2022/09/12

56. Armaghedòn e il settimo angelo (Apocalisse 15-16)

L'ultima delle sette piaghe dei sette angeli nel Libro dell'Apocalisse è contenuta nei seguenti versetti. "E i tre spiriti radunarono i re nel luogo che in ebraico si chiama Armaghedòn. Il settimo angelo versò la sua coppa nell'aria; e dal tempio, dalla parte del trono, uscì una voce potente che diceva: 'È cosa fatta!'". (Apocalisse 16:16-17). Gli spiriti immondi, o spiriti maligni, sono gli spiriti di coloro che sono morti indemoniati (satanizzati) e sono rimasti sulla terra con la loro volontà saldamente attaccata alla loro conoscenza che ha incorporato "le informazioni accidentali dell'uomo" (cfr. questo blog №49). Pertanto, il luogo in cui la volontà degli spiriti maligni è separata dalla sua conoscenza umana è "Armaghedòn", ed è effettivamente per loro il luogo di una battaglia apocalittica. È il luogo in cui la parabola della zizzania di cui parla Gesù diventa reale (cfr. Matteo 13:24-30). La volontà e la conoscenza degli spiriti maligni sono divise dai "mietitori". La loro conoscenza, che ha accolto le "informazioni accidentali dell'uomo", viene separata dalla loro volontà e legata in fasci per essere bruciata. E la loro volontà, dopo essere stata separata, diventa capace di entrare nella Messa, la destinazione del "passaggio ai re" (Apocalisse 16:12). L'Eucaristia porta queste volontà una ad una al Padre con la propria morte quando viene mangiata dai fedeli. Così, Armaghedòn, un luogo dove la volontà e la conoscenza degli spiriti maligni sono separate, è la piazza prima delle porte, per così dire, attraverso la quale essi arrivano alla Messa. Perché gli spiriti maligni possano arrivarci, hanno bisogno dei fedeli, che fanno apparire il "passaggio ai re" (cfr. questo blog № 55). Il contenuto della coppa, versato nell'aria dal settimo angelo, illuminerà e proteggerà i fedeli nel loro cammino verso la Messa (cfr. questo blog № 50). L'illuminazione di Dio sarà vista come una catastrofe per gli spiriti maligni che hanno riunito i re ad Armageddon. Questi versetti dell'Apocalisse coincidono con il seguente settimo passaggio chiave in Giovanni 10. "Molti andarono da lui e dicevano: 'Giovanni non ha compiuto nessun segno, ma tutto quello che Giovanni ha detto di costui era vero'. E in quel luogo molti credettero in lui" (Giovanni 10:41-42). Queste persone, tra quelle che credettero in Gesù nel Vangelo di Giovanni, furono le prime a citare Giovanni Battista e a credere in Gesù. Tra le cose che Giovanni Battista aveva detto e che essi menzionarono ci sono le seguenti parole: "Ecco l'agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo! " (Giovanni 1:29); "era prima di me" (Giovanni 1:30); "è lui che battezza nello Spirito Santo" (Giovanni 1:33); "questi è il Figlio di Dio" (Giovanni 1:34). Proprio queste persone, che vennero da Gesù e dissero che "tutto quello che Giovanni ha detto di costui era vero", diventeranno i cristiani che, in futuro, dopo la Pentecoste, manifesteranno "il passaggio ai re" e dichiareranno inequivocabilmente, davanti alla Santa Eucaristia nella Messa, le parole che il Padre celeste aveva rivelato a Pietro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16) (cfr. questo blog № 32). Allora "dal tempio, dalla parte del trono, uscì una voce potente che diceva: 'È cosa fatta!'". E "ne seguirono folgori, voci e tuoni e un grande terremoto, di cui non vi era mai stato l'uguale da quando gli uomini vivono sulla terra" (Apocalisse 16:18).

Maria K. M.

