2023/02/27

Ciliegio di 1500 anni (Giappone)

80. Giapponesizzazione Parte 1 

Gesù ripeté il nome del suo Padre celeste in risposta alle domande dei suoi discepoli fino a poco prima della sua ascensione (cfr. At 1:4-7). Per gli apostoli che ascoltavano questa voce di Gesù e per le discepole, "che li servivano con i loro beni" (Luca 8:3), era ben noto che Dio e la Chiesa erano genitore e figlio e che per Cristo la Chiesa era "fratello, sorella e madre" (Matteo 12:50). Tuttavia, con l'intensificarsi delle persecuzioni e il venir meno della conoscenza diretta di Gesù, la Chiesa ha ripreso la tradizione dei canti nuziali israeliti. 

La scena dell'ascensione di Gesù è l'ultimo dei tre racconti dell'ascensione presenti nella Bibbia. Il primo si trova nella Genesi, dove, dopo che Dio disse a Giacobbe: "Israele sarà il tuo nome" (Genesi 35:10), "Dio disparve da lui, dal luogo dove gli aveva parlato" (Genesi 35:13). La seconda è la scena seguente, dopo che il profeta Elia ha risposto alla richiesta di Eliseo: "Mentre continuavano a camminare conversando, ecco un carro di fuoco e cavalli di fuoco si interposero fra loro due. Elia salì nel turbine verso il cielo" (2 Re 2:11). Queste tre ascensioni hanno una trama che le lega l'una all'altra. 

Dio aveva detto a Giacobbe che "re usciranno dai tuoi fianchi" (Genesi 35:11). Tra questi re c'era Salomone, con il quale Dio intendeva stabilire un legame padre-figlio, ma ciò non avvenne perché la sua relazione coniugale sbagliata fu vista come un male. Più tardi, allo stesso modo, Achab, che divenne re del nord d'Israele, prese Gezabele, figlia di Etbàal, re dei Sidone, e volentieri servì e si prostrò a Baal come risultato di questa falsa relazione matrimoniale. Il profeta Elia, comandato da Dio, si mise in competizione con i profeti di Gezabele. È scritto che allora Elia "prese dodici pietre, secondo il numero delle tribù dei figli di Giacobbe, al quale era stata rivolta questa parola del Signore: 'Israele sarà il tuo nome'. Con le pietre eresse un altare nel nome del Signore" (I Re 18:31-32), che è il richiamo dell'episodio sopra citato tra Dio e Giacobbe. 

Gesù, che, come vero re, ha realizzato il desiderio di Dio che Dio e l'uomo diventassero padre e figlio, è salito al cielo chiamando Dio Padre. Così, le storie dell'Antica Alleanza puntano verso Gesù, che ci ha insegnato chiaramente che Dio e la Chiesa erano padre e figlio e che per Cristo la Chiesa era suo fratello, sorella e madre. 

Tuttavia, la Chiesa ha continuato a tessere la teologia nuziale, iniziata da Origene, dalla tradizione dei canti nuziali degli israeliti e ha ispirato la teologia del XX secolo. L'ispirazione ha influenzato ed è stata incorporata nel Concilio Vaticano II. La Chiesa ha puntellato questo vecchio albero con molti pali e lo ha vestito come se fosse un grande albero di 1500 anni che sta per fiorire. 

Per chi vive in Giappone, un Paese cristiano di frontiera la cui civiltà è classificata come unica e indipendente (cfr. blog № 1), le circostanze di quel tempo, 60 anni fa, possono essere conosciute solo imparando. Si dice che la Chiesa cattolica non abbia preso sul serio il movimento di accettazione del modernismo all’interno della Chiesa e lo ha soppresso alle sue porte, per così dire, senza un'adeguata discussione. In realtà, la Chiesa non si è forse buttata a capofitto nella mistica nuziale classica durante il Concilio Vaticano II, per un senso di crisi per la mancanza di controllo dei tempi? 

Maria K. M.

 2023/02/20

79. Collaboratore 

In Giappone, che tradizionalmente non ha adottato il sistema eunuco, il termine "eunuco" nelle seguenti parole di Gesù viene tradotto come "uno che non si sposa" o "uno che è diventato scapolo": "Ve ne sono altri [eunuchi] che si sono resi tali per il regno dei cieli. Chi può capire, capiscaa" (Matteo 19:12). Ma non è questo il caso. Anzi, Gesù dice: "eunuchi che si sono resi tali". Queste parole devono essere state toccanti per i suoi discepoli maschi di allora, perché "eunuchi che si sono resi tali per il regno dei cieli" significavano Gesù stesso (cfr. blog, № 29). 

