2023/05/15

91. Nello Spirito, parte 2 

Il 31 agosto 2012 è morto il cardinale Carlo Maria Martini, ex arcivescovo di Milano. In un'intervista rilasciata poco prima della sua morte, ha detto: "La Chiesa è rimasta indietro di 200 anni" (Corriere della Sera, quotidiano italiano). Queste parole sono simili a quelle che ho scritto in questo blog: "La Chiesa rimane in mezzo ai capitoli 17 e 18 dell'Apocalisse" (cfr. blog №89). Le profezie che l'autore dell'Apocalisse ha visto, sentito e scritto nello spirito si sono realizzate nella Chiesa. 

L'inimmaginabile potenza distruttiva delle guerre del XX secolo e le terribili immagini delle persone sopravvissute tra le macerie e molte altre esperienze brutali e tragiche, tra cui, naturalmente, Auschwitz, Hiroshima e Nagasaki, sono state condivise con parole e immagini con le persone di tutto il mondo. L'impatto di queste tragedie ha costretto le persone ad ammettere che l'inferno ed il purgatorio in cui erano state educate a "credere" era in realtà questo mondo. Di conseguenza, si sono trovati a non avere alcun motivo per "credere" in queste cose che sono reali. Allo stesso tempo, l’interesse per l'insegnamento della Chiesa è affievolito. Inoltre, durante e dopo il Concilio Vaticano II, che è considerato una trasformazione storica della Chiesa cattolica, la Chiesa, che si è paragonata alla sposa di Cristo, è stata coinvolta in vari casi di abusi sessuali da parte del clero e nei relativi insabbiamenti. Lo scandalo della pedofilia è stato particolarmente scioccante. In questi fenomeni, vediamo il volto della Chiesa senza trucco che era stata "rimasta indietro di 200 anni". Ma all'interno, alcuni credenti cercano di rimanere nella Chiesa e di confrontarsi in qualche modo con questa realtà. 

Nella scena della sinagoga di Cafarnao, nel Vangelo di Giovanni, molti discepoli inciampano nelle parole di Gesù e si allontanano, non camminando più con lui. A questo punto, Gesù chiede ai dodici apostoli: "Volete andarvene anche voi?" (Giovanni 6:67). Pietro rispose: "Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio" (Giovanni 6:68-69). Queste parole mostrano che hanno riconosciuto il "punto" in cui si trovavano. Si trattava di un vero e proprio "punto" in cui Gesù era con loro e dava loro delle rivelazioni. 

Anche l'autore dell'Apocalisse ha riconosciuto il "punto" in cui si trovava. Ma si trattava di un "punto" surreale, che si ottiene stando nello Spirito e che fornisce le informazioni della profezia (cfr. blog № 90). Oggi viviamo in un'epoca particolare senza precedenti, determinata dalla rivoluzione informatica che si è accelerata dalla fine del XX secolo. Riconosciamo di trovarci in un "punto" in cui acquisiamo informazioni tramite Internet. Potremmo dire che questo "punto" è anche surreale. In questa comunanza, vediamo un raggio di speranza per noi cristiani che rimaniamo nella Chiesa e viviamo nella società dell'informazione. È la speranza che noi, come Giovanni, che "quale attesta la parola di Dio e la testimonianza di Gesù Cristo, riferendo ciò che ha visto" (Apocalisse 1:2), diventiamo capaci di riconoscere il "punto" in cui vediamo e sentiamo nello spirito, cioè il "punto" in cui collaboriamo con lo Spirito Santo. 

Maria K. M.

 2023/05/08

90. In Spirito, parte 1 

Nell'ultimo numero ho scritto che la Chiesa rimane in mezzo ai capitoli 17 e 18 dell'Apocalisse. Vorrei quindi trattare questo tema con la parola chiave "in spirito", che ha attirato la mia attenzione. Questo stato, "in spirito", che appare quattro volte nell'Apocalisse, avviene nel "punto" in cui l'autore profetizza ciò che ha visto e udito. I numeri tra parentesi indicano il capitolo e il versetto dell'Apocalisse. 