 2022/09/05

55. Il sesto angelo e la terza beatitudine (Apocalisse 15-16)

Il sesto passaggio chiave in Giovanni 10 è il seguente versetto: "Ritornò quindi nuovamente al di là del Giordano, nel luogo dove prima Giovanni battezzava, e qui rimase" (Giovanni 10:40). Questo passo ci ricorda che Giovanni Battista aveva chiarito la sua missione dicendo: "Io sono voce di uno che grida nel deserto: Rendete diritta la via del Signore, come disse il profeta Isaia" (Giovanni 1:23). La missione dei cristiani, come dice il nome, è quella di camminare sulla via di Gesù per continuare l'opera di salvezza di Dio. Questa via è il cammino che conduce alla Messa, come mostra l'Apocalisse di Giovanni (cfr. questo blog № 8), ed è il cammino che i fedeli, avendo ricevuto la benedizione della dispensazione nella Messa, percorreranno per andare di nuovo alla Messa. Nella Messa, i fedeli ascoltano la Parola, che è verità, e ricevono l'Eucaristia, che è vita. Lì emerge il percorso che Gesù ha detto: "Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me" (Giovanni 14:6). Per vivere questa missione, i fedeli modellano la loro routine quotidiana sul percorso concreto di Gesù verso la Messa. Allora, tutto ciò che incontrano nella loro routine quotidiana potrà essere visto come un evento che accade sulla via della Messa. È il cammino di Cristo attraverso Gesù verso il Padre, incarnato nella vita dei fedeli. Questa situazione coincide con il versetto del Libro dell'Apocalisse: "Il sesto angelo versò la sua coppa sopra il grande fiume Eufrate e le sue acque furono prosciugate per preparare il passaggio ai re dell'oriente" (Apocalisse 16:12). Come alla nascita di Gesù i magi d'Oriente lo raggiunsero seguendo la stella, così "il passaggio ai re dell'oriente" è il cammino di Cristo che i fedeli compiono per raggiungere la Parola e l'Eucaristia. L'Apocalisse prosegue: "Poi dalla bocca del drago e dalla bocca della bestia e dalla bocca del falso profeta vidi uscire tre spiriti impuri, simili a rane: sono infatti spiriti di demòni che operano prodigi e vanno a radunare i re di tutta la terra per la guerra del grande giorno di Dio, l'Onnipotente" (Apocalisse 16:13-14). Così, per le volontà tormentate (cfr. questo blog № 50) che sono rimaste sulla terra dopo la redenzione di Cristo attraverso la sua morte e per gli spiriti maligni, "il passaggio ai re" è la via della salvezza (cfr. questo blog № 49). Questo perché conoscevano Gesù (cfr. Luca 4:41) e quando apparirà questa via, si accorgeranno che è Gesù. Allora, gli spiriti del male andranno in tutto il mondo a cercare "il passaggio ai re" per combattere nel grande giorno di Dio l'Onnipotente. In questa situazione, i fedeli non devono essere come i figli di Sceva, che furono scoperti dagli spiriti del male (cfr. Atti 19:15-16). Per questo motivo, la terza beatitudine li ispira a ricevere l'addestramento della Rivelazione e quello della spiritualità dello Spirito Santo, affinché siano svegli e camminino rivestiti degli abiti dell'illuminazione divina (cfr. questo blog№54). "Ecco, io vengo come un ladro. Beato chi è vigilante e custodisce le sue vesti per non andare nudo e lasciar vedere le sue vergogne" (Apocalisse 16:15).

Maria K. M.