Il consiglio sopra riportato sposta la vocazione degli uomini dall'essere collaboratori della donna, portatrice della vita umana, all'essere collaboratori dello Spirito Santo, portatore della presenza di Dio, dando a Dio e alla Chiesa una relazione genitore-figlio. Allo stesso tempo, la vocazione degli uomini a essere collaboratori dello Spirito Santo ha dato alle donne due nuove vocazioni (cfr. blog № 70) nel modo speciale di essere chiamate vicino alla croce di Gesù come "discepole amate" e ha dato vita alla "mia Chiesa" (Matteo 16:18) di Gesù. 

Il "discepolo amato" è il discepolo che, come Gesù, vive tutta la sua vita come "eunuchi che si sono resi tali per il regno dei cieli". Gesù legò sua madre, che era diventata una collaboratrice della nascita di Gesù piena di Spirito Santo, e il discepolo in un legame genitore-figlio. Questo legame divenne un segno che il discepolo sarebbe succeduto alla madre di Gesù e sarebbe diventato un collaboratore dello Spirito Santo per la nascita dell'Eucaristia. L'Eucaristia rappresenta Gesù risorto perché il pane e il vino sono il grano e l'uva che un tempo sono morti e risorti. 

Il seguente passo si trova nel Vangelo di Giovanni, che descrive l'apparizione di Gesù risorto a Maria Maddalena per la prima volta: "Gesù le disse: "Maria!". Ella si voltò e gli disse in ebraico: 'Rabbunì!' - che significa: 'Maestro!'" (Giovanni 20:16). Da queste parole possiamo capire che quando Gesù disse: "Ma voi non fatevi chiamare 'rabbì', perché uno solo è il vostro Maestro e voi siete tutti fratelli" (Matteo 23,8), nel Vangelo di Matteo il "Maestro" si riferisce a Gesù risorto. Ora è l'Eucaristia. 

Gesù continua: "E non chiamate 'padre' nessuno di voi sulla terra, perché uno solo è il Padre vostro, quello celeste" (Matteo 23:9), e ci ordina innanzitutto di vedere il nostro padre terreno come fratello di Gesù, affinché noi, riuniti intorno all'Eucaristia, possiamo diventare "tutti fratelli". Il vero significato di queste parole è espresso dalle parole di Gesù quando i suoi genitori, avendo perso di vista il ragazzo Gesù, lo ritrovarono nel tempio di Gerusalemme: "Perché mi cercavate? Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?" (Luca 2:49). 

Gesù continuò: "E non fatevi chiamare 'guide', perché uno solo è la vostra Guida, il Cristo" (Matteo 23:10). Il termine 'guide' in queste parole indica lo Spirito Santo che, inviato nel nome di Gesù, guida i fedeli e li rende simili a Cristo. Così, le parole di Dio che promette a Davide: "Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio" (2 Samuele 7:14), si realizzano tra Dio e la Chiesa.

 Maria K. M.

 2023/02/13

78. Due vite e la vocazione degli uomini 

Come già detto in precedenza, se approfondiamo le parole rivolte da Dio alla donna nella Genesi, "Verso tuo marito sarà il tuo istinto, ed egli ti dominerà" (Genesi 3:16), dal punto di vista maschile, scopriremo la responsabilità della riproduzione, o della vita, che Dio ha chiesto all'uomo di dominare, e scopriremo la sua vocazione maschile.

C'è una chiara differenza tra le parole pronunciate da Dio quando creò le creature dell'acqua e dell'aria e le benedisse: "Siate fecondi e moltiplicatevi e riempite le acque dei mari; gli uccelli si moltiplichino sulla terra" (Genesi 1:22), e le parole pronunciate quando creò l'uomo maschio e femmina e li benedisse: "Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra" (Genesi 1:28). Dalle parole di Dio: "riempite la terra e soggiogatela", possiamo dedurre che Dio aveva dotato l'umanità della capacità di praticare il controllo delle nascite una volta che gli esseri umani avessero riempito la terra. Questo perché la razza umana non deve estinguersi a causa della fame provocata da una crescita demografica senza fine. Scopriamo poi che questa capacità è stata conferita agli uomini come meccanismo del corpo maschile, con le parole "egli ti dominerà", piuttosto che alle donne, alle quali Dio ha dichiarato: "Verso tuo marito sarà il tuo istinto".