Il primo luogo è su un'isola chiamata Patmos, dove l'autore profetizza il rotolo alle sette chiese (1:11-3:24). Il secondo luogo è in cielo, con una porta aperta, dove l'autore profetizza le seguenti profezie. (1) l'apparizione dello Spirito Santo e l'istituzione del Nuovo Testamento (4,1-11,19); (2) l'apparizione della "conoscenza divina" del sacerdozio e dell'Eucaristia e della "conoscenza umana" che cerca di bloccarne la memoria e la lotta tra di esse (12,1-13,18); (3) l'apparizione dei compagni dell'Agnello, ovvero della Chiesa (14,1-5); (4) la battaglia in cui Babilonia la Grande viene condotta alla sua caduta, divisa in tre parti, dalla diffusione del Vangelo (14,6-16,21). Il terzo luogo è nel deserto, per vedere e profetizzare il giudizio contro la grande prostituta, seduta sulle grandi acque, accompagnata da un angelo (17,1-18,24). Il quarto luogo è sull'alto monte, sempre accompagnato da un angelo, per vedere e profetizzare sulla Sposa, la moglie dell'Agnello, cioè il Nuovo Testamento (21:9-27). 

I capitoli 17-18, di cui stiamo parlando, si trovano nel terzo punto. La "grande prostituta, che siede presso le grandi acque" (17:1), che l'angelo disse che avrebbe mostrato, era una donna seduta su una bestia scarlatta quando l'autore la vide in spirito. In modo caratteristico, si legge: "Sulla sua fronte stava scritto un nome misterioso: 'Babilonia la grande, la madre delle prostitute e degli orrori della terra'" (17:5), e il nome di "Babilonia la grande" (14:8), scritto nel secondo punto come "caduta", viene ereditato a questo punto. 

L'autore scrive: "E vidi quella donna, ubriaca del sangue dei santi e del sangue dei martiri di Gesù. Al vederla, fui preso da grande stupore" (17,6). L'espressione "del sangue dei santi e del sangue dei martiri di Gesù" allude alla città di Gerusalemme. E una descrizione relativa al re Davide, che stabilì Gerusalemme come capitale, è suggestivamente collocata nell'Apocalisse (3:7, 5:5, 22:16). Gesù qui si riferisce a sè stesso come "la radice e la stirpe di Davide" perché ha realizzato ciò che Salomone, figlio di Davide, non è riuscito a realizzare, cioè chiamare Dio suo Padre. 

D'altra parte, il popolo dell'Antica Alleanza, che non era riuscito a formare un legame genitore-figlio con Dio, paragonava Dio a uno sposo e il popolo a una sposa, immaginando il legame matrimoniale come un legame con Dio. La Chiesa, pur chiamando Dio il suo Padre celeste, ha ereditato questa immagine. E, utilizzando abilmente un vocabolario e una logica sofisticata, la Chiesa l'ha lasciata gonfiare fino a influenzare significativamente la teologia come mistica nuziale. La donna segnata in fronte con il nome di mistero, "Babilonia la grande, la madre delle prostitute e degli orrori della terra", era la Chiesa. Così, l'autore si stupì nel constatare che la Chiesa era diventata qualcosa di molto diverso dall'immagine di "una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle" (12:1). Le profezie del capitolo 18 che seguono ricordano l'età dell'esplorazione, che ebbe luogo tra il XV e il XVII secolo. La Chiesa è costretta a una svolta decisiva e si trova in grave difficoltà. 

Maria K. M.

