2022/04/25

36. La formazione dello Spirito Santo e la rivelazione a Giovanni

La descrizione della discesa dello Spirito Santo, "Apparvero loro lingue come di fuoco, che si dividevano, e si posarono su ciascuno di loro" (Atti 2:3) dove descrive come lo Spirito Santo si connette con il regno cosciente del cervello del singolo discepolo per ricevere Gesù e annunciare e formare i discepoli. Le loro notevoli azioni dopo l'evento mostrano che in quel momento, la visione del mondo di Gesù Cristo, che avevano nel loro regno inconscio, fu in questo momento portata nel loro regno cosciente dallo Spirito Santo. Giovanni, che era presente, consiglia la gente nella sua lettera: "E quanto a voi, l'unzione che avete ricevuto da lui [il Figlio] in voi e non avete bisogno che qualcuno vi istruisca. Ma, come la sua unzione vi insegna ogni cosa ed è veritiera e non mentisce, così voi rimanete in lui come essa vi ha istruito" (1Giovanni 2:27). "L'unzione che avete ricevuto da lui" qui si riferisce alla visione del mondo di Gesù Cristo posta nel regno inconscio dei discepoli che erano rimasti vicini a Gesù. Se è così, il passaggio, "voi rimanete in lui come essa vi ha istruito", sta dicendo loro di rimanere nella formazione dello Spirito Santo, che tira la visione del mondo di Gesù Cristo fuori dal loro regno inconscio nel loro regno cosciente, come Giovanni ha sperimentato a Pentecoste. Tuttavia, quando Giovanni scrisse questa lettera, non era consapevole che la sua generazione successiva non sarebbe stata in grado di condividere la sua esperienza. Lo Spirito Santo guida ogni persona direttamente, non attraverso profeti o insegnanti, né attraverso un carisma o una spiritualità che opera attraverso una particolare persona. Sorprendentemente, il giorno di Pentecoste, i discepoli di Gesù avevano già l'esperienza che le persone contemporanee, che vivono nell'era della connessione personalizzata a Internet, danno per scontata. Queste persone mantengono la visione del mondo della società orientata all'informazione nel loro regno inconscio, e questa viene costantemente tirata fuori nel loro regno cosciente. Questo significa che ai discepoli "che non hanno visto e hanno creduto" deve essere infusa nel loro regno inconscio la visione del mondo di Gesù Cristo per rimanere nel Figlio. Giovanni deve essere diventato gradualmente consapevole di questa necessità. Una delle lettere di Paolo ci dice che alcuni testimoni della risurrezione di Gesù erano già morti (cfr. 1 Corinzi 15:6). Dio fece scrivere a Giovanni un libro di formazione che avrebbe riempito il proprio regno inconscio con la visione del mondo di Gesù Cristo in preparazione al tempo in cui questi testimoni avrebbero cessato di esistere. E nel libro dichiarò: "Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte: il tempo infatti è vicino" (Apocalisse 1:3). La pratica quotidiana di leggere ad alta voce questo messaggio profetico e di ascoltare la sua voce aiuta a mantenere "le cose che vi sono scritte" nel nostro regno inconscio. Coloro che lo fanno avranno la benedizione di rimanere nel Figlio.

Maria K. M.

