro che lavano le loro vesti per avere diritto all'albero della vita e, attraverso le porte, entrare nella città" (Apocalisse 22:14). La "beatitudine" di "coloro che lavano le loro vesti" è legata alla scena della notte prima della passione e morte di Gesù, cioè prima del suo ultimo pasto, quando lavò i piedi ai suoi discepoli. 

Il "rovesciamento del tempo" è stato inserito nel processo in cui le parole "Io sono l'Alfa e l'Omega" vengono ripetute e rafforzate come indicato sopra in grassetto. Quando l'apprendista dell'Apocalisse, che sente questo processo nella propria voce, arriva alla fine del libro e sente la dichiarazione di benedizione: "La grazia del Signore Gesù sia con tutti" (Apocalisse 22:21), otterrà il potere di tornare alla parola "Rivelazione di Gesù Cristo" (Apocalisse 1:1) all'inizio del libro. Questa forza è quella che fa sì che il credente si eserciti ripetutamente nell'allenamento dell'Apocalisse e funziona come motore del credente che entra nella routine quotidiana di collaborazione con lo Spirito Santo, collegando la benedizione ricevuta nei riti conclusivi della Messa alla Messa successiva. 

Maria K. M.

 2023/05/29

93. "Io sono l'Alfa e l'Omèga" 

"Vi sono ancora molte altre cose compiute da Gesù che, se fossero scritte una per una, penso che il mondo stesso non basterebbe a contenere i libri che si dovrebbero scrivere" (Giovanni 21:25), scrive Giovanni evangelista. Tuttavia, anche se il mondo non può contenerli, essi possono essere divisi e messi nel cervello dei singoli credenti come esperienza di collaborazione con lo Spirito Santo (cfr. blog № 40). Quando saranno riuniti, Gesù sarà in mezzo a loro (cfr. Matteo 18,20). Questa è la terza incarnazione. A questo scopo, Dio ha previsto tre "luoghi" per i credenti, permettendo loro di essere nutriti e di rendere "cose compiute da Gesù" una realtà per il singolo credente. 

Oggi, duemila anni dopo, è arrivata la società dell'informazione e per molti è giunto il momento di percepire l'opera dello Spirito Santo. Queste persone, addestrate a vivere nell'era dell'internet personalizzato, sono in grado di dare vita ai loro cicli di pensiero in questi tre "luoghi". Essendo abituati a collegarsi a internet e a reperire informazioni, ci si aspetta che, al contrario, siano sensibili all'opera dello Spirito Santo, che entra in contatto con loro attraverso la no-informazione divina. È qui che nasce l'inevitabilità di usare l'Apocalisse come libro di formazione. 

Gesù ha detto: "Sta scritto nei profeti: E tutti saranno istruiti da Dio. Chiunque ha ascoltato il Padre e ha imparato da lui, viene a me" (Giovanni 6:45). Questa citazione allude all'Apocalisse. La Rivelazione coltiva il senso di Cristo nel credente e fa sì che chi continua l'addestramento quotidiano mantenga l'abitudine di "viene a me". Questa è la "beatitudine" di "chi legge" e di "coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte" (Apocalisse 1:3). Il "Padre Nostro" dato da Gesù, rispondendo alle sue richieste, ha continuamente insegnato che Dio è il Padre dei cieli e ha protetto i credenti nel suo nome (cfr. Giovanni 17:6-11). Quando arriviamo in ciascuno dei tre "luoghi" sopra menzionati, il "luogo" della formazione da parte dello Spirito Santo, il "luogo" in cui si celebra la Messa e il "luogo" della formazione della Rivelazione, la cosa più importante è che assumiamo un atteggiamento di presenza lì con tutti i nostri sensi e con tutto il nostro corpo. Questi sono "luoghi" divini in cui non sorgono contraddizioni perché sono in relazione tra loro in sovrapposizione e fortemente correlati. Qui risiede il potere di purificare le memorie sensoriali umane e di correggere la conoscenza. 