 2023/05/01

89. Il Nuovo Testamento nel Nuovo Testamento, parte 3 

L'Apocalisse 13 descrive un mondo in cui vincono coloro che recepiscono le informazioni a loro vantaggio e sfruttano le differenze di carattere e di capacità, soprattutto quelle di genere delle persone, e raccolgono autorità, potere e ricchezza. Da questo mondo illusorio e fittizio derivano infinite sofferenze, tra cui la disuguaglianza sociale, ogni tipo di discriminazione e persino il traffico di esseri umani. Le informazioni e le conoscenze che nascono dalle relazioni tra le persone e che creano queste situazioni sono paragonate al drago e alle due bestie. Giovanni Battista fu ucciso proprio come vittima di queste situazioni (cfr. Marco 6:17-28). 

Fondata in un simile ambiente sociale, la Chiesa era in costante pericolo. Questo perché la Chiesa aveva un'identità totalmente nuova di persone che sono descritte come "non da sangue né da volere di carne né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati" (Giovanni 1:13) e che chiamavano Dio il loro Padre celeste. E cioè, la Chiesa aveva accolto l'esortazione di Gesù: "Infatti vi sono eunuchi ... che si sono resi tali per il regno dei cieli. Chi può capire, capisca" (Matteo 19:12). Oggi alcune traduzioni bibliche sostituiscono la parola "eunuco" in questa frase con "uno che non si sposa", "uno che è diventato scapolo", ecc. Infatti, Gesù ha usato la parola "eunuco". Questo perché solo lui era l'unico a conoscere il regno dei cieli (cfr. Giovanni 3:13), e "che si sono resi tali per il regno dei cieli " si riferiva a Gesù stesso. Quindi, la Chiesa, il corpo di Cristo, è presente come "Chi può capire". Le seguenti parole di Gesù suggeriscono la Chiesa: "I figli di questo mondo prendono moglie e prendono marito; ma quelli che sono giudicati degni della vita futura e della risurrezione dai morti, non prendono né moglie né marito: infatti non possono più morire, perché sono uguali agli angeli e, poiché sono figli della risurrezione, sono figli di Dio" (Luca 20:34-36). 

Come si legge, "centoquarantaquattromila persone, che recavano scritto sulla fronte il suo nome e il nome del Padre suo" (Apocalisse 14:1), Apocalisse 14 inizia con la descrizione della Chiesa. E le "donne" nel racconto che segue, come abbiamo discusso finora, significano la mistica nuziale: "Sono coloro che non si sono contaminati con donne; sono vergini, infatti" (Apocalisse 14:4). La "donna", chiamata "Babilonia la grande" e paragonata a una città, è descritta come se avesse "fatto bere a tutte le nazioni il vino della sua sfrenata prostituzione" (Apocalisse 14:8), cosa che potrebbe accadere perché la mistica nuziale ha preso l'immagine dell'istituzione del matrimonio, che è una norma sociale così universale e assoluta. Il "vangelo eterno" (Apocalisse 14:6) portato dall'angelo è una profezia del Nuovo Testamento che protegge le persone dalla mistica nuziale, e il contenuto delle "sette coppe d'oro, colme dell'ira di Dio" (Apocalisse 15:7) sono le parole che influenzano le informazioni che le persone possiedono e la loro conoscenza, portandole al pentimento. 

La rivelazione è una realtà divina, mentre il misticismo nuziale è una finzione creata dall'uomo. La Chiesa rimane in mezzo ai capitoli 17 e 18 dell'Apocalisse perché conserva ancora la mistica nuziale (cfr. blog №77, 85). 

Maria K. M.