 2022/04/18

35. Il discepolo amato e colui che riceve il nome di Gesù

Dio fece l'essere umano maschio e femmina fin dall'inizio in modo che essi, come padre e madre, condividessero la relazione tra Dio e l'essere umano.¹ La relazione tra Dio e l' essere umano è stata tra genitore e figlio fin dall'inizio, e anche la relazione tra Dio e la "mia chiesa" di Gesù è tra genitore e figlio.² Gesù disse ai suoi discepoli che c'erano "chi si sono resi tali [eunuchi] per il regno dei cieli" perché gli uomini avevano già riempito la terra a quel tempo come Dio aveva comandato nella Genesi. Giovanni l'apostolo, un giovane senza figli fin dall'inizio, proprio come Gesù, fu chiamato in particolare il discepolo amato da Gesù. Giovanni e Giacomo chiesero a Gesù di farli sedere alla sua destra e alla sua sinistra nel suo regno subito dopo che Gesù aveva predetto la sua Passione per la terza volta.³ Gli altri discepoli si arrabbiarono con loro, ma Gesù trattò seriamente i loro desideri. Gesù si concentrò su questi giovani perché vide in loro la spontaneità nei suoi confronti. La volontà è veramente libera solo quando si rivolge spontaneamente verso Dio. Quando lo Spirito Santo discese, Giovanni si rese conto di aver ricevuto il nome della madre di Gesù. Lui, maschio, non avrebbe mai potuto ricevere il nome di Gesù per diventare come Gesù.⁴ Quando Giovanni seppe che Maria Maddalena, che era stata chiamata con lui presso la croce di Gesù, aveva incontrato Gesù risorto, Giovanni le prestò attenzione. Lo fece perché, per la sua stessa esperienza, notò la sua spontaneità nei confronti di Gesù. Capì che Gesù le aveva dato il nome di Gesù e descrisse l'evento nel suo Vangelo. Gesù risorto disse a Maria Maddalena davanti al sepolcro: "Donna, perché piangi? Chi cerchi?" (Giovanni 20:15). Lei pensò che fosse il giardiniere e disse: "Signore, se l'hai portato via tu, dimmi dove l'hai posto e io andrò a prenderlo". Gesù, vedendo la sua spontaneità nel dire: "io andrò a prenderlo", chiamò: "Maria!" e le disse: "Non mi trattenere, perché non sono ancora salito al Padre" (Giovanni 20:17). Giovanni interpretò queste parole nel senso che, una volta asceso al Padre, le sarebbe stato permesso di toccare il suo nome. Maria Maddalena doveva essere una donna sola come Gesù, dato che il suo nome era accompagnato da un toponimo, Magdala. Faceva parte di un gruppo di donne che condividevano i loro beni e servivano in compagnia di Gesù,⁵ sempre guardandolo da vicino e facendo propri i suoi insegnamenti. Maria Maddalena aprì la strada a nuove donne che vivono volontariamente per ricevere le parole di Gesù, "Chiunque avrà lasciato case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o figli, o campi per il mio nome, riceverà cento volte tanto e avrà in eredità la vita eterna" (Matteo 19:29).

Riferimenti: 1. Genesi 2:24, 2. questo blog #31, 3. Matteo 20:20-23, 4. questo blog #34, 5. Luca 8:3

Maria K. M.

 2022/04/11

34. La vocazione dell'uomo nuovo e della donna nuova

Fin dall'inizio il Creatore aveva un piano per fare la creatura: maschio e femmina. La gente impara che gli esseri viventi hanno spontaneità assistendo alla nascita degli umani e di altri animali. Questa spontaneità negli esseri viventi fece percepire qualcosa che "è" in loro, e arrivarono a percepirla come "esistenza". Alla fine, imparano che questa sensazione è un evento che accade nel proprio cervello e si rendono conto che solo loro stessi possono essere percepiti come essere mentre tutto il resto esiste come informazione che dimostra la relazione con se stessi. Così, quando Dio, che ha creato gli umani in questo modo, dice "Io sono", significa che è con le persone e in relazione con loro.¹ Per le persone, l'informazione relazionale è il mezzo con cui possono garantire la "esistenza" degli altri. La Bibbia scrive che Dio ha creato la creatura a sua immagine e somiglianza. Affinché questa proposizione sia un'informazione che garantisce alle persone l'"esistenza" di uno - se stessi o altri - deve diventare un'informazione che dimostra la relazione con gli altri. Così, Dio ha mandato il suo Figlio unigenito sulla terra. Per i cristiani, la perfetta somiglianza con Dio è Gesù. Quindi, essere come Dio significa essere come Gesù. Possiamo indicare due caratteristiche specifiche di Gesù che i cristiani possono condividere per essere come lui. Gesù incoraggiò i suoi discepoli a diventare "che si sono resi tali [eunuchi] per il regno dei cieli".² Queste parole parlavano di Gesù stesso. Una delle caratteristiche specifiche di Gesù è che è diventato un eunuco senza castrazione. Egli aggiunse: "Chi può capire, capisca", in modo che le persone che si trovavano in diverse situazioni sociali, come Pietro e Giovanni, potessero liberamente accettare questa esortazione con tempestività. Un'altra caratteristica è che Gesù aveva la maternità come Dio Parola mentre era nato maschio.³ Quindi, dobbiamo considerare che aveva sia la mascolinità come uomo che la femminilità come Dio. Perché i cristiani diventino come Gesù, hanno bisogno di ricevere nuove possibilità nella loro mascolinità e femminilità. Ciò che è importante qui è che coloro che il Padre ha attirato vicino alla croce erano le tre Marie. I cristiani maschi, con o senza figli, diventano come Gesù ricevendo il nome di Maria, seguendo "il discepolo che egli amava". Per quanto riguarda le donne cristiane, quelle con figli diventano come Gesù ricevendo il nome di Giuseppe attraverso Maria, la moglie di Clopa, mentre quelle senza figli accettano il nome di Gesù attraverso Maria Maddalena. Le tre Marie sotto la croce simboleggiano i membri della Santa Famiglia.⁴ Se la "mia Chiesa" di Gesù appare come l'immagine di Gesù modellata sulla Sacra Famiglia in questo modo, il mondo della Bibbia diventerà reale.