I maschi degli animali diversi dall'uomo svolgono un comportamento riproduttivo subordinato all'estro della femmina. Al contrario, nel caso degli umani maschi, agiscono in modo dominante, indipendentemente dall'estro della femmina. In altre parole, gli uomini possono effettuare il controllo delle nascite in modo proattivo. Pertanto, gli uomini possono prevenire la gravidanza e impedire che nascano vite che potrebbero essere abortite. Quando un uomo raggiunge la pubertà, le cellule che danno origine allo sperma iniziano a dividersi all'interno dei testicoli e vengono prodotti spermatozoi. Gli uomini hanno quindi un ciclo in cui vengono prodotti nuovi spermatozoi e quelli vecchi vengono assorbiti dal corpo. Al contrario, gli ovuli di una donna sono già in numero fisso quando è un feto e non ne vengono prodotti di nuovi nel suo corpo dopo la nascita. Le donne non hanno inoltre alcun controllo sulle proprie mestruazioni, che sono causate dal ciclo di maturazione degli ovuli e dall'ovulazione. Dio ha posto qui la radice della sessualità femminile, in modo che i meccanismi del corpo femminile non siano in grado di regolare la fertilità. È generalmente accettato che gli uomini abbiano un desiderio sessuale più forte, ma Dio ha affidato agli uomini la capacità di controllare il concepimento.

Nella Bibbia, l'ultima volta che Dio ha detto "riempite la terra" è stato quando ha salvato la famiglia di Noè dal diluvio che ha distrutto tutta la terra. In quell'occasione, Dio ha chiarito che questa vocazione di responsabilità per la vita spettava agli uomini. La Bibbia afferma che: "Dio benedisse Noè e i suoi figli e disse loro: 'Siate fecondi e moltiplicatevi e riempite la terra'" (Genesi 9:1). Questo era il piano di Dio dietro al fatto che Gesù scelse i dodici apostoli tra gli uomini. Il motivo dell'istituzione del sacramento dell'Eucaristia nell'ultima cena, alla quale furono invitati solo gli uomini, gli Apostoli, era di farli collaborare con lo Spirito Santo nella nascita dell'Eucaristia, in cui Dio è presente per mezzo dello Spirito Santo. Il progetto di Dio, come è stato fin dall'inizio, ha scelto gli uomini come collaboratori della donna, portatrice della vita umana, e dello Spirito Santo, portatore della presenza di Dio. La Chiesa deve quindi fornire i migliori programmi educativi per gli uomini che hanno la missione di difendere due vite, che devono essere chiamate per nome (cfr. blog №77), la vita umana e la vita dell'Eucaristia.

Maria K. M.

 2023/02/06

77. La basilica dell'Agonia: due vite

Quando mi sono imbattuta nella Twentieth-Century Catholic Theologians di Fergus Kerr, ho conosciuto per la prima volta il termine mistica nuziale e sono rimasta molto colpita dal libro. Mi ha sorpresa scoprire che l'immagine del matrimonio, ereditata dall'Antico Testamento, è stata piantata come un lievito negli insegnamenti della Chiesa, diventando inaspettatamente teologia nel corso di due millenni. La Chiesa ha interpretato la Bibbia dalla prima pagina, dove appare la famiglia di Adamo ed Eva, all'ultima pagina, dove appare il banchetto nuziale della Sposa e dell'Agnello, collegando Cristo allo sposo e la Chiesa alla sposa. L'istituzione matrimoniale, posta a fondamento della società creata dall'uomo, doveva sembrare immortale. Pur dicendo che questa immagine è un'analogia, la Chiesa l'ha effettivamente utilizzata come espressione e l'ha riflessa nell'educazione dei credenti. Tuttavia, quando si usano le espressioni sposo e sposa, o marito e moglie, che presuppongono l'unione sessuale tra un uomo e una donna, i termini padre e madre non assumono altro che una connotazione secondaria. La teologia della Chiesa si è allontanata dal progetto di Dio di unire direttamente Dio e l'uomo in un legame genitore-figlio. 

