2022/12/12

69. Teologia

Santa Sofia (Istanbul)

Nella trascrizione dell'intervista condotta dal vescovo Morerod e dal sig. Lepon con padre Allaz nel luglio 2016, di cui abbiamo parlato nel numero precedente, padre Allaz, ricordando la sua ordinazione e la sua prima Messa, dice: "C'era un "altro io" che era disconnesso dalla realtà. Ma in seguito sono riuscito a recuperare grazie allo studio della teologia. La teologia ha risposto alle domande che avevo davanti". Per coincidenza, l'8 dicembre dello stesso anno la Congregazione per il Clero ha pubblicato la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis - Il dono della vocazione presbiterale. Ciò può essere dovuto alla risposta alla questione degli abusi sessuali da parte dei sacerdoti, che sono venuti alla luce in rapida successione dopo i rapporti del 2002 negli Stati Uniti. Tuttavia, la seguente descrizione citata e posta in una delle note a piè di pagina indica che la Chiesa, pur essendo stata testimone di tali catastrofi, non si è ancora resa conto della problematicità di tali espressioni: "Ma la volontà della Chiesa trova la sua ultima motivazione nel 'legame che il celibato ha con l'Ordine sacro', che configura il sacerdote a Gesù Cristo Capo e Sposo della Chiesa. La Chiesa, come Sposa di Gesù Cristo, vuole essere amata dal sacerdote nel modo totale ed esclusivo con cui Gesù Cristo Capo e Sposo l’ha amata" (Pastores Dabo Vobis, n. 29). 

Come abbiamo visto, l'espressione che utilizza l'immaginario matrimoniale corre il rischio di un pregiudizio sessuale nelle relazioni interpersonali del sacerdote (cfr. blog № 64). Per i sacerdoti come padre Allaz, che hanno avuto problemi fin dall'inizio, è un'espressione che aggiunge “benzina al fuoco”. Il fatto che queste espressioni siano alla base della formazione sacerdotale, porta i sacerdoti a vedere i laici come la Chiesa stessa che desidera essere amata dal sacerdote. Così, padre Allaz potrebbe maltrattare Daniel in sacrestia subito dopo aver pronunciato una bella predica. Allo stesso tempo, le parole della assemblea, recitate con il sacerdote durante la Messa: "O Signore, non sono degno di partecipare alla tua mensa: ma di' soltanto una parola e io sarò salvato" (cfr. blog № 68), e la vista dei fedeli che aprono le labbra davanti a lui e prendono la comunione sulla lingua (cfr. blog№ 67), erano elementi che appagavano il suo desiderio di dominio e lo spingevano verso la Chiesa, cioè l`assemblea dei ragazzi, che "vuole essere amata dal sacerdote nel modo totale ed esclusivo". La teologia che padre Allaz dice di aver potuto recuperare studiando dopo l'ordinazione può aver giustificato in questo modo le sue oscenità. 

All'età di 76 anni, si è posto la domanda: "Perché Dio non mi ha fermato?". Ma è stata la teologia, non Dio, a non fermarlo. Quindi, poteva irresponsabilmente dire: "Penso di dover accettare il fatto che non saprò mai cosa mi ha spinto a peccare così tanto". Se la Chiesa, pur chiamando Dio il suo Padre celeste, non cambia la sua teologia espressa nell'immagine del matrimonio come ho descritto sopra anche nel XXI secolo, non mostrerà la verità alle molte vittime sparse dappertutto che vogliono che i sacerdoti siano sinceri.

Maria K. M.

 2022/12/05

68. Che ci sia luce!

Alla fine del libro di memorie di Daniel Pittet, che è stato abusato sessualmente da un prete cattolico quando era bambino, si trova il resoconto di un'intervista condotta da Morerod, il vescovo della diocesi, e dal signor Lepon, il collaboratore del libro di memorie, con l'autore del reato, padre Allaz, l'anno prima della sua pubblicazione. Padre Allaz, considerato che all'epoca dell'intervista aveva 76 anni, doveva essere un uomo che, come abbiamo detto nel numero precedente, si era inginocchiato davanti ai sacerdoti per la comunione con le labbra aperte e la lingua fuori e, dopo l'ordinazione, sarebbe stato uno dei sacerdoti che avrebbe dato l'Eucaristia alle persone. Il fatto che un crimine così grave sia potuto rimanere nascosto per così tanto tempo è l'effetto di una combinazione di grande potere e autorità. E il fatto di continuare a praticare la comunione in quel modo rischiava di rendere i sacerdoti dipendenti dall'autorità e di orientarli verso atti che avrebbero appagato la loro brama di controllo (cfr. blog №67). Inoltre, i sacerdoti dovevano recitare le parole del centurione con l`assemblea prima della comunione in ogni Messa (cfr. Matteo 8:8).