 2022/08/29

54. Il quarto e il quinto angelo (Apocalisse 15-16)

Il quarto passaggio chiave in Giovanni 10 è il seguente versetto: "Gesù disse loro: 'Vi ho fatto vedere molte opere buone da parte del Padre: per quale di esse volete lapidarmi?'" (Giovanni 10:32). A quel tempo, i Giudei invidiavano profondamente Gesù, che chiamava Dio suo Padre. Il motivo era che, sebbene Dio avesse detto a Davide molto tempo prima riguardo a Salomone: "Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio" (2 Samuele 7:14), queste parole non si erano avverate perché il cuore di Salomone si era allontanato da Dio (cfr. questo blog №43). Il sentimento di invidia si amplia e brucia ferocemente le persone con il suo fuoco. Questa situazione coincide con il seguente passo dell'Apocalisse: "Il quarto angelo versò la sua coppa sul sole e gli fu concesso di bruciare gli uomini con il fuoco. E gli uomini bruciarono per il terribile calore e bestemmiarono il nome di Dio che ha in suo potere tali flagelli, invece di pentirsi per rendergli gloria" (Apocalisse 16:8-9). Lo Spirito Santo continua a persuadere le persone anche adesso con le parole di Gesù: "Se non compio le opere del Padre mio, non credetemi; ma se le compio, anche se non credete a me, credete alle opere, perché sappiate e conosciate che il Padre è in me, e io nel Padre" (Giovanni 10:37-38). Perché una persona conosca o si renda conto della realtà di Dio, ha bisogno di essere corroborata dalla memoria dei cinque sensi per sperimentare Gesù che compie l'opera del Padre. Per i credenti, la formazione dell'Apocalisse di Giovanni è essenziale: "recitare le parole di questa profezia" (cfr. Apocalisse 1:3). Questo perché inietta la visione del mondo di Gesù Cristo nel regno dell'inconscio. Se, durante il cammino l'apprendista, si trova a bruciare nel fuoco dell'invidia, loderà volentieri il nome di Dio, si pentirà e darà gloria a Dio. Questo perché la parola piaghe nell'Apocalisse significa illuminazione divina ed egli ha sperimentato le opere di Dio, che ha potere su quelle piaghe. In questo modo, l'apprendista sarà risvegliato e rivestito con un abito di illuminazione divina. Il quinto passaggio chiave è quello che recita: "Allora cercarono nuovamente di catturarlo, ma egli sfuggì dalle loro mani" (Giovanni 10:39). La realtà che il "Dio con noi" (Matteo 1:23) si allontana dalla nostra vista provoca inconsciamente un grande senso di perdita nella nostra memoria. Questa situazione è coerente con il seguente versetto dell'Apocalisse: "Il quinto angelo versò la sua coppa sul trono della bestia; e il suo regno fu avvolto dalle tenebre. Gli uomini si mordevano la lingua per il dolore e bestemmiarono il Dio del cielo a causa dei loro dolori e delle loro piaghe, invece di pentirsi delle loro azioni" (Apocalisse 16:10-11). Il regno della bestia indica il mondo fittizio in cui le persone fuggono con l'illusione, ignorando l'inimicizia posta da Dio che le rende consapevoli delle contraddizioni al loro interno. In esso, le tenebre segnalano l'assenza di Dio. Gli apprendisti dell'Apocalisse, mentre la visione del mondo di Gesù Cristo viene infusa nel loro regno di incoscienza, possono connettersi con la no-informazione divina partecipando alla formazione dello Spirito Santo (cfr. questo blog № 39). La no-informazione divina che si connette con il proprio regno di coscienza è un raggio di luce che brilla nelle tenebre che segnalano l'assenza di Dio, la luce di Cristo che prende insieme il giogo degli uomini e porta loro la vera pace.

Maria K. M.