 2023/04/24

88. Il Nuovo Testamento nel Nuovo Testamento, parte 2 

Nell'articolo precedente, "Parte 1", abbiamo riassunto il contesto dei capitoli da 1 a 10 dell'Apocalisse. Questa volta ci occuperemo dei capitoli successivi, i capitoli 11-12. L'autore profetizza nuovamente sugli Atti degli Apostoli e sulle epistole di Paolo, di cui aveva già profetizzato, spinto dalla voce dal cielo (cfr. blog № 17). Qui è stato testimoniato il fatto che anche questi libri, in quanto libri di rivelazione, sono stati elevati al cielo, così come l'Apocalisse, descritta all'inizio come "Rivelazione di Gesù Cristo" (Apocalisse 1:1), e i Vangeli, raffigurati come quattro creature viventi "in mezzo al trono e attorno al trono" (Apocalisse 4:6), sono stati entrambi collocati in cielo come libri di rivelazione. Di conseguenza, tutti i libri del Nuovo Testamento, comprese le Epistole cattoliche, la cui esistenza era stata profetizzata nell'Apocalisse (cfr. blog № 87), furono elevati al cielo, confermando la profezia della rivelazione di Gesù Cristo. In tempi successivi, la rivelazione di Gesù Cristo fu completata all'interno del Nuovo Testamento, poiché questi libri furono stabiliti come canone del Nuovo Testamento, secondo questa profezia.

Quindi, il contenuto dell'arca, descritto come "Allora si aprì il tempio di Dio che è nel cielo e apparve nel tempio l'arca della sua alleanza" (Apocalisse 11:19), è la Nuova Alleanza. Da ciò si evince che il segno che apparve successivamente in cielo sotto forma di una donna "vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle" (Apocalisse 12:1) significa il sacerdozio sorto insieme al corpo di Cristo e al sangue della nuova alleanza, istituito da Gesù nell'ultima cena. Essa trae origine dal racconto del Vangelo di Giovanni, dove l'Apostolo accoglie la madre di Gesù (cfr. blog № 18). Lì, d'altra parte, leggiamo anche che la donna "gridava per le doglie e il travaglio del parto" (Apocalisse 12:2). Infatti, sulla terra, questa donna rappresenta la figura del sacerdozio che ha concepito la Parola con la quale il pane e il vino diventano il corpo e il sangue di Cristo per mezzo dello Spirito Santo. Questa figura si proietta sugli Apostoli e sui loro successori che, in mezzo alle persecuzioni, compiono l'evento dell'ultima cena "in memoria di me" (Luca 22,19), proprio come aveva ordinato loro Gesù.

Poi appare in cielo un altro segno di un grande drago rosso.　Questo segno rappresenta l'informazione che deriva dalla relazione tra coloro che cercano di rimanere in una visione del mondo che potrebbe essere la vecchia alleanza, che regna come conoscenza. Questa conoscenza ha avuto origine dalla relazione tra Adamo ed Eva e da allora ha travolto il mondo. Le sue teste con diademi e corna testimoniano l'immensità di questa conoscenza (cfr. blog № 42-45). La vecchia "conoscenza umana" sta per divorare la "conoscenza divina" dell'Eucaristia, che continua l'alleanza di salvezza fatta dal sangue di Cristo e rende visibile la presenza di Dio tra il popolo. Gli Apostoli hanno dato vita all'Eucaristia per mezzo dello Spirito Santo. La conoscenza eucaristica nascosta nel Nuovo Testamento è stata elevata al trono celeste perché era una rivelazione. D'altra parte, la conoscenza del sacerdozio del nuovo popolo, che dà vita all'Eucaristia, è nascosta nel regno inconscio degli Apostoli (cfr. blog № 21), dove viene alimentata e maturata.

Queste cose provocano una battaglia nei recessi interiori di coloro che conoscono Gesù. La visione del mondo dell'antica alleanza si identifica ora con la visione del mondo della nuova alleanza, cioè la visione del mondo di Gesù Cristo. Questo perché l'" inimicizia che Dio ha messo in atto" (cfr. blog № 23) nella memoria del popolo nella Genesi diventa pienamente efficace quando le persone hanno la visione del mondo di Gesù Cristo (cfr. blog № 22).

Maria K. M.

