2026/04/06

242. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: attuare l'affinità

Il far sperimentare ai credenti le parole di Gesù — «Voi lo conoscete perché egli rimane presso di voi e sarà in voi» (Gv 14,17) — e il coltivare la loro spontaneità nell’assimilare una profonda l’affinità con lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù, procedono simultaneamente. Pertanto, è essenziale che il nome di Gesù sia inserito nel testo del libro di formazione a tal fine (cfr. questo blog n. 240). La missione dell’Antico Testamento giunse al termine quando fu citato da Gesù nei Vangeli. Esso, unito a Gesù e portato a compimento da Lui, è divenuto una Parola nuova che vive all’interno del Vangelo. Pertanto, ritengo sufficiente che le loro origini e il loro contesto siano spiegati secondo necessità. 

I cristiani sono credenti ai quali, attraverso la Nuova Alleanza, è stato dato il potere di diventare figli di Dio accettando Gesù e credendo nel nome di Gesù (cfr. Gv 1,12). Uno degli scopi per cui il Nuovo Testamento è stato istituito è quello di infondere costantemente la nuova Parola nella loro nuova memoria. La memoria dei credenti battezzati nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo è un otre nuovo. Affinché le parole del Nuovo Testamento, riversate in questo recipiente dimostrino una perfetta affinità con lo Spirito Santo mandato nel nome di Gesù, è necessario che tali parole, una volta accolte, maturino fino a diventare riconoscimento. Per rispondere a tale necessità è stato donato l’Apocalisse di Giovanni. Questo cammino formativo, reso ottimale dallo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù, può essere offerto pubblicamente ai credenti dai pastori della Chiesa. 

Noi, credenti, dobbiamo solo obbedire alle parole dell’Apocalisse, riconosciute dalla Chiesa come canoniche, con la semplicità di un bambino, e permettere a queste parole profetiche di entrare attraverso i nostri sensi (cfr. Ap 1,3). La voce che legge l’Apocalisse scorre, purificando i sensi del credente, ed entra nel luogo della memoria designato dallo Spirito Santo senza rimanere nella conoscenza. Può quindi formare autonomamente la visione del mondo di Gesù Cristo come parte della memoria inconscia del credente. Questa visione del mondo diventa il fondamento su cui le parole del Nuovo Testamento, precedentemente conservate nella conoscenza del credente, diventano riconoscimento. In questo modo, leggendo quotidianamente il Libro dell’Apocalisse, con la stessa naturalezza con cui si beve l’acqua, si coltiva la spontaneità di attuare l’affinità con lo Spirito Santo — inviato nel nome di Gesù. Pertanto, la quantità da assumere in una sola volta può essere adeguata alla persona che si impegna sinceramente in questo cammino di formazione. 

Ciò ricorda la parabola nel Vangelo di Matteo, dove Gesù iniziò dicendo: «Avverrà infatti come a un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni» (Mt 25,14). Il padrone affidò i suoi beni ai suoi servi secondo le rispettive capacità. Per i credenti, questa è la formazione nella lettura ad alta voce dell’Apocalisse. Anche se in un dato giorno si riesce a leggere solo un versetto, se si continua a farlo ogni giorno, si può trarne profitto. Questo perché lo Spirito Santo è all’opera. Tuttavia, se non si comprende l’efficacia dell’Apocalisse e la si seppellisce sotto terra, si sarà chiamati: «servo malvagio e pigro» (25,26) e si verrà gettati fuori nelle tenebre esterne come servi inutili. In questo passo, il «padrone» ci ammonisce: «Perché a chiunque ha, verrà dato e sarà nell'abbondanza; ma a chi non ha, verrà tolto anche quello che ha» (Mt 25:29). Ciò che si intende per «quello che ha» è il riconoscimento della Parola di Dio. 

Pertanto, l'Apocalisse afferma: «Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino» (Ap 1:3). La frase «il tempo infatti è vicino» qui anticipa le parole scritte nel capitolo finale dell’Apocalisse: «Ecco, io vengo presto. Beato chi custodisce le parole profetiche di questo libro» (22:7). La Parola sta aspettando di condividere il Suo riconoscimento con coloro che «custodiscono le cose che vi sono scritte». 

Ci sono sette «benedizioni» nell’Apocalisse, e fungono da principale forza motrice che spinge avanti l’intero libro. Il diagramma tratto dall’edizione rivista di «Composizione Profetica dell'Apocalisse» (edizione aprile 2026) mostrato sopra offre una nuova prospettiva sulle «sette benedizioni» dell’Apocalisse. Il motivo per cui le «sette benedizioni» possiedono la funzione di cui abbiamo discusso in questo blog e fungono da forza motrice è che queste benedizioni affondano le loro radici nel «Padre Nostro», che è posto al centro del Discorso della Montagna nel Vangelo di Matteo. Il Padre Nostro, che Gesù ci ha insegnato dicendo: «Il Padre vostro sa di quali cose avete bisogno prima ancora che gliele chiediate. Voi dunque pregate così» (Mt 6,8–9), consiste di sette richieste e inizia rivolgendosi a Dio come nostro Padre nei cieli. 

In risposta a ciò, l’inizio dell’Apocalisse afferma: «Rivelazione di Gesù Cristo, al quale Dio la consegnò per mostrare ai suoi servi le cose che dovranno accadere tra breve. Ed egli la manifestò, inviandola per mezzo del suo angelo al suo servo Giovanni» (Ap 1,1). La formazione dell’Apocalisse è infatti la volontà di Dio, il Padre Celeste. La prossima volta vorrei approfondire le sette benedizioni che rispondono al Padre Nostro. 

Maria K. M.