 2022/08/22

53. Il secondo e il terzo angelo (Apocalisse, capitoli 15-16)

Il secondo passaggio chiave in Giovanni 10 è la seguente frase: "Allora i Giudei gli si fecero attorno e gli dicevano: 'Fino a quando ci terrai nell'incertezza? Se tu sei il Cristo, dillo a noi apertamente'" (Giovanni 10:24). Anche se ognuno di loro era nella sua contraddizione e fuggiva in un mondo fittizio (cfr. questo blog №52), vengono immediatamente riportati di fronte alla realtà del "Dio con noi" (Matteo 1:23) dalla presenza di Gesù. Erano irritati a causa dell'invidia verso Dio, che non aveva nulla a che fare con le contraddizioni, non potendo sopportare le contraddizioni che si accumulavano in loro stessi. Cercano freneticamente la causa di esse in Gesù. Quando le persone cadono in questa situazione, diventano cieche di fronte alla gravità della vita. Questa situazione coincide con il seguente passo dell'Apocalisse: "Il secondo angelo versò la sua coppa nel mare; e si formò del sangue come quello di un morto e morì ogni essere vivente che si trovava nel mare" (Apocalisse 16:3). Il terzo passaggio chiave è la frase: "Di nuovo i Giudei raccolsero delle pietre per lapidarlo" (Giovanni 10:31), subito dopo le parole di Gesù: "Io e il Padre siamo una cosa sola" (Giovanni 10:30). Le persone, quando si trovano di fronte alla verità in uno stato di contraddizione, cercano di cancellarla. Questa condizione coincide con il passo: "Il terzo angelo versò la sua coppa nei fiumi e nelle sorgenti delle acque, e diventarono sangue" (Apocalisse 16:4). Le "acque" qui si riferiscono alla conoscenza a cui si è legati, e le "sorgenti delle acque" alla fonte di questa conoscenza. Il fatto che sia scritto "diventarono sangue" mostra che questa informazione apparteneva agli uomini. È necessario prendere l'abitudine di prestare attenzione all'opera dell'inimicizia posta da Dio descritta nella Genesi (cfr. Genesi 3:15) per trasformare questa fonte in quella di Dio (cfr. questo blog № 24). Caino, che uccise suo fratello Abele per invidia, era stato colto in una condizione contraddittoria ed era fuggito nel suo mondo immaginario. Ma è tornato a se stesso con l'inimicizia posta da Dio in lui lavorando e si è risvegliato alla realtà che era alla presenza di Dio. Fu allora in grado di dire onestamente a Dio come si sentiva, dicendo: "Troppo grande è la mia colpa per ottenere perdono" (Genesi 4:13) (cfr. questoblog № 23). Dietro l'opera di inimicizia posta da Dio c'è la parola di Dio, che è sempre sincera con l'uomo e gli dice la verità. Tuttavia, gli uomini non sopportano di ricevere la parola di Dio così com'è. È indispensabile il sostegno dello Spirito Santo, che ci guida in tutta la verità (cfr. Giovanni 16:12-13). Pertanto, l'apprendista dell'Apocalisse continua ad allenarsi per far sì che il suo regno dell'inconscio sia riempito dalla visione del mondo di Gesù Cristo. Alla fine, l'apprendista che ha raggiunto la seconda beatitudine (cfr. questo blog№ 48) trova nel mondo esterno con cui è coinvolto l'esperienza di Gesù in Giovanni 10 e arriva a capire cosa sono le "sette piaghe dei sette angeli". Comincia a vedere il mondo che l'autore dell'Apocalisse ritrae come testimone, sovrapponendosi a vari aspetti della sua vita reale. Arriva quindi a condividere le esperienze dell'autore.

Maria K. M.

 2022/08/15

52. Il primo angelo (Apocalisse, capitoli 15-16)

Continuiamo le nostre riflessioni sui temi trattati nel numero precedente. Ci sono sette passaggi chiavi nella descrizione di Giovanni 10, che inizia con la parabola dell'ovile. Essi coincidono con i "sette flagelli dei sette angeli" nel Libro dell'Apocalisse. Il primo passaggio chiave è quello in cui si legge che "sorse di nuovo dissenso tra i Giudei per queste parole" (Giovanni 10:19) per le parole pronunciate da Gesù. Le persone percepiscono il mondo come uno spazio a tre dimensioni. Nei loro ricordi, varie scene, dall'infanzia al presente, sono conservate senza che siano state adeguatamente verificate, quasi come immagini ritagliate a caso. Le parole, invece, hanno una forma a una dimensione. Per questo motivo, vengono riconosciute dai sensi come informazioni con simboli disposti linearmente lungo un asse temporale, e penetrano nella memoria delle persone come un'arma a doppio taglio. Le parole non sono sempre piacevoli perché a volte ci costringono a renderci conto delle contraddizioni che ci sono in noi. E ancora di più se dicono la verità (cfr. questo blog № 48). Gesù non fu condannato solo per aver infranto il sabato, ma anche per aver detto che Dio era suo Padre, facendosi uguale a Dio. Tuttavia, nessuno poteva confutarlo. Le parole di Gesù rivelano le contraddizioni dei suoi accusatori. Quando le persone trovano delle contraddizioni all'interno di se stesse, molte di esse, anziché affrontarle, le attribuiscono ad eventi esterni o ad altri. Con il tempo, le contraddizioni irrisolte si accumulano nella loro memoria, causando loro grande stress, e alla fine fuggono nel mondo della finzione. Nella scena precedente, alcune persone dicono: "È indemoniato ed è fuori di sé; perché state ad ascoltarlo?". (Giovanni 10:20). Altri, invece, sebbene ancora incerti nella comprensione, dicono: "Queste parole non sono di un indemoniato; può forse un demonio aprire gli occhi ai ciechi?" (Giovanni 10:21). E si legge che sorse una divisione all'interno della comunità. Spesso, all'interno di una comunità o di un sodalizio di vecchio stampo, quando le persone che ne fanno parte condividono certe informazioni, emerge una pressione interna che richiede una empatia uniforme da parte dei suoi membri. Se, in quel momento, alcuni non rispondono alla richiesta e fanno domande o obiezioni, il conflitto che ne deriva a volte divide le persone e lascia ferite. Questa situazione è in linea con la descrizione dell'Apocalisse: "Partì il primo angelo e versò la sua coppa sopra la terra; e si formò una piaga cattiva e maligna sugli uomini che recavano il marchio della bestia e si prostravano davanti alla sua statua" (Apocalisse 16:2). Queste piaghe, cioè il conflitto che vi è sorto, finiranno per rompere il mondo fittizio, dissipare l'ambiguità e aprire la strada a coloro che saranno salvati.