 2023/04/17

87. Il Nuovo Testamento nel Nuovo Testamento, parte 1 

La difficoltà con l'Apocalisse deriva dal fatto che essa stessa afferma chiaramente di essere un libro di rivelazione di Gesù Cristo e un libro di profezia (cfr. Apocalisse 1:1), oltre che di un libro di formazione per i discepoli (cfr. Apocalisse 1:3). Inoltre, mi sembra che la difficoltà sia aggravata dallo zelo di Dio per far sì che le generazioni successive, che non hanno conosciuto direttamente Gesù, condivida il senso dei discepoli che condividevano la visione del mondo di Gesù Cristo (cfr. blog № 76). Pertanto, tenendo conto di questi elementi, vorrei dedicare i prossimi numeri a mettere in prospettiva il contesto dell'Apocalisse, di cui abbiamo parlato. 

L'autore fu nuovamente riempito di Spirito e vide il trono del cielo, colui che vi siede e gli anziani. Lì si verifica il primo evento che implica che lo Spirito Santo è già sceso (cfr. Apocalisse 4:5). Segue il rotolo con i sette sigilli e l'"Agnello" che li rompe. Il primo e il secondo sigillo si riferiscono rispettivamente ai Vangeli di Matteo e Marco (cfr. blog № 13), mentre il terzo e il quarto sigillo ai Vangeli di Luca e Giovanni (cfr. blog № 14). Il quinto e il sesto sigillo si riferiscono agli Atti degli Apostoli e alle epistole di Paolo (cfr. blog № 15). Il settimo sigillo riguarda l'Apocalisse. Quando il sigillo fu aperto, furono date sette trombe ai sette angeli e ogni volta che le suonavano si verificava una "piaga". Queste erano manifestazioni degli effetti dei sette libri del Nuovo Testamento (cfr. blog № 16). Queste descrizioni indicano che sette libri del Nuovo Testamento si trovano all'interno dell'Apocalisse. Inoltre, il riferimento alle sette epistole cattoliche (cfr. blog № 12) significa che nell'Apocalisse tutto il Nuovo Testamento era già sistemato. 

Così, l'Apocalisse ha uno stile del tipo "l'Apocalisse è nel Nuovo Testamento e il Nuovo Testamento nell'Apocalisse". Questo per iniettare nella memoria degli allievi l'immaginario delle "opere stesse" di Dio, proiettando nella struttura del Libro dell'Apocalisse le parole di Gesù tratte dal Vangelo di Giovanni: "Credete a me: io sono nel Padre e il Padre è in me. Se non altro, credetelo per le opere stesse" (Giovanni 14:11). 

Il Nuovo Testamento è un "piccolo libro" rispetto alla Bibbia ebraica. L'angelo disse a Giovanni: "Prendilo e divoralo; ti riempirà di amarezza le viscere, ma in bocca ti sarà dolce come il miele" (Apocalisse 10:9). Queste parole sono anche per quei beati che ricevono l'Apocalisse come libro di formazione e cercano di leggerla ad alta voce e di ascoltarla e di conservarla nella memoria (cfr. Apocalisse 1:3). Aver recitato e ascoltato finora l'Apocalisse, che è allo stesso tempo un libro di rivelazione di Gesù Cristo e un libro di profezie, significa che hanno mangiato l'immaginario del Nuovo Testamento e lo hanno messo nella loro memoria sensoriale. È difficile (amaro) imprimerlo nella memoria, ma facile (dolce) ascoltarlo con la propria voce. Così potrete continuare a fare un po' di tutto ogni giorno. Con la ripetizione, chiunque può avere l'opportunità di fissare nella memoria le immagini del Nuovo Testamento. Così, Giovanni "presi quel piccolo libro dalla mano dell'angelo e lo divorai" (Apocalisse 10:10). 

Maria K. M.