Come discusso nel blog № 66, l'umiltà del centurione potrebbe essere più orientata a stimolare il desiderio di dominio che a tenerlo lontano. L'analogia che egli ha tracciato delle sue interazioni con i soldati subordinati (cfr. Matteo 8:9) mostra che la sua umiltà deriva dall'atteggiamento di chi è sotto l'autorità umana e si sottomette a tale autorità. Quindi, poteva automaticamente credere che suo figlio (servo) sarebbe stato guarito se Gesù, che era sotto un'autorità eccezionale, lo avesse comandato. E le parole di Gesù: "Va', avvenga per te come hai creduto" (Matteo 8:13), si sono avverate. Ma non tornò da Gesù per ringraziarlo e lodare Dio dopo la guarigione di suo figlio (servo). Questo perché, come tutte le persone di quel tempo, non gli era mai venuto in mente che Gesù fosse Dio. Doveva pensare a Gesù come a uno dei profeti autorevoli come Elia e Geremia, proprio come la gente del suo tempo (cfr. Giovanni 16:13-14). Se i credenti continueranno a recitare queste parole di derivazione centurionale prima dell'Eucaristia ad ogni Messa, ci sarà il rischio di cadere inconsciamente in uno stato di "Non gli è mai venuto in mente che Gesù fosse Dio", perdendo le basi per credere che l'Eucaristia è Gesù stesso.

Nella trascrizione dell'intervista di cui sopra, padre Allaz, a cui era stato proibito il ministero sacerdotale e che ha detto di non avere alcun attaccamento alla liturgia o ai rituali, si chiede: "Chi è Dio?". "Che cosa ho fatto, o Dio?". "Chi sono io?" "Perché Dio non mi ha fermato?", ma non ha mai trovato una risposta. Come il centurione, non riuscì a superare lo stato di "Non gli venne mai in mente che Gesù fosse Dio". Furono le parole del Padre celeste date a Pietro a far breccia in questo stato (cfr. Matteo 6:13-20). Le parole che il sacerdote e la comunità dovrebbero cantare insieme in presenza dell'Eucaristia dopo le parole del sacerdote: "Ecco l'Agnello di Dio, ecco colui che toglie i peccati del mondo. Beati gli invitati alla cena dell'Agnello" e la confessione di fede di Pietro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16). L'Agnello di Dio "che toglie i peccati del mondo" suggerisce il Figlio del Dio vivente, il Cristo. Pertanto, "beati gli invitati alla cena dell'Agnello" (cfr. Apocalisse 19:9). Così, la confessione di fede di Pietro è la parola che dovrebbe essere pronunciata: "Queste parole di Dio sono vere" (Apocalisse 19:9).

 Maria K. M.

 2022/11/28

67. Comunione 

Recentemente ho avuto modo di vedere persone inginocchiate per ricevere la Comunione durante la Messa. La Messa è stata celebrata da un sacerdote religioso, quindi il modo potrebbe essere l`orientamento della congregazione a cui appartiene. Gli inginocchiatoi per la preghiera sono stati sistemati alla fine della navata accanto al muro della cappella. I fedeli che desiderano ricevere la Santa Comunione sulla lingua con le labbra aperte davanti al sacerdote vi si recano e si inginocchiano per ricevere l'Eucaristia. Quelli che ricevono la Comunione con le mani si allineano nella navata centrale e ricevono l'Eucaristia in piedi. Questa divisione nel modo di ricevere la Comunione mi ha fatto capire una cosa a cui non avevo mai pensato prima. Ho sentito dire che il motivo per cui i fedeli ricevono la Comunione sulla lingua aprendo le labbra è che neanche una sola particella dell'Eucaristia, il corpo di Cristo, deve cadere a terra e poi che alcuni empi possono portare a casa l'Eucaristia senza mangiarla; inoltre, ho sentito dire che il sacerdote è responsabile di queste cose. Ma le seguenti parole di Gesù testimoniano che queste preoccupazioni sono inutili. "E non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, ma non hanno potere di uccidere l'anima; abbiate paura piuttosto di colui che ha il potere di far perire nella Geènna e l'anima e il corpo. Due passeri non si vendono forse per un soldo? Eppure nemmeno uno di essi cadrà a terra senza il volere del Padre vostro. Perfino i capelli del vostro capo sono tutti contati. Non abbiate dunque paura: voi valete più di molti passeri!" (Matteo 10:28-31). 