l'Apocalisse li descrive in termini di città, porte e mura, che l'angelo misurò con una canna d'oro (cfr. Apocalisse 21, 15-17). Come discusso nel blog № 60, la "città" rappresenta la formazione da parte dello Spirito Santo, le "porte" la Messa e le "mura" la formazione dell'Apocalisse. Qui, la "misura in uso tra gli uomini" (Apocalisse 21:17) rappresenta la funzione del cervello. La routine quotidiana di collaborazione con lo Spirito Santo è essenziale per questa funzione. Il motore di questa funzione si trova nell'Apocalisse. Per questo, Gesù dice: "Io sono l'Alfa e l'Omèga, il Primo e l'Ultimo, il Principio e la Fine" (Apocalisse 22:13).

 Maria K. M.

 2023/05/22

92. Nello Spirito, parte 3 

Le persone, per vari motivi, si posizionano volontariamente nel "luogo" dove c'è un ambiente internet. Si collegano quindi a Internet utilizzando dispositivi terminali come PC, tablet e smartphone e si concentrano sul funzionamento di questi dispositivi per ottenere informazioni. L'esperienza dell'autore dell'Apocalisse è simile. Egli si trovava in un " luogo" dell'isola chiamata Patmos, volontariamente "nel giorno del Signore", con la motivazione "a causa della parola di Dio e della testimonianza di Gesù", come descrive lui stesso: "mi trovavo nell'isola chiamata Patmos a causa della parola di Dio e della testimonianza di Gesù. Fui preso dallo Spirito nel giorno del Signore e udii dietro di me una voce potente, come di tromba" (Apocalisse 1:9-10). L'espressione "Fui preso dallo Spirito" indica che si è messo in contatto con lo Spirito Santo per collaborare con lui e si è concentrato su "una voce potente, come di tromba". Ricevette quindi delle informazioni. 

Il denominatore comune di coloro che si trovano in questi "punti" è che hanno la capacità di ottenere informazioni. L'autore dell'Apocalisse, che si dice sia l'apostolo Giovanni, certamente l'aveva. Perché Gesù, nell'ultima cena, aveva deciso che gli Apostoli avrebbero lavorato in concerto con lo Spirito Santo, dicendo: "Quando verrà il Paràclito, che io vi manderò dal Padre, lo Spirito della verità che procede dal Padre, egli darà testimonianza di me; e anche voi date testimonianza, perché siete con me fin dal principio" (Giovanni 15:26-27). Questa capacità degli apostoli, che hanno mantenuto la visione del mondo di Gesù Cristo stando costantemente con Gesù e che hanno vissuto la Pentecoste, deve diventare col tempo quella di tutti i cristiani. Questo perché tutti i cristiani saranno anche testimoni di Gesù dal momento in cui si avvicinano alla fede cristiana. Così, come chiunque con un po' di allenamento può accedere a internet, ogni cristiano deve, con lo stesso grado di allenamento, essere in grado di accedere alle informazioni per collaborare con lo Spirito Santo. 

Per i cristiani, il "luogo" equivalente nell'ambiente online per connettersi spontaneamente con la no-informazione divina è il "luogo" che, come Giovanni, appare nel giorno del Signore. È il "punto" dove si celebra costantemente la Messa e dove è racchiusa l'Eucaristia. Per connettersi a Internet, le persone hanno bisogno di dispositivi terminali. Quindi, Gesù ha preparato l'Eucaristia anche per la necessità dei cristiani di essere collegati con lo Spirito Santo in questo "punto". Le persone si collegano a Internet per estrarre informazioni, ma con la non informazione di Dio, lo Spirito Santo trae informazioni da noi. Le persone si collegano a Internet per estrarre informazioni, ma quando ci colleghiamo con la no-informazione divina, lo Spirito Santo trae informazioni da noi. Lì vedremo e sentiremo ciò che è stato tratto dalla nostra memoria, proprio come ha fatto l'autore dell'Apocalisse. 