Riferimenti: 1. questo blog #25, 2. questo blog #29, #33, 3. questo blog #29, 4. questo blog #30, #31

Maria K. M.

 2022/04/04

33. La vocazione di Maria e Giuseppe

Gesù incoraggiava soprattutto i suoi discepoli maschi a diventare "che si sono resi tali [eunuchi] per il regno dei cieli".¹ È perché il corpo degli uomini è progettato per essere in grado di controllare i loro impulsi sessuali. Il corpo maschile ha una funzione per cui il vecchio sperma viene assorbito nel corpo per rifornirlo di nuovo sperma. Dato che i genitali esterni maschili fungono anche da uretra, alcuni possono pensare che lo sperma, come l'urina, debba essere espulso una volta riempito, ma l'idea è un'illusione. D'altra parte, il numero di uova è determinato quando una donna è un feto nel grembo di sua madre, e non vengono prodotti nuovi ovuli dopo la nascita. Un uovo matura nel corpo di una donna adulta ed esce nelle tube di Falloppio. Se l'uovo non incontra nessuno spermatozoo e non diventa un uovo fecondato, viene espulso dal suo corpo insieme a una parte dell'utero che si stacca con il sanguinamento. L'ovulazione, in cui viene rilasciato un uovo maturo, avviene indipendentemente dalla volontà della donna, che entra in estro per diversi giorni. Quindi, Dio preparò Maria in modo speciale perché portasse in grembo il suo unico Figlio generato. Lo Spirito Santo venne su di lei e la potenza dell'Altissimo la adombrò.² Ciò significa che il suo corpo divenne "come un angelo". Gesù deve aver avuto in mente un'immagine di sua madre quando rispose ai sadducei: "infatti non possono più morire, perché sono uguali agli angeli e, poiché sono figli della risurrezione, sono figli di Dio" (Luca 20:36). I racconti evangelici mostrano che Gesù, che fu il primo a risorgere dai morti, non era apparentemente diverso da una persona comune. Maria era allo stesso modo, quindi nessuno di loro, tanto meno lei stessa, si sarebbe resa conto di quello che le era successo. Ecco perché Gesù rispose alla donna: "Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano!" (Luca 11:28) quando lei disse ad alta voce: "Beato il grembo che ti ha portato e il seno che ti ha allattato!" (Luca 11:27), e si rivolse anche a sua madre come "Donna".³ Da queste cose si può dedurre che Giuseppe, che, secondo le parole dell'angelo, accolse Maria e il suo figlio non ancora nato Gesù nella sua casa e divenne il padre terreno di Gesù, fu testimone di un parto molto raro a Betlemme. Deve essere stata come la scena in cui Gesù è risorto, lasciandosi dietro una tomba vuota. Giuseppe ha visto tutto e si è reso conto di tutto; ha temuto Dio e ha vissuto tutta la sua vita come "un uomo che si è fatto volentieri eunuco per il regno dei cieli", anche se non lo sapeva. Le scelte di vita di Maria e Giuseppe hanno aperto ai cristiani la possibilità di ricevere la vita di un uomo nuovo e di una donna nuova.

Riferimenti: 1. Matteo 19:12, 2. Luca 1:35, 3. Giovanni 2:4, 19:26

Maria K.M.