Inoltre, come discusso nell'ultimo numero, se ogni comunicante proclamasse prima dell'Eucaristia: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16), la responsabilità di ricevere correttamente l'Eucaristia ricadrebbe sul comunicante stesso. È ovvio che i comunicanti riconosciuti dalla Chiesa, anche i bambini, sono tenuti a comportarsi responsabilmente davanti a Dio. E devono essere educati a farlo (cfr. Blog № 37). Una volta che questo è stato fatto, non è più necessario aprire le labbra e ricevere la Comunione sulla lingua. Il pericolo è piuttosto il sacerdote stesso, che ad ogni Messa vede le persone inginocchiate davanti a lui con le labbra aperte e la lingua fuori. Il sacerdote che sta in piedi e guarda dall'alto in basso queste persone rischia di illudersi di avere l'autorità del "sacerdozio" come "santo pastore, vicario di Cristo" (Vaticano II, Lumen Gentium 37). 

Le labbra sono uno degli organi più delicati del corpo umano. Pertanto, qualsiasi modo di fare la Comunione in cui le dita del sacerdote possano toccare le labbra del comunicante dovrebbe essere abbandonato il prima possibile. Inoltre, tra i fedeli che ricevono la Comunione ci sono donne vestite con una scollatura profonda e giovani e bambini che aprono innocentemente le loro labbra vivaci. Queste realtà rappresentano un pericolo più grave per alcuni sacerdoti. Nel suo libro di memorie, Daniel Pittet, che ho presentato nei blog № 61 e № 62, prefigurando il suo racconto dicendo: "Le mie parole possono essere a volte offensive", ha scritto: "[Il sacerdote] ha tirato fuori dalle mutande il suo "coso" ingrossato e me lo ha infilato in bocca con la forza. È successo così in fretta. Era come se stessi sognando. Dal suo "coso" traboccava liquido caldo e fresco. È stata la fine". La Chiesa ha l'obbligo di dimostrare la propria buona fede eliminando ogni germe di pericolo dall'intera area della Chiesa di fronte a un numero così elevato di vittime.

Maria K. M.

 2022/11/21

66. La vera umiltà

Come abbiamo detto, l'espressione "sposa di Cristo" nella comprensione della Chiesa che si trova nei documenti del Vaticano II devia dal desiderio di Dio di essere il vero genitore degli uomini. Se si paragona la Chiesa alla "sposa di Cristo", il nostro Padre celeste è come se fosse il suocero della Chiesa. Questa metafora ha influenzato anche la Sacrosanctum Concilium, la Costituzione sulla Sacra Liturgia (cfr. Sacrosanctum Concilium, v. 7, 84 e 85). La sua influenza si è poi manifestata nelle parole che il sacerdote recita con l`assemblea poco prima del rito della comunione nella Messa celebrata secondo il Messale Romano.

Le parole sono tratte da quelle del centurione che, preoccupato per la malattia del figlio (servo), rifiutò umilmente l'offerta di Gesù, nonostante Gesù stesso avesse detto: "Verrò e lo guarirò" (cfr. Matteo 8:5-13). L'umiltà del centurione dimostra che non conosceva Dio, il vero genitore dell'uomo. Gesù, che conosceva tutti i pensieri degli uomini, vide che il centurione aveva la fede appropriata alla situazione particolare di quel momento, sentendo l'analogia che aveva tratto per rifiutare la sua offerta a causa dell'umiltà. Ma le parole del centurione sono inappropriate per i fedeli che chiamano Dio il loro Padre celeste. Questo perché Gesù, nell`ultima cena, ha insegnato loro nella massima dimostrazione di umiltà divina, inginocchiandosi e lavando i piedi ai suoi discepoli. 