Inoltre, la Chiesa, che ha incorporato l'immagine dell'istituzione matrimoniale direttamente legata al sistema patriarcale, non è riuscita a liberarsi dal focolaio di potere e autorità. E la Chiesa, abituata all'immagine del matrimonio, continua a produrre sacerdoti che causano problemi di abusi sessuali e laici come Jezebel (cfr. blog №76), formando "la grande prostituta, che siede presso le grandi acque" (Apocalisse 17:1). Di conseguenza, alla Chiesa del XXI secolo viene chiesto di pagare a caro prezzo gli errori accumulati nel passato. 

Ne è un esempio il fatto che, ancora oggi, ci sono vite all'interno della nostra Chiesa e della nostra società che scompaiono senza che si senta mai il loro nome. Si tratta di due vite che si trovano in una situazione molto simile: l'Eucaristia e la vita dei bambini abortiti. Sono vite troppo fragili per fare qualcosa da sole. L'Eucaristia nasce nella Santa Cena ma non sente mai il suo nome, "il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16,16), dalla bocca dei sacerdoti e dei laici che lo ricevono. Questo perché una volta che il sacerdote e i fedeli proclamano il suo nome alla presenza dell'Eucaristia, l'immagine del matrimonio verrebbe dissipata e si scoprirebbe la realtà che il sacerdote non è configurato a Cristo, lo sposo, e che i fedeli non sono la sposa di Cristo. Apparirebbero i fratelli, le sorelle e la madre di Gesù invitati al pasto pasquale, dove non esiste alcuno status e alcuna disparità. Questo perché hanno risposto alle parole dell'angelo: "Scrivi: Beati gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!" (Apocalisse 19:9), con la parola che dovrebbe essere pronunciata: "Queste parole di Dio sono vere" (ibid.). 

Allo stesso modo, la vita abortita non sente mai chiamare il proprio nome, anche se nasce nel grembo della madre. L'aborto è preceduto da una gravidanza. In ogni gravidanza è coinvolto un uomo che ha avuto rapporti sessuali con la donna. Per la vita che viene abortita, la comparsa di quell'uomo davanti a lei è un passo verso la salvezza. Il clero cattolico, che è un uomo come loro, deve parlare e dialogare con loro. Deve ascoltare le loro parole, chiarire la responsabilità per la sessualità che Dio ha chiesto agli uomini di regnare nella sua parola alla donna, "Verso tuo marito sarà il tuo istinto, ed egli ti dominerà" (Genesi 3:16), e per la vita e scoprire insieme la verità della dignità e della missione degli uomini, e collegarla all'educazione. 

Maria K. M.

2023/01/30

76. Gezabele 

I capitoli 2 e 3 dell'Apocalisse sono lettere agli angeli delle sette chiese. Leggendole, è chiaro che queste lettere sono state scritte affinché la generazione successiva potesse condividere l'esperienza dei discepoli di Gesù che avevano condiviso con lui la sua visione del mondo (cfr. blog № 75). Queste lettere sono indirizzate ad "angeli", e questo "angelo" implica un sacerdote. Il motivo è che il "tu" e il "voi "¹ sono scritti in modo distinto per evocare l'immagine di una comunità ecclesiale con un sacerdote e una congregazione e che le promesse fatte al "vincitore" in ogni lettera sono a loro volta teologicamente avanzate, il che significa che questa serie di lettere rappresenta un modello per lo sviluppo sacerdotale.² 

Il sacerdote, paragonato a un angelo, nonostante le proprie carenze e debolezze, affronta, per il bene della comunità ecclesiale a cui è affidato, "i cattivi", "quelli che si dicono apostoli e non lo sono", "i seguaci della dottrina di Balaam", "quelli che seguono la dottrina dei Nicolaiti", così come "sinagoga di Satana". Inoltre, è scritto che il trono di Satana è nella sua dimora. Il sacerdote che riceve le lettere si trova di fatto in una situazione difficile. Il problema più grave, tuttavia, è la presenza di una donna di nome Gezabele, che appare nella quarta lettera alla chiesa di Tiatira. Il fatto che solo la quarta lettera riveli l'autore, presentato all'inizio di ogni lettera, come il "Figlio di Dio" dice la gravità del problema. Si legge infatti come segue: "Ma ho da rimproverarti che lasci fare a Gezabele, la donna che si dichiara profetessa e seduce i miei servi, insegnando a darsi alla prostituzione e a mangiare carni immolate agli idoli" (Apocalisse 2:20). 