 2022/03/28

32. La "beatitudine" di Pietro

Come ho scritto nell'articolo precedente, la domanda di Gesù e la risposta di Pietro sono collegate all'Apocalisse di Giovanni dalla "beatitudine" delle parole di Gesù, "Beato sei tu", e vengono collegate ad un nuovo spazio. Ci sono sette "benedizioni" nell'Apocalisse, e sei di esse contengono motivi per essere benedetti. Tuttavia, solo la quarta "benedizione" non dà alcun motivo, come segue: "Allora l'angelo mi disse: 'Scrivi: Beati gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!'. Poi aggiunse: 'Queste parole di Dio sono vere'" (Apocalisse 19:9). Il banchetto di nozze dell'Agnello è l'ultima cena pasquale di Gesù. A quella tavola, gli apostoli mangiarono e beverono ciò che il pane e il vino erano stati resi corpo e sangue di Cristo dalla parola di Gesù, e così ebbero l'esperienza dell'unione con lui. Anche oggi, il flusso della Messa va verso l'Eucaristia, che ci fa sperimentare l'unione che ebbero gli Apostoli. Nell'ultima fase della Messa, il sacerdote mostra il pane e il vino consacrati e invita i fedeli all'unione con l'Eucaristia, cantando: "Beati gli invitati alla Cena del Signore". Qui, il fedele davanti a Gesù, che è presente nell'Eucaristia, è costretto a dare una testimonianza di chi è, come Pietro davanti alla domanda di Gesù: "Ma voi, chi dite che io sia?" (Matteo 16:15). "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16), risponde Pietro. E Gesù risponde: "Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli" (Matteo 16,17). Le parole di risposta di Pietro erano "benedette", garantite dal Padre celeste, e "Queste parole di Dio sono vere". Così, il fedele davanti all'Eucaristia testimonia con la confessione di fede di Pietro che è benedetto. Gesù continua a dire. "A te darò le chiavi del regno dei cieli: tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli" (Mt 16:19). Quando le chiavi del regno dei cieli aprono le porte del cielo con le parole iniziali della Messa, emerge un nuovo spazio in cui la Messa celeste e la Messa terrena sono unite. Pertanto, la quinta "beatitudine" spiega la beatitudine di colui che partecipa alla prima risurrezione. "Saranno sacerdoti di Dio e del Cristo, e regneranno con lui per mille anni" (Apocalisse 20:6). I "mille anni" significano il tempo della Messa terrena, collegato con l'eternità del Regno dei Cieli. L’assemblea che assiste alla Messa terrena, che è collegata alla Messa celeste dove grandi folle lodano Dio, riceve le benedizioni di congedo impartite dai sacerdoti celesti e dai sacerdoti terreni. I sacerdoti terreni, che hanno compiuto, per così dire, il secondo mistero dell'incarnazione per mezzo dello Spirito Santo, mandano i fedeli che hanno ricevuto il corpo e il sangue di Cristo, sperando che compiano il terzo mistero dell'incarnazione e ritornino alla Messa. Poi, con le parole del sacerdote che annunciano la fine della Messa e la risposta di ringraziamento, si scioglie il legame con la Messa celeste.

Riferimenti: 1. Apocalisse ①1:3, ②14:13, ③16:15, ④19:9, ⑤20:6, ⑥22:7, ⑦22:14, 2. Apocalisse 3:20　

Maria K. M.