2023/04/10

86. L'Agnello e la Sposa

La parola "sposa" era essenziale per la mistica nuziale che fiorì nella teologia del XX secolo, che paragonava Cristo allo sposo e la Chiesa alla sposa. Ma Gesù, che parlava sempre alle folle in parabole, non ha mai usato la parola "sposa" e deve averlo fatto intenzionalmente. Questo perché la parola "sposa" si riferiva alla nuova alleanza stipulata in Gesù Cristo, il Verbo del Padre, il cui significato si è chiarito grazie alla parola di Giovanni Battista (cfr. blog № 65). In altre parole, è il Nuovo Testamento. 

Così come Giovanni Battista chiamava Gesù "Agnello di Dio" (cfr. Giovanni 1:29, 36), nell'Apocalisse lo Spirito Santo è chiamato "Agnello" come l'Avvocato che viene inviato nel nome di Gesù e ci ricorda le sue parole. L'"Agnello" è introdotto all'inizio come segue: "Poi vidi, in mezzo al trono, circondato dai quattro esseri viventi e dagli anziani, un Agnello, in piedi, come immolato; aveva sette corna e sette occhi, i quali sono i sette spiriti di Dio mandati su tutta la terra" (Apocalisse 5:6). Poi, è scritto: "Giunse e prese il libro dalla destra di Colui che sedeva sul trono" (Apocalisse 5:7). Poiché il Padre e il Figlio sono seduti sul "trono" celeste (cfr. Apocalisse 3:21), la "destra di Colui che sedeva sul trono" si riferisce al Figlio. L'"Agnello" apre poi i sigilli dei sette rotoli, che profetizzano la formazione del Nuovo Testamento (cfr. blog № 12-18). E la "Sposa" appare verso la fine dell'Apocalisse. Dal contesto, possiamo leggere che la "sposa", come la "sposa" del Vangelo di Giovanni, il cui significato si è chiarito attraverso la parola di Giovanni Battista, significa il Nuovo Testamento che incarna i ministeri dell'"Agnello". 

L'espressione "Rallegriamoci ed esultiamo, rendiamo a lui gloria, perché sono giunte le nozze dell'Agnello; la sua sposa è pronta: le fu data una veste di lino puro e splendente" (Apocalisse 19:7-8), mostra che il Nuovo Testamento è diventato pronto in cielo per "gli invitati alla cena delle nozze dell'Agnello" (Apocalisse 19:9). Dopo di che, la battaglia del tempo della fine e il giudizio finale avranno luogo per la cena delle nozze, quindi appariranno un nuovo cielo e una nuova terra. L'autore scrive: "E vidi anche la città santa, la Gerusalemme nuova, scendere dal cielo, da Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo" (Apocalisse 21:2). Come Gesù aveva detto: "In verità io vi dico: vi sono alcuni, qui presenti, che non morranno prima di aver visto giungere il regno di Dio nella sua potenza" (Marco 9:1), l'autore Giovanni vedeva il Regno di Dio che sarebbe sorto con la formazione del Nuovo Testamento, lo spazio della cena nuziale a cui avrebbero partecipato sia i morti che i vivi. Poi, con le parole dell'angelo: "Vieni, ti mostrerò la promessa sposa, la sposa dell'Agnello" (Apocalisse 21:9), l'autore è stato portato in spirito sull'alto monte e gli è stato mostrato l'intero Nuovo Testamento, la città santa stessa. Il Nuovo Testamento viene qui definito "la promessa sposa, la sposa dell'Agnello" perché è diventato il partner dell'Agnello, che si dice essere i sette spiriti o lo spirito di profezia, affinché possa pascere (cfr. Apocalisse 7:17) coloro che si dice abbiano "lavato le loro vesti, rendendole candide nel sangue dell'Agnello" (Apocalisse 7:14). 

Infine, la "sposa", il Nuovo Testamento, insieme allo spirito, l'"Agnello", invoca la seconda venuta del Verbo seduto alla destra del Padre: "Vieni!" (Apocalisse 22:17). Questo perché la parola di Dio, che ha fatto ciò che Dio ha voluto e ha compiuto ciò che Dio gli ha affidato, ritorna a Dio (cfr. Isaia 55,10-11). Anche la Chiesa, che sente questo, deve dire: "Vieni!". 