Nella comunità ecclesiale, alcune donne laiche vicine al sacerdote si illudono di avere la fiducia speciale del sacerdote e di servire la chiesa come bocca, mani e piedi. In questa situazione, se il sacerdote non esita a mostrare alla comunità il suo legame privato con la donna, l'immagine di un matrimonio come quello di Achab e Gezabele nel Libro dei Re diventa visibile su di loro. E quando la donna entra in un mondo fittizio in cui crede di avere l'appoggio dell'autorità dei sacerdoti, si verificano i problemi descritti sopra. Anche se il sacerdote si vanta della sua capacità di gestione, è visto da Dio come un lasciar fare a lei. Questo perché alcune congregazioni della comunità ecclesiale soffrono alla vista di queste due persone. 

Il "Figlio di Dio" li incoraggia dicendo: "A quegli altri poi di Tiàtira che non seguono questa dottrina e che non hanno conosciuto le profondità di Satana - come le chiamano -, a voi io dico: non vi imporrò un altro peso, ma quello che possedete tenetelo saldo fino a quando verrò" (Apocalisse 2:24-25). "Quello che possedete" significa continuare l'allenamento a recitare e ascoltare le parole di questa profezia e a mantenere la visione del mondo di Gesù Cristo. L'Apocalisse dice: "Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino" (Apocalisse 1:3); "Ecco, io vengo presto. Beato chi custodisce le parole profetiche di questo libro" (Apocalisse 22:7).

[Riferimenti] 1. Apocalisse 2:10, 13, 23, 24  2. Apocalisse 2:7, 11, 17, 28, 3:5, 12, 21 

Maria K. M.

 2023/01/23

75. Lo spioncino di Salomone

Abbiamo esaminato Maria di Betània (cfr. blog № 71, №72), Marta (cfr. blog № 73) e la donna adultera (cfr. blog № 74) nel Vangelo di Giovanni. Maria di Betània e la donna adultera sono rappresentate come donne di una visione del mondo dell'antica alleanza diversa da quella di Gesù, poiché da lui non viene suscitato alcun dialogo e appaiono insieme ai capi sacerdoti, agli scribi e ai farisei (cfr. Giovanni 8:3, 11:45-47).

Marta, che ha confessato davanti a Gesù chi era, invece, è una donna che, guidata da Gesù, gli suscita un dialogo specifico, cerca spontaneamente la parola di Dio e ne collega il frutto alle proprie parole e alle proprie azioni, come la madre di Gesù nella scena di Gesù che trasforma l'acqua in vino (cfr. Giovanni 2:1-11), la Samaritana che dal dialogo con Gesù ha tratto i temi dell'acqua della vita e del nuovo modo di adorare (cfr. Giovanni 4:1-30), e Maria Maddalena, che ha ricevuto la sua vocazione specifica di donna da Gesù risorto (cfr. blog № 35, № 70). Esse rappresentavano un nuovo tipo di persone che condividevano con Gesù la sua visione del mondo e di loro Giovanni scrive nella sua lettera: "L'unzione che avete ricevuto da lui rimane in voi e non avete bisogno che qualcuno vi istruisca" (1 Giovanni 2:27).

Tuttavia, dopo aver dato questa esortazione, Giovanni si rese conto che la loro esperienza non sarebbe stata condivisa con la generazione successiva nello stato attuale delle cose. La visione del mondo di Gesù Cristo era essenziale per i discepoli, che non avrebbero visto Gesù ma avrebbero creduto in lui, per rimanere nel Figlio (cfr. blog № 36). Pertanto, lo Spirito Santo spinse Giovanni a completare l'Apocalisse. Continuando l'allenamento a recitare e ad ascoltare le parole di questa profezia, si diventa capaci di far apparire nella propria memoria la visione del mondo di Gesù Cristo e di conservarla. Il tempo era ormai vicino (cfr. Apocalisse 1:3).