Maria K. M.

 

Avviso: La seguente frase in questo blog № 50 è stata corretta a causa di un'ambiguità.

(Prima della correzione) "La Santa Eucaristia attende la collaborazione dei fedeli per prendere queste volontà tormentate e morte rimaste sulla terra, e gli spiriti maligni uno per uno, man mano che muoiono."

(Dopo la correzione) "La Santa Eucaristia attende la collaborazione dei fedeli per portare con sé, una per una, alla sua morte, queste volontà tormentate che erano morte e rimaste sulla terra e le volontà di coloro che sono stati spiriti maligni (cfr. questo blog № 49)."

 2022/08/08

51. Completamento dell'ira di Dio (Apocalisse, capitoli 15-16)

Come si è detto nel numero precedente, non è una coincidenza che nel Vangelo di Giovanni le parole "la porta delle Pecore" (Giovanni 5:2) compaiano all'inizio del capitolo 5. Il discorso sul tema delle pecore che Gesù racconta nel capitolo 10, "In verità, in verità io vi dico: io sono la porta delle pecore" (Giovanni 10:7), era già iniziato nel capitolo 5. Anche la serie di dispute tra Gesù e i farisei e i Giudei inizia con l'episodio del capitolo 5, in cui Gesù non solo infrange il sabato, ma dice anche che Dio è suo Padre, facendosi uguale a Dio (cfr. Giovanni 5:18). Inoltre, questo tema delle pecore porta alla scena del capitolo 21 in cui Gesù risorto chiede a Pietro per tre volte: "Mi ami?". Grazie all'evangelista Giovanni, che ha insistito molto su questo tema, i cristiani possono ricavare direttamente dalle sue parole l'immagine della "mia Chiesa" di Gesù (Matteo 16:18) e la sua struttura. Oltre alla porta delle pecore, Gesù ha usato espressioni per descriverla, come recinto delle pecore, pastore e gregge. Le parole di Gesù: "Io sono il buon pastore. Il buon pastore dà la propria vita per le pecore" (Giovanni 10:11), mostrano che Dio è il genitore che ha una natura sia paterna che materna (cfr. questo blog № 29, №43). Dio è il vero genitore dell'uomo. Possiamo vedere questa caratteristica di Dio anche nella seguente descrizione in Apocalisse 15:3: "Cantano il canto di Mosè, il servo di Dio, e il canto dell'Agnello". In essa sono raffigurati coloro che Gesù ha redento con la sua morte e coloro che lo Spirito Santo disceso ha redento con la morte della Santa Eucaristia nel futuro di Gesù (cfr. questo blog № 49, №50), che insieme lodano e cantano che le vie di Dio Onnipotente e dell'Agnello sono giuste e vere (cfr. Apocalisse 15:3). Qui vediamo Dio che "dà la propria vita per le pecore". Il Vangelo di Giovanni descrive come i Giudei "avevano già stabilito che, se uno lo avesse riconosciuto come il Cristo, venisse espulso dalla sinagoga" (Giovanni 9:22) e che dichiararono pubblicamente di Gesù: "Noi sappiamo che quest'uomo è un peccatore" (Giovanni 9:24) negli eventi del capitolo 9, che sono l'introduzione al capitolo 10. Essi avevano nel cuore il pericolo che li portava a commettere l'omicidio, che Dio aveva chiamato per la prima volta peccato in Genesi 4. L'omicidio è la netta negazione dell'opera di Dio della creazione umana. L'informazione accidentale dell'uomo, che rende l'uomo demoniaco (satanico), è strettamente legata ai pensieri dell'uomo che lo portano all'omicidio. Quando le ultime sette piaghe saranno versate in questa situazione, è compiuta l'ira di Dio (cfr. Apocalisse 15:1) perché se non si pentiranno, non avranno altra scelta che diventare spiriti maligni dopo la morte (cfr. questo blog № 49). (Da continuare)

Maria K. M.