Maria K. M.

 2023/04/03

85. Mistica nuziale 

Come molte religioni cercano, in un modo o nell'altro, l'unione con un essere superiore, come Dio, l'universo, ecc. che ognuna di esse intuisce, così ci sono cristiani che, attraverso la mistica, cercano di raggiungere il livello più alto dell'esperienza mistica, le profondità più intime della divinità, per unirsi a Dio. Ma non tutti ci riescono, anche se si sottopongono alle difficoltà e ai sacrifici richiesti. Quello che Gesù voleva che facessero i suoi discepoli era prendere la propria croce e seguirlo. La propria croce emerge come evento concreto nella vita quotidiana del cristiano. E seguire Gesù è camminare sulla "via di Gesù", che appare quando stabiliamo volontariamente la routine di andare a Messa nella vita quotidiana. La formazione dello Spirito Santo e la formazione della Rivelazione ci aiutano a farlo (cfr. blog № 36). Questo cammino attraverso la Parola di verità, fino alla Santa Eucaristia della vita, si ripresenta come un cammino verso la Messa davanti ai fedeli che hanno raggiunto l'unione con Dio e hanno ricevuto la benedizione della dispensazione. La Messa ci dà l'esperienza concreta delle parole di Gesù, che ci ha assicurato che "Perché dove sono due o tre riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro" (Matteo 18:20). Questa esperienza è quella di raggiungere il livello più alto della realtà divina, l'intimo della divinità. Dio chiede ai cristiani solo di assaggiarla volontariamente. 

Alcuni mistici dicono di aver visto Gesù. E alcuni affermano di aver ricevuto in qualche forma una rivelazione divina. Ci sono anche coloro che registrano queste esperienze particolari per affermare che si tratta di rivelazioni autentiche. Tuttavia, il fatto che l'Apocalisse, che si colloca alla fine del Nuovo Testamento e si dichiara la rivelazione di Gesù Cristo (cfr. Apocalisse 1:1), profetizzi in esso la formazione del Nuovo Testamento è un segno che la rivelazione divina è già stata completata nel Nuovo Testamento (cfr. blog № 12). Inoltre, l'Apocalisse avverte: "A chiunque ascolta le parole della profezia di questo libro io dichiaro: se qualcuno vi aggiunge qualcosa, Dio gli farà cadere addosso i flagelli descritti in questo libro" (Apocalisse 22:18). Pertanto, se qualcuno è convinto di aver ricevuto una nuova rivelazione da Gesù, deve essere considerato non come colui che segue Gesù e dobbiamo stare in guardia.

 Da tempo ci stiamo allontanando dal libro dell'Apocalisse per concentrarci sulle cause di episodi che potrebbero essere descritti come catastrofici per la Chiesa (cfr. blog № 57-№ 84). La mistica nuziale, che ha come fonte il Cantico dei Cantici, è fiorita nella teologia del XX secolo, tentando coloro che vi aspiravano nel mondo della narrativa e soddisfacendo le sensibilità e le preferenze di persone di ogni estrazione sociale, attratte dalle immagini dello sposo e della sposa. Di conseguenza, anche la comprensione dell'Apocalisse, la rivelazione di Gesù Cristo, di cui alcune parti sono state usate come analogia, è stata soggetta a un pregiudizio matrimoniale e non è stata adeguatamente compresa come libro della rivelazione. Per apprezzarlo, abbiamo dovuto attendere che la vera natura della mistica nuziale si rivelasse nel tempo (cfr. blog № 69, № 70) e che si realizzassero le seguenti parole dell'Apocalisse: "perché veri e giusti sono i suoi giudizi. Egli ha condannato la grande prostituta che corrompeva la terra con la sua prostituzione, vendicando su di lei il sangue dei suoi servi!" (Apocalisse 19:2). 

Maria K. M.