Tuttavia, la Chiesa, nel guidare i credenti, ha portato l'immagine tradizionale del matrimonio nella relazione tra Cristo e la Chiesa. La fonte di questo insegnamento si trova nel Cantico dei Cantici, che si dice sia stato scritto da Salomone. Il Cantico dei Cantici, che esprime sensualmente l'immagine del matrimonio, è come uno spioncino sul mondo immaginario di Salomone, che non è riuscito a stabilire un legame genitore-figlio con Dio. Se i credenti vengono guidati sulla base di questa visione del mondo, finiranno per essere trascinati, senza saperlo, nel fuoco del loro stesso amore. E più il loro cuore brucia nel fuoco di quell'amore, più saranno attratti dal loro stesso amore. Se in questo stato si rivolgono agli altri e si impegnano in atti egoistici, non hanno modo di sapere che lo hanno fatto, poiché il loro io è stato solo sostituito dall'altro. Per loro, chi ama e chi è amato sono la stessa cosa. In questa illusione, possono facilmente costringere, abusare e minacciare altre persone vulnerabili. Ma il costo è troppo alto, proprio come è scritto: "Tieni pure, Salomone, i mille pezzi d'argento e duecento per i custodi dei suoi frutti!" (Cantico dei Cantici 8:12).

Maria K. M.

 2023/01/16

74. La Basilica dell'Agonia

Nel Vangelo di Giovanni c'è un'altra donna come Maria di Betània, di cui abbiamo parlato (cfr. blog № 71, № 72). È la donna colta in adulterio (cfr. Giovanni 8:1-11). L'episodio della donna è collegato alla storia di Gesù, che aveva guarito i malati di sabato (cfr. Giovanni 5:1-18), difendendosi in base alla Legge di Mosè e cercando di testimoniare se stesso (cfr. Giovanni 7:14-39). Quando i capi dei sacerdoti e i farisei vennero a conoscenza di questa storia, inviarono i loro subalterni, ma non riuscirono ad arrestare Gesù (cfr. Giovanni 7:32-53). Così, questa volta, gli scribi e i farisei approfittarono del momento in cui Gesù iniziava a insegnare al popolo, portarono la donna da Gesù e gli chiesero: "Ora Mosè, nella Legge, ci ha comandato di lapidare donne come questa. Tu che ne dici?" (Giovanni 8:5). Ma essi furono sconcertati dall'inaspettata reazione di Gesù e se ne andarono uno dopo l'altro. Alla fine, rimasero solo Gesù e la donna. Gesù disse: "Donna, dove sono? Nessuno ti ha condannata?" (Giovanni 8:10), ma a questo punto la donna era calma e non esprimeva alcuna sorpresa o emozione per il fatto di essere stata salvata. Questo atteggiamento suggerisce che la donna avesse un accordo con loro. Pertanto, Gesù disse: "Neanch'io ti condanno" (Giovanni 8:11). "Va' e d'ora in poi non peccare più", continuò, il che è un'ammonizione a non rimanere con gli scribi e i farisei e a non far parte della loro cospirazione. 

In seguito (cfr. Giovanni 8:12-20), Gesù disse a questi farisei: "Voi giudicate secondo la carne; io non giudico nessuno. E anche se io giudico, il mio giudizio è vero, perché non sono solo, ma io e il Padre che mi ha mandato" (Giovanni 8:15-16). Poi, Gesù ammonì i Giudei che non credevano in Gesù (cfr. Giovanni 8:21-30), dicendo: "Quando avrete innalzato il Figlio dell'uomo, allora conoscerete che Io Sono e che non faccio nulla da me stesso, ma parlo come il Padre mi ha insegnato" (Giovanni 8:28). E ai Giudei che credevano in Gesù (cfr. Giovanni 8, 31-59), spiegò: "Se io glorificassi me stesso, la mia gloria sarebbe nulla. Chi mi glorifica è il Padre mio, del quale voi dite: 'È nostro Dio!'" (Giovanni 8:54). 

Il motivo per cui Gesù continuò a predicare il nome di Dio Padre e di chi egli fosse a tal punto era dovuto alle sue parole: "Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno" (Giovanni 6:40). Fin dall'inizio del suo ministero, Gesù ha parlato del suo Padre celeste (cfr. Giovanni 2:16). Non gli importava di discutere, ma diceva sempre la verità con sincerità e diligenza. Anche in mezzo a scambi di opinioni molto accesi, ha continuato a far conoscere il nome del suo Padre celeste e chi era. Ma la Chiesa, che si è fatta carico di questa volontà di Gesù, si è schiacciata il calcagno con l'immagine del matrimonio (cfr. Genesi 3:15).

Maria K. M.