In quell'occasione, Pietro disse: "Tu non mi laverai i piedi in eterno!", al che Gesù rispose: "Se non ti laverò, non avrai parte con me" (Giovanni 13:8). Di fronte all'umiltà di Dio, l'umiltà dell'uomo preferisce tagliare i rapporti con Dio. Infatti, l'umiltà del centurione ha privato suo figlio (servo) e la sua famiglia dell'opportunità di incontrare Gesù. Inoltre, se un credente vuole ricevere l'Eucaristia e tuttavia, seguendo l'umiltà del centurione, dice: "O Signore, non sono degno di partecipare alla tua mensa: ma di' soltanto una parola e io sarò salvato", si creerà naturalmente una contraddizione. 

In un'occasione, Gesù chiese ai suoi discepoli: "Ma voi, chi dite che io sia?". Simon Pietro rispose: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16). Le parole di Gesù che seguono sono piene della gioia del figlio in onore del Padre: "Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli" (Matteo 16:17). Queste parole rivelate dal Padre celeste, le parole di Pietro, reso beato da Gesù, diventano le vere parole recitate dai beati invitati alla cena dell'Agnello di Dio (cfr. Apocalisse 19:9). Sono le stesse parole che i fedeli dovrebbero recitare in presenza dell'Eucaristia. 

Gesù nell'Eucaristia chiede ancora ai fedeli: "Ma voi, chi dite che io sia?". Quando essi risponderanno: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente", Gesù, ricevendo queste parole rivelate dal Padre celeste, dirà a ciascuno di loro: "E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa" (Matteo 16:18).

Maria K. M.

 2022/11/14

65. La "Sposa" e la distorsione cognitiva

Anche l'immagine del matrimonio posta a fondamento della comprensione della Chiesa nei documenti del Vaticano II è tratta dall'Apocalisse. Come abbiamo considerato, l'Apocalisse, attraverso la sua formazione e la formazione dello Spirito Santo indirizza i suoi allievi alla Messa. La Messa, che porta al "presente" l'ultima cena di Gesù e rende di nuovo reale il "Fate questo in memoria di me" (Luca 22:19), è il luogo in cui si continua il segno della "nuova alleanza" (Luca 22:20) stipulata tra il Padre, che è Dio, e il Figlio, che si è fatto uomo. Qui la Chiesa, come "mia Chiesa" (Matteo 16:18) di Gesù, testimonia questa "nuova alleanza", insieme agli Apostoli che erano presenti alla tavola della sua ultima cena. 

Ecco perché la "sposa" nell'Apocalisse, con una sola eccezione, appare dopo il capitolo 19, dove si apre la Messa. Pertanto, la "sposa" nell'Apocalisse si riferisce a questa "nuova alleanza" e al suo segno. Questo vale anche per la "sposa" usata da Giovanni Battista come segue: "Lo sposo è colui al quale appartiene la sposa; ma l'amico dello sposo, che è presente e l'ascolta, esulta di gioia alla voce dello sposo. Ora questa mia gioia è piena. Lui deve crescere; io, invece, diminuire" (Giovanni 3:29-30). Giovanni Battista, che si paragonava all'"amico dello sposo", in questo momento pensava a "colui che dirige il banchetto" della scena delle nozze di Cana, che si trova nello stesso Vangelo di Giovanni, capitolo 2. Questo perché Giovanni Battista deve aver sentito la notizia del primo segno compiuto da Gesù in quel luogo. Le parole che seguono, che colui che dirige il banchetto disse allo sposo mentre lo chiamava, erano proprio quelle che Giovanni Battista intendeva dire: "Tutti mettono in tavola il vino buono all'inizio e, quando si è già bevuto molto, quello meno buono. Tu invece hai tenuto da parte il vino buono finora" (Giovanni 2:10). Giovanni Battista intendeva il "vino buono" come la "nuova alleanza". Perciò continuò: "Lui deve crescere; io, invece, diminuire". Si è messo dalla parte dell'antica alleanza. 