 2022/03/21

31. La "mia chiesa" di Gesù

Nell'articolo precedente, abbiamo discusso come la "mia chiesa" di Gesù sia nata come tre Marie. Gesù menzionò la "mia chiesa" quando insegnò ai suoi discepoli su quale fondamento l'avrebbe costruita. Gesù chiese prima ai suoi discepoli: "Ma voi, chi dite che io sia?" (Matteo 16:15). Pietro rispose: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16). Perché Gesù disse: "Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli. E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa" (Matteo 16:17-18), la "mia chiesa" di Gesù è, per così dire, costruita sulle parole alle quali Pietro rispose. Pertanto, la chiesa, che è costruita su questo fondamento, deve anche avere lo stesso linguaggio del fondamento. Se ci pensiamo, le parole che Pietro rispose sono una combinazione del messaggio dell'angelo che apparve a Giuseppe nel suo sogno per la prima volta, "egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati" (Matteo 1:21), e il messaggio dell'angelo dato a Maria: "Perciò colui che nascerà sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio" (Luca 1:35). Così, la Sacra Famiglia può essere presa come modello per la "mia chiesa" di Gesù. Poiché Gesù era Dio, la Sacra Famiglia che ricevette Gesù come figlio era stata preparata a somiglianza del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, di cui Gesù parlava. È anche il motivo per cui la "mia chiesa" di Gesù è nata come le tre Marie. Inoltre, come Gesù disse: "Beato sei tu", la domanda di Gesù e la risposta di Pietro sono da collegare al nuovo spazio in collegamento con l'Apocalisse. Nella nostra epoca, in cui le comunità online e le organizzazioni collegate tra loro in tutto il mondo sono cose quotidiane, se la "mia chiesa" di Gesù appare a somiglianza di Dio, modellata sulla Sacra Famiglia, ci darà la possibilità di rendere reale il mondo biblico e di iniettare l'immagine di Dio nella società altamente orientata all'informazione. La ''mia chiesa'' di Gesù, che attira tutti gli uomini sulla croce, gioca un ruolo significativo nell'essere una comunità dove i visitatori possono vedere e sperimentare Dio nella realtà. Se è così, i cristiani saranno consapevoli che devono formarsi verso il nuovo ruolo che Gesù ha portato per i nuovi uomini e donne. Continueremo questo tema nel prossimo numero.

Maria K. M.

 2022/03/14

30. Le tre Marie

I quattro Vangeli raccontano ciascuno le ultime parole di Gesù sulla croce. Tuttavia, esaminando il loro contenuto, notiamo che queste parole possono essere disposte in ordine cronologico come segue: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" (Matteo 27:46; Marco 15:34) → "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito" (Luca 23:46) → "È compiuto!" (Giovanni 19:30). È come se gli autori avessero scritto i loro Vangeli con una disposizione verso l'evento: "È compiuto!". Sulla croce, Gesù aspettava che il Padre traesse le parti per formalizzare la nuova alleanza che aveva presentato agli apostoli la sera prima,¹ perché nessuno può venire a Gesù se il Padre non lo attira.² Nella sua sofferenza, il grido implorante di Gesù, "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" è sostituito dalle parole, "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito", come quando Gesù aveva pregato nel giardino del Getsemani. Ben presto il popolo, attirato dal Padre, si raduna presso la croce. Le persone identificabili qui sono Maria, la madre di Gesù, Maria, la moglie di Clèopa, Maria di Màgdala e "il discepolo che egli amava".³ Questo discepolo è Giovanni l'apostolo, a giudicare da altri racconti nei Vangeli. Gesù legò Maria, sua madre, e Giovanni l'Apostolo, in piedi vicino alla croce, con un legame genitore-figlio. E da quel momento in poi, Giovanni l'Apostolo prese la madre di Gesù nella sua casa. Questa azione fece dell'Apostolo il legittimo erede dell'autorità della madre di Gesù, che ricevette il Mistero dell'Incarnazione.⁴ Le altre due Marie, che assistettero a tutto il corso degli eventi, divennero testimoni di questo fatto. Allo stesso tempo, insieme alla madre di Gesù e all'Apostolo, testimoniarono che il Mistero della Croce era finito. "È compiuto!" significa la conclusione della nuova alleanza e il compimento della profezia.⁵ Il Mistero dell'Incarnazione ha portato alla Santa Famiglia con il consenso di Maria e con l'accoglienza di Giuseppe nella sua casa. Il Mistero della Croce ha fatto nascere la "mia Chiesa" (Matteo 16:18) con il consenso di Maria, la madre di Gesù, e da quell'ora con l'accoglienza dell'Apostolo nella sua casa. Poiché il nome dell'apostolo è qui nascosto, possiamo dire che la "mia Chiesa" è nata come le tre Marie. Il sangue e l'acqua che scorrevano dal costato di Gesù caddero su di loro, purificandole e diventando il segno con cui il pericolo sarebbe passato su di loro.⁶ Lo Spirito Santo sarebbe sceso sulla "mia Chiesa" così protetta.

Riferimenti: 1. Matteo 26:28, Marco 14:24, Luca 22:20, 2. Giovanni 6:44, 3. Giovanni 19:25-26, 4. questo blog #18, 5. Geremia 31:31-34, 6. Esodo 12:1-7

Maria K. M.