 2022/08/01

50. Apocalisse capitolo 15-16

Come si è detto nell'articolo precedente, se una persona muore con le informazioni accidentali strettamente legate alla sua volontà, diventa uno spirito maligno e rimane nel mondo. Allo stesso modo, anche la volontà dell'uomo troppo attaccata alla vita terrena, pur non diventando uno spirito maligno, rimarrà anch'essa nel mondo incapace di seguire la Parola: "Sia", per tornare a Dio al momento della morte. Questo fatto è in accordo con la parabola in cui Gesù parlò del ricco vestito di porpora e lino pregiato e godeva ogni giorno una vita di lusso e del povero Lazzaro (cfr. Luca 16:19-31). Entrambi morirono e Lazzaro fu portato dagli angeli nel seno di Abramo, mentre il ricco fu tormentato nell'Ade. Abramo ne spiegò il motivo, dicendo: "Figlio, ricòrdati che, nella vita, tu hai ricevuto i tuoi beni, e Lazzaro i suoi mali; ma ora in questo modo lui è consolato, tu invece sei in mezzo ai tormenti". La Santa Eucaristia attende la collaborazione dei fedeli per portare con sé, una per una, alla sua morte, queste volontà tormentate che erano morte e rimaste sulla terra e le volontà di coloro che sono stati spiriti maligni (cfr. questo blog № 49). In altre parole, Egli sta aspettando di essere ricevuto dalla comunità. L'Eucaristia aspetta di essere ricevuta dai fedeli. Pertanto, quando un credente si avvia coraggiosamente alla Messa, Dio proteggerà il regno della coscienza di questo credente che ha deciso di andare a Messa. Il "tempio" di cui si parla nell'Apocalisse: "Il tempio si riempì di fumo, che proveniva dalla gloria di Dio e dalla sua potenza: nessuno poteva entrare nel tempio finché non fossero compiuti i sette flagelli dei sette angeli" (Apocalisse 15:8) si riferisce al regno della coscienza del credente in questo momento. Quali sono dunque le "sette piaghe dei sette angeli" qui descritte? Innanzitutto, possiamo vedere che "uno dei quattro esseri viventi" (Apocalisse 15:7) che ha dato a questi angeli sette coppe d'oro, colme dell'ira di Dio è il Vangelo di Giovanni (cfr. questo blog №12). Questo perché la frase del capitolo 16, "Il settimo angelo versò la sua coppa nell'aria; e dal tempio, dalla parte del trono, uscì una voce potente che diceva: 'È cosa fatta!'". (Apocalisse 16:17), coincide con la frase del Vangelo di Giovanni: "Dopo aver preso l'aceto, Gesù disse: 'È compiuto!'. E, chinato il capo, consegnò lo spirito" (Giovanni 19:30). Inoltre, questa scena della morte di Gesù sulla croce è legata alla parabola del Buon Pastore, in cui Gesù ha ripetuto più volte che avrebbe dato la vita per le sue pecore (cfr. Giovanni 10:1-42). Nel Vangelo di Giovanni, dopo l'ingresso nella vita pubblica, Gesù ebbe continue dispute con coloro che lo ascoltavano parlare. La prima di queste dispute avvenne nella scena in cui Gesù guarì un malato di sabato presso una piscina chiamata Betzaetà (cfr. Giovanni 5:1-47), e il Vangelo scrive che questa piscina si trova presso la "Porta delle pecore". Dalla descrizione del capitolo 10, che inizia con la parabola dell'ovile, possiamo leggere la transizione psicologica di coloro che si offesero per le parole di Gesù e alla fine cercarono di ucciderlo. Questo processo coincide con le "sette piaghe dei sette angeli" dell'Apocalisse. Le parole "sette flagelli; gli ultimi, poiché con essi è compiuta l'ira di Dio" (Apocalisse 15:1), possono essere comprese da questa coincidenza. (continua)

 Maria K. M.