Al contrario, la Chiesa, pur chiamando Dio Padre attraverso Gesù Cristo, ha ripreso l'espressione del popolo che, non riuscendo a stabilire un legame genitore-figlio con Dio attraverso Salomone, che ha paragonato la relazione tra Dio e il popolo a quella di uno sposo e una sposa, o di un marito e una moglie, e ha immaginato il legame di marito e moglie a quello con Dio (cfr. blog № 59). Nel Libro della Sapienza, che si suppone sia stato scritto da Salomone, egli scrive: "È lei che ho amato e corteggiato fin dalla mia giovinezza, ho bramato di farla mia sposa, mi sono innamorato della sua bellezza" (Sapienza 8:2). Per lui, sposa significava saggezza. Allora "Ho dunque deciso di dividere con lei la mia vita" (Sapienza 8:9). Salomone, quando il Signore gli apparve in sogno e gli disse: "Chiedimi ciò che vuoi che io ti conceda" (I Re 3:5), non si rese conto che le parole stesse del Signore erano la vera sapienza. Amò molte donne straniere e si aggrappò a loro, disobbedendo alla parola del Signore e seguendo i loro dèi (cfr. I Re 11:1-10). Salomone, come Adamo, il primo uomo, fu attratto dal mistero della maternità che le donne possiedono (cfr. Genesi 3:20) e cercò la sapienza materna che lui, in quanto uomo, non poteva avere (cfr. Cantico dei Cantici 3:4,11; 6:9; 8:1,2,5; Sapienza 7:12). Si verificò quindi una distorsione cognitiva in Salomone, che confuse la sapienza di Dio con quella degli uomini. Il Cantico dei Cantici descrive il commercio dell'argento nel suo capitolo finale (cfr. Cantico dei Cantici 8:11-12). Il nome della bestia era impresso su di essa. (cfr. blog №46). 

Maria K. M.

 2022/11/07

64. Paolo e le distorsioni cognitive Parte 2

Proseguiamo considerando la seguente espressione tratta da uno dei testi del Concilio Vaticano II: "In questo modo, pertanto, essi [i sacerdoti] di fronte agli uomini di volersi dedicare esclusivamente alla missione di fidanzare i cristiani con lo sposo unico e di presentarli a Cristo come vergine casta evocando così quell'arcano sposalizio istituito da Dio, e che si manifesterà pienamente nel futuro per il quale la Chiesa ha come suo unico sposo Cristo…" (Decreto sul Ministero e la Vita dei Presbiteri, par. 16). Questa affermazione è tratta dalla seconda lettera di Paolo ai Corinzi, dove scrive: "Vi ho promessi infatti a un unico sposo, per presentarvi a Cristo come vergine casta" (2 Corinzi 11:2). Queste parole sono una parabola utilizzata da Paolo per ammonire la comunità di Corinto, diffidente nei confronti di coloro che egli chiamava "falsi apostoli" (cfr. 2 Corinzi 11:1-15). Dietro la sua preoccupazione c'era il desiderio di riuscire a far rispettare la promessa di raccogliere fondi per Gerusalemme. Paolo era chiaramente preoccupato da questo problema. In primo luogo, bisogna tenere conto di questa situazione unica di Paolo, quando scrisse queste parole. 

Inoltre, la bizzarra espressione "promessi infatti a un unico sposo, per presentarvi a Cristo come vergine casta" si basa sul pensiero patriarcale dell'epoca e non ha alcun senso al giorno d'oggi. È stata una scelta troppo facile incorporare una simile espressione direttamente nei documenti ecclesiastici più autorevoli della seconda metà del XX secolo e portare l'immagine coniugale nella relazione tra Cristo e la Chiesa. Il matrimonio è essenzialmente l'unione sessuale dello sposo e della sposa. Se prendiamo il matrimonio negli insegnamenti della Chiesa come metafora della relazione tra Cristo e la Chiesa, è inevitabile che nelle situazioni cruciali ci sia un pregiudizio sessuale. Ciò è evidente dal fatto che, per quanto riguarda i casi di abusi sessuali da parte dei sacerdoti, i vescovi e i sacerdoti interessati hanno minimizzato la gravità della situazione e non hanno intrapreso azioni decisive anche quando sono venuti a conoscenza dei fatti. 

Inoltre, le seguenti espressioni nei documenti del Vaticano II dimostrano che la suddetta ideologia patriarcale è stata portata avanti anche ai giorni nostri nel rapporto tra sacerdoti e laici: "Abbiano poi cura, come padri in Cristo, dei fedeli che hanno spiritualmente generato col battesimo e l'insegnamento" (Lumen Gentium, par. 28); "I fedeli, dal canto loro, abbiano coscienza del debito che hanno nei confronti dei presbiteri, e li trattino perciò con amore filiale, come loro pastori e padri" (Decreto sul Ministero e la Vita dei Presbiteri, par. 9); "In tal modo si [i sacerdoti] meglio a ricevere una più ampia paternità in Cristo" (Ibid., par. 16). 