L'Apocalisse è stata tratta dallo Spirito Santo dalla memoria del suo autore, che era piena della visione del mondo di Gesù Cristo. Le seguenti parole finali dell'evangelista Giovanni confermano che l'autore dell'Apocalisse lo ha conservato: "Vi sono ancora molte altre cose compiute da Gesù che, se fossero scritte una per una, penso che il mondo stesso non basterebbe a contenere i libri che si dovrebbero scrivere" (Giovanni 21:25). 

Maria K. M.

 2023/05/15

91. Nello Spirito, parte 2 

Il 31 agosto 2012 è morto il cardinale Carlo Maria Martini, ex arcivescovo di Milano. In un'intervista rilasciata poco prima della sua morte, ha detto: "La Chiesa è rimasta indietro di 200 anni" (Corriere della Sera, quotidiano italiano). Queste parole sono simili a quelle che ho scritto in questo blog: "La Chiesa rimane in mezzo ai capitoli 17 e 18 dell'Apocalisse" (cfr. blog №89). Le profezie che l'autore dell'Apocalisse ha visto, sentito e scritto nello spirito si sono realizzate nella Chiesa. 

L'inimmaginabile potenza distruttiva delle guerre del XX secolo e le terribili immagini delle persone sopravvissute tra le macerie e molte altre esperienze brutali e tragiche, tra cui, naturalmente, Auschwitz, Hiroshima e Nagasaki, sono state condivise con parole e immagini con le persone di tutto il mondo. L'impatto di queste tragedie ha costretto le persone ad ammettere che l'inferno ed il purgatorio in cui erano state educate a "credere" era in realtà questo mondo. Di conseguenza, si sono trovati a non avere alcun motivo per "credere" in queste cose che sono reali. Allo stesso tempo, l’interesse per l'insegnamento della Chiesa è affievolito. Inoltre, durante e dopo il Concilio Vaticano II, che è considerato una trasformazione storica della Chiesa cattolica, la Chiesa, che si è paragonata alla sposa di Cristo, è stata coinvolta in vari casi di abusi sessuali da parte del clero e nei relativi insabbiamenti. Lo scandalo della pedofilia è stato particolarmente scioccante. In questi fenomeni, vediamo il volto della Chiesa senza trucco che era stata "rimasta indietro di 200 anni". Ma all'interno, alcuni credenti cercano di rimanere nella Chiesa e di confrontarsi in qualche modo con questa realtà. 

Nella scena della sinagoga di Cafarnao, nel Vangelo di Giovanni, molti discepoli inciampano nelle parole di Gesù e si allontanano, non camminando più con lui. A questo punto, Gesù chiede ai dodici apostoli: "Volete andarvene anche voi?" (Giovanni 6:67). Pietro rispose: "Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio" (Giovanni 6:68-69). Queste parole mostrano che hanno riconosciuto il "punto" in cui si trovavano. Si trattava di un vero e proprio "punto" in cui Gesù era con loro e dava loro delle rivelazioni. 

Anche l'autore dell'Apocalisse ha riconosciuto il "punto" in cui si trovava. Ma si trattava di un "punto" surreale, che si ottiene stando nello Spirito e che fornisce le informazioni della profezia (cfr. blog № 90). Oggi viviamo in un'epoca particolare senza precedenti, determinata dalla rivoluzione informatica che si è accelerata dalla fine del XX secolo. Riconosciamo di trovarci in un "punto" in cui acquisiamo informazioni tramite Internet. Potremmo dire che questo "punto" è anche surreale. In questa comunanza, vediamo un raggio di speranza per noi cristiani che rimaniamo nella Chiesa e viviamo nella società dell'informazione. È la speranza che noi, come Giovanni, che "quale attesta la parola di Dio e la testimonianza di Gesù Cristo, riferendo ciò che ha visto" (Apocalisse 1:2), diventiamo capaci di riconoscere il "punto" in cui vediamo e sentiamo nello spirito, cioè il "punto" in cui collaboriamo con lo Spirito Santo. 

Maria K. M.

