2026/03/30

241. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: le due aquile di Patmos

Come abbiamo riflettuto due numeri fa, Paolo avendo compreso che la sua missione consisteva nell’accogliere Pietro - nella comunità di Roma - al quale Gesù aveva affidato il bastone del «Buon Pastore»; quando giunse il momento opportuno, scrisse a Timoteo: «Venendo, portami il mantello, che ho lasciato a Tròade in casa di Carpo, e i libri, soprattutto le pergamene» (2 Tim 4,13). Sapendo che ciò si riferiva a Pietro, Timoteo partì per Roma, accompagnato da Pietro e Marco. Luca era con Paolo. In quel momento, Pietro e Paolo erano probabilmente pienamente consapevoli della loro morte imminente, e dovevano essersi riuniti per discutere piani concreti per preservare la testimonianza delle opere di Gesù. Paolo non poteva non ricordare Giovanni, che era considerato uno dei pilastri a Gerusalemme (cfr. Gal 2,9). Si aspettavano che Giovanni elaborasse un programma di formazione spirituale a sostegno della missione del Vangelo. 

Allo stesso modo, Pietro non dimenticò mai la voce di Gesù risorto quando gli aveva chiesto del futuro di Giovanni: «Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa? Tu seguimi» (Gv 21,22). Questo era accaduto subito dopo che Gesù aveva affidato il suo bastone da pastore a Pietro (cfr. 21,15–17) e aveva detto: «In verità, in verità io ti dico: quando eri più giovane ti vestivi da solo e andavi dove volevi; ma quando sarai vecchio tenderai le tue mani, e un altro ti vestirà e ti porterà dove tu non vuoi» (21,18). L’evangelista Giovanni spiega: «Questo disse per indicare con quale morte egli avrebbe glorificato Dio» (21,19), ma dietro queste parole era nascosto l’annuncio che egli sarebbe stato «cinto» e condotto a Roma, per mano di Paolo. 

In questo modo, il Vangelo di Giovanni contiene delle sfumature che creano nel lettore l’occasione di cogliere i legami con altri libri del Nuovo Testamento. Pertanto, quando consideriamo le parole di Gesù a Pietro — «Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?» — scopriamo che queste sono seguite dal commento altrettanto suggestivo: «Si diffuse perciò tra i fratelli la voce che quel discepolo non sarebbe morto. Gesù però non gli aveva detto che non sarebbe morto, ma: "Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?» (Gv 21,23). Questa allusione, posta nella parte finale del Vangelo di Giovanni, suggeriva che Giovanni si sarebbe ricongiunto con Gesù. Ciò infatti si realizzerà sull’isola chiamata Patmos, dove Giovanni sarà chiamato a scrivere l’Apocalisse (cfr. Ap 1,9). 

Ciò è evidente dalle parole iniziali dell'Apocalisse: «Rivelazione di Gesù Cristo, al quale Dio la consegnò per mostrare ai suoi servi le cose che dovranno accadere tra breve. Ed egli la manifestò, inviandola per mezzo del suo angelo al suo servo Giovanni» (Ap 1,1). L'autore continua, scrivendo in terza persona: « [Giovanni] il quale attesta la parola di Dio e la testimonianza di Gesù Cristo, riferendo ciò che ha visto» (1,2). Ciò fa eco al contesto successivo del Vangelo di Giovanni, anch’esso scritto come testimonianza in terza persona: «Questi è il discepolo che testimonia queste cose e le ha scritte, e noi sappiamo che la sua testimonianza è vera» (Gv 21,24). Da questo, inoltre, possiamo leggere un'implicazione nel commento alla fine del Vangelo di Giovanni. 

Inoltre, le parole dell'Apocalisse che seguono — «Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino» (Ap 1,3) — fanno eco alle parole conclusive del Vangelo di Giovanni: «Vi sono ancora molte altre cose compiute da Gesù che, se fossero scritte una per una, penso che il mondo stesso non basterebbe a contenere i libri che si dovrebbero scrivere» (Gv 21,25). Lo Spirito Santo ha scelto di preservare le «cose compiute da Gesù» nella memoria dei credenti attraverso l’esperienza, piuttosto che in un libro. La voce che legge le parole scritte nell’Apocalisse induce chi le ascolta a conservarle nella propria memoria. Ciò diventa una sorta di esercizio che infonde nella sensibilità dei credenti la «rivelazione di Gesù Cristo» e li educa a un modo di apprendere simile a un «deep learning»,  attraverso il quale la visione del mondo di Gesù Cristo si forma autonomamente nella memoria del credente. 

Ripetendo volontariamente questo esercizio giorno dopo giorno, i modelli di trasmissione delle informazioni all’interno della memoria del credente vengono ristrutturati in modo da orientarsi verso Dio. Specifici percorsi neurali diventano più facilmente attivabili. Man mano che questi percorsi vengono frequentemente riconosciuti e rafforzati attraverso il contatto con la Parola di Dio immagazzinata nella memoria del credente in varie occasioni, la loro prospettiva cambia, e dentro di loro comincia ad emergere una distinzione tra Dio e le informazioni umane, così come i discepoli distinguevano Gesù dalle altre persone nel Vangelo. Il più grande beneficio del perseverare in questo esercizio dell’Apocalisse è che questo discernimento è concesso a ogni credente. Esso favorisce un’affinità con lo Spirito Santo, mandato nel nome di Gesù, all’interno dei discepoli, producendo benefici significativi per la Chiesa. 

Lo Spirito Santo promesso da Gesù è disceso con una missione specifica come «lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome» (Gv 14,26). Questa missione consiste nel fatto che lo Spirito Santo, inviato nel nome di «Gesù», collabori con noi che siamo «cristiani», affinché i due nomi diventino uno solo, e l’opera di Gesù Cristo si manifesti di nuovo nel mondo. Al centro vi sono, come abbiamo considerato finora, il sacerdozio della Nuova Alleanza portato da Gesù, la regalità affidata ai pastori, l’apostolato e il ministero profetico per cooperare con lo Spirito Santo. Per questo, il Vangelo di Giovanni e l’Apocalisse, scritti a tale scopo, erano come due aquile inseparabili di Patmos.

Maria K. M.