Gesù, che ha dato ai cristiani il "Padre Nostro", li ha ammoniti dicendo: "E non chiamate 'padre' nessuno di voi sulla terra, perché uno solo è il Padre vostro, quello celeste" (Matteo 23:9). Anche se nato come uomo per adempiere alla profezia come Cristo, Gesù è venuto sulla terra portando con sé la maternità divina (cfr. blog № 29, № 43). Quando Gesù si è paragonato solo una volta ad uno "sposo", ha paragonato i suoi discepoli agli "invitati a nozze" (cfr. Matteo 9:5). E Gesù ha specificato chi erano i discepoli, gli "invitati a nozze" (cfr. Matteo 12:49-50). Nella scena delle nozze di Cana, Gesù stesso era presente come invitato, insieme alla madre, ai fratelli e ai discepoli (cfr. Giovanni 2:1-12). Il segno che Gesù ha compiuto qui, trasformando l'acqua in vino pregiato, è stato compiuto da Maria e Gesù proprio in virtù del loro rapporto madre-figlio.

Maria K. M.

 2022/10/31

63. Paolo e le distorsioni cognitive

Negli ultimi numeri abbiamo discusso di come la Chiesa cattolica di oggi abbia compreso sè stessa e i sacerdoti dal punto di vista delle "distorsioni cognitive". Queste discussioni sono state fatte con una certa consapevolezza nell'iniziativa del cammino sinodale, attualmente in corso in tutto il mondo. Quest'anno ricorre anche il 60° anniversario dell'apertura del Concilio Vaticano II. In questo numero, quindi, vorrei continuare le mie precedenti riflessioni risalendo ai documenti del Concilio. In primo luogo, vorrei riprendere l'espressione della Lumen Gentium, che ho introdotto in questo blog №59: "Cristo inoltre ama la Chiesa come sua sposa, facendosi modello del marito che ama la moglie come il proprio corpo" (Lumen Gentium, sezione 7). Questa espressione è tratta dalla lettera di Paolo agli Efesini (5:25-28). Qui Paolo, assumendo la forma di raccomandazione al marito e alla moglie, tentò spiegare la relazione tra Cristo e la Chiesa paragonandola a quella tra moglie e marito, ma nel frattempo si rese conto che i suoi ragionamenti non avevano senso (cfr. Efesini 5:22-33). Quando disse: "Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno un'unica carne" (Genesi 2:24), la parola "suo padre e sua madre" deve avergli dato fastidio. Così, Paolo interrompe bruscamente il suo discorso, dicendo: "Questo mistero è grande: io lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa! Così anche voi: ciascuno da parte sua ami la propria moglie come se stesso, e la moglie sia rispettosa verso il marito" (Efesini 5:32-33). Poi sposta rapidamente il discorso sul rapporto tra i figli e i loro padri (cfr. Efesini 6:1-4). Tuttavia, l'espressione della Lumen Gentium applicava il rapporto tra moglie e marito direttamente al rapporto tra Cristo e la Chiesa. Si è verificata una distorsione cognitiva. La relazione tra moglie e marito diventa quella di una madre e di un padre attraverso il figlio. Al contrario, il rapporto tra Cristo e la Chiesa diventa quello di madre e figlio senza alcun intermediario, secondo le seguenti parole di Gesù: "Ecco mia madre e i miei fratelli! Perché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, egli è per me fratello, sorella e madre" (Matteo 12:49-50). "Chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli" indica non solo coloro che si riuniscono intorno a Cristo, ma anche Gesù stesso, che ha detto: "Perché sono disceso dal cielo non per fare la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato" (Giovanni 6:38). Cristo è fratello, sorella e madre della Chiesa. Così, la comunità dei cristiani riuniti nella Messa è composta dal sacerdote, una madre, e dai fedeli, fratelli e sorelle, come suoi figli. Il sacerdote diventa una madre che, in collaborazione con lo Spirito Santo, chiede nel nome di Gesù che il pane e il vino diventino il corpo e il sangue di Cristo attraverso la Parola. I fedeli diventano figli che ascoltano la Parola attraverso la madre e prendono e mangiano il Corpo di Cristo con fede. Per questo, nell'ultima cena, Gesù, che ha istituito l'Eucaristia e stava per dare vita alla Chiesa sulla Croce, disse agli Apostoli, che dovevano compiere il suo stesso compito: "Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi, chiedete quello che volete e vi sarà fatto. In questo è glorificato il Padre mio: che portiate molto frutto e diventiate miei discepoli" (Giovanni 15:7-8).

Maria K. M.