 2023/05/08

90. In Spirito, parte 1 

Nell'ultimo numero ho scritto che la Chiesa rimane in mezzo ai capitoli 17 e 18 dell'Apocalisse. Vorrei quindi trattare questo tema con la parola chiave "in spirito", che ha attirato la mia attenzione. Questo stato, "in spirito", che appare quattro volte nell'Apocalisse, avviene nel "punto" in cui l'autore profetizza ciò che ha visto e udito. I numeri tra parentesi indicano il capitolo e il versetto dell'Apocalisse. 

Il primo luogo è su un'isola chiamata Patmos, dove l'autore profetizza il rotolo alle sette chiese (1:11-3:24). Il secondo luogo è in cielo, con una porta aperta, dove l'autore profetizza le seguenti profezie. (1) l'apparizione dello Spirito Santo e l'istituzione del Nuovo Testamento (4,1-11,19); (2) l'apparizione della "conoscenza divina" del sacerdozio e dell'Eucaristia e della "conoscenza umana" che cerca di bloccarne la memoria e la lotta tra di esse (12,1-13,18); (3) l'apparizione dei compagni dell'Agnello, ovvero della Chiesa (14,1-5); (4) la battaglia in cui Babilonia la Grande viene condotta alla sua caduta, divisa in tre parti, dalla diffusione del Vangelo (14,6-16,21). Il terzo luogo è nel deserto, per vedere e profetizzare il giudizio contro la grande prostituta, seduta sulle grandi acque, accompagnata da un angelo (17,1-18,24). Il quarto luogo è sull'alto monte, sempre accompagnato da un angelo, per vedere e profetizzare sulla Sposa, la moglie dell'Agnello, cioè il Nuovo Testamento (21:9-27). 

I capitoli 17-18, di cui stiamo parlando, si trovano nel terzo punto. La "grande prostituta, che siede presso le grandi acque" (17:1), che l'angelo disse che avrebbe mostrato, era una donna seduta su una bestia scarlatta quando l'autore la vide in spirito. In modo caratteristico, si legge: "Sulla sua fronte stava scritto un nome misterioso: 'Babilonia la grande, la madre delle prostitute e degli orrori della terra'" (17:5), e il nome di "Babilonia la grande" (14:8), scritto nel secondo punto come "caduta", viene ereditato a questo punto. 

L'autore scrive: "E vidi quella donna, ubriaca del sangue dei santi e del sangue dei martiri di Gesù. Al vederla, fui preso da grande stupore" (17,6). L'espressione "del sangue dei santi e del sangue dei martiri di Gesù" allude alla città di Gerusalemme. E una descrizione relativa al re Davide, che stabilì Gerusalemme come capitale, è suggestivamente collocata nell'Apocalisse (3:7, 5:5, 22:16). Gesù qui si riferisce a sè stesso come "la radice e la stirpe di Davide" perché ha realizzato ciò che Salomone, figlio di Davide, non è riuscito a realizzare, cioè chiamare Dio suo Padre. 

D'altra parte, il popolo dell'Antica Alleanza, che non era riuscito a formare un legame genitore-figlio con Dio, paragonava Dio a uno sposo e il popolo a una sposa, immaginando il legame matrimoniale come un legame con Dio. La Chiesa, pur chiamando Dio il suo Padre celeste, ha ereditato questa immagine. E, utilizzando abilmente un vocabolario e una logica sofisticata, la Chiesa l'ha lasciata gonfiare fino a influenzare significativamente la teologia come mistica nuziale. La donna segnata in fronte con il nome di mistero, "Babilonia la grande, la madre delle prostitute e degli orrori della terra", era la Chiesa. Così, l'autore si stupì nel constatare che la Chiesa era diventata qualcosa di molto diverso dall'immagine di "una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle" (12:1). Le profezie del capitolo 18 che seguono ricordano l'età dell'esplorazione, che ebbe luogo tra il XV e il XVII secolo. La Chiesa è costretta a una svolta decisiva e si trova in grave difficoltà. 

